（世界史专业论文）近代早期欧洲的巫术信仰与猎巫.pdf

摘要 从1 5 世纪到1 8 世纪之间，在欧洲发生了大约l o 万次对巫师的 审判，造成近5 万人被处决。这些血腥的审判构成了被我们称之为猎 巫的历史事件。为了解释欧洲的大猎巫为何得以发生，历史学家们对 它的社会背景和法律基础进行了大量的研究。但社会和法律因素仅仅 只是猎巫的必要条件而不是充分条件，不足以激起和维持这样一场运 动，从这些角度出发，很难完全解释产生猎巫的原因。因此本文尝试 着从猎巫的智识基础巫术信仰的角度出发，分析隐藏在这种信仰 背后的文化和心理因素，以求通过这样的方式来获得对猎巫现象的新 认识。 除了引言和结语，本文主要由四个部分组成。第一部分为导论， 阐述了本文的基本思路。 第二部分讨论了近代早期欧洲巫术信仰的两个基本特征，以及宗 教改革对精英文化的巫术信仰所造成的影响，对为什么巫术会被当成 一种必须加以严厉惩罚的罪行进行了解释，这是巫术审判得以进行的 文化和心理基础，这一部分为接下来的讨论提供了出发点。 第三部分从分析人们的邻里关系和家庭关系入手，对存在于民 众日常生活中的冲突模式进行了讨论，以此来阐述巫术信仰是如何 通过这样的冲突转化为具体的指控的，建立了一个巫术指控产生的基 本模式，并对于似乎与这个模式不相吻合的一些现象进行了分析解 释。另外还对可以加剧人们的恐惧心理、促进猎巫的一些因素进行了 讨论。 第四部分讨论的是猎巫的过程和结果对欧洲的巫术信仰造成了 什么样的影响，这一部分的讨论分成两节，分别阐述猎巫对大众文化 和精英文化各自的巫术信仰所造成的影响，并对巫术信仰的最终衰落 与猎巫之间的联系进行了分析。 关键词：巫术信仰猎巫精英文化大众文化 a b s t r a c t f r o mt h e1 5 t hc e n t u r yt ot h e1 8 t hc e n t u r y , a b o u t1 0 0 ，0 0 0w i t c h s h a v eb e e nt r i e di ne u r o p e ，n e a r l y5 0 ，0 0 0w i t c h sw e r ee x e c u t e d t h e s e b l o o d yt r i a l sh a v eb e e nt h eh i s t o r i c a le v e n tw h a tw ec a l lw i t c h h u n t t o e x p l a i nw h yt h eg r e a te u r o p e a nw i t c h h u n tt o o kp l a c e ，h i s t o r i a n sh a v e d o n eal o to f r e s e a r c ho ni t ss o c i a lc o n t e x ta n dl e g a lf o u n d a t i o n s h o w e v e r , s o c i a la n dl e g a lf a c t o r s a r e o n l yn e c e s s a r y c o n d i t i o n so f w i t c h h u n tb u tn o ts u f f i c i e n tc o n d i t i o n so fw i t c h h u n t ，n o te n o u g ht o a r o u s ea n ds u s t a i n e ds u c ham o v e m e n t f r o mt h e s ep o i n t so fv i e w , i ti s d i f f i c u l tt of u l l ye x p l a i nt h er e a s o n so fw i t c h h u n t t h i sa r t i c l et r y i n gt o v i e ww i t c h h u n tf r o mt h ep o i n to fv i e wo fi n t e l l e c t u a lf o u n d a t i o n s ， n a m e l y , t h e w i t c h c r a f tb e l i e f , a n a l y s et h ec u l t u r a la n dp s y c h o l o g i c a l f a c t o r sh i d d e nb e h i n ds u c hab e l i e f , i no r d e rt og e tt h en e wu n d e r s t a n d i n g o fw i t c h h u n tb ya d o p ts u c haw a y a p a r tf r o mt h ef o r e w o r da n dc o n c l u s i o n ，t h i sp a p e rc o n s i s t so f f o u rp a r t s t h ef i r s tp a r ti si n t r o d u c t i o n ，e x p o u n d e dt h eb a s i ct r a i no f t h o u g h to f t h i sp a p e r i nt h es e c o n dp a r t ，t h et w ob a s i cc h a r a c t e r i s t i c so fe a r l ym o d e r n e u r o p e a nw i t c h c r a f tb e l i e f sa n dt h ei m p a c to ft h er e f o r m a t i o no nt h e w i t c h c r a f tb e l i e f so ft h ee l i t ec u l t u r eb ed i s c u s s e d a n de x p l a i n e dw h y w i t c h c r a f tw a sac r i m e st h a tm u s tb es e v e r e l yp u n i s h e d t h i si st h e c u l t u r a la n dp s y c h o l o g i c a lf o u n d m i o no fw i t c h h u n t t h i sp a r tp r o v i d e da s t a r t i n gp o i n tf o rt h ee n s u i n gd i s c u s s i o n i nt h et h i r dp a r t ，s t a r t e df r o mt h ea n a l y s e so fn e i g h b o u r h o o da n d f a m i l yr e l a t i o n so fp e o p l e ，d i s c u s s e dt h ec o n f l i c tm o d e lt h a tp r e s e n t e di n t h ed a i l yl i v e so fp e o p l e ，e x p o u n d e dh o wt h ew i t c h c r a f tb e l i e f sa r e t r a n s f o r m e di n t ot h es p e c i f i ca c c u s e sb ys u c hc o n f l i c t s ，a n de s t a b l i s h e da b a s i cm o d e lo fw i t c h c r a f t a c c u s e s ，a n a l y s e d a n de x p l a i n e ds o m e p h e n o m e n o n st h a ts e e m e dn o tt om a t c h t h i sm o d e l s o m ef a c t o r st h a tc a n a g g r a v a t e dt h ep e o p l e sf e a ra n dp r o m o t e dw i t c h h u n t a l s ob ed i s c u s s e d t t i nt h ef o u r t hp a r t ，t h ei m p a c to nt h ee u r o p e a nw i t c h c r a f tb e l i e f so f t h ep r o c e s sa n dr e s u l t so ft h ew i t c h h u n tb ed i s c u s s e d t h ed i s c u s s i o no f t h i sp a r ti sd i v i d e di n t ot w op a r t s ，e l a b o r a t e dr e s p e c t i v e l yt h ei m p a c to f t h ew i t c h h u n to nt h ew i t c h c r a f tb e l i e f s o fp o p u l a rc u l t u r ea n de l i t e c u l m r e ，a n da n a l y s e dt h er e l a t i o nb e t w e e nt h ed e c l i n eo fw i t c h c r a f t b e l i e f sa n dw i t c h h u n t k e yw o r d s ：w i t c h c r a f tb e l i e f s ，w i t c h h u n t ，e l i t ec u l t u r e ， p o p u l a rc u l t u r e m 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外， 本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。 对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方 式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 年月 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规 定，研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师 范大学。同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可 以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 作者签名： 导师签名： 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“v ) 日期：年月 日 日期：年月 日 近代早期欧洲的巫术信仰与猎巫 1 理论与实践意义 引言 得益于人类学的发展，自2 0 世纪7 0 年代以来，对近代早期 欧洲巫术现象的研究越来越受到西方学术界重视，相关的论著大 量出现，作为一个研究热点，对欧洲巫术现象的研究吸引了越来 越多的学者投身其中。欧洲巫术现象牵涉到那个时代的经济状况、 宗教状况、法律状况、文化状况等许多领域，由于当时在几乎整 个欧洲进行的猎巫运动留下了大量审判记录，巫术研究给在上述 这些领域里进行的研究提供了丰富的资料。并且，通过研究巫术 现象，学者们可以更直接的接触到当时欧洲普通人的日常生活和 心理状况，让我们更有可能理解当时的社会。对于研究近代早期 欧洲社会史和文化史的人来说，这个领域具有特殊的吸引力。 在实践方面，鉴于巫术信仰依然存在于许多前工业社会里，从 文化保存的角度来说，对近代早期巫术现象的研究可以给我们提 供教训和借鉴。另外，由于在现代社会中屡次出现了以某种借口 对某些社会群体进行压制的现象，对作为一场迫害运动的猎巫的 研究也可以使我们对这类现象的危害性有更清楚的认识。 2 国内外研究动态 欧洲巫术史的研究在国内起步较晚，目前据我所知，国内还 没有有关这一主题的学术著作问世，而有关的论文我所见到的主 要有以下几篇。刘克威浅析中世纪欧洲猎巫运动中女巫被杀之 原因( 临沧教育学院学报2 0 0 3 年第4 期) ，刘章才、贾国静近 代早期欧洲巫术大恐慌原因初探( 西南交通大学学报( 社会科 学版) 2 0 0 4 年3 月号) ，徐善伟1 5 至1 8 世纪初欧洲女性被迫 害的现实及其理论根源( 世界历史2 0 0 7 年第4 期) ，孙义飞心 理一日常生活史研究的杰作一一评( 与巫为邻：欧洲巫术的社会 硕士学位论文 和文化语境) ( 史学理论研究2 0 0 7 年第1 期) 。 国外学者从1 9 世纪时起就在研究欧洲的巫术现象，但对这一 领域的研究取得重大成果是在2 0 世纪7 0 年代以后。目前，每年 都有大量研究欧洲巫术的论著和论文产生，受到能力的限制，我 能够看到的有关论文论著十分有限，目前我掌握的论著中较为优 秀的主要有以下这些。布赖恩p 雷瓦克的近代早期欧洲的猎巫 ( b r i a np l e v a c k ，t h ew i t c h h u n ti ne a r l ym o d e r ne u r o p e ) ，这是一 本集过去研究之大成的作品，内容十分全面，是我这个初窥巫术 研究门径者的入门指南。由b 安卡洛和g 亨宁森编辑的近代早 期欧洲的巫术：中央与周边( e d i t e db y b a n k a r l o oa n d g h e n n i n g s e n ，e a r l y m o d e r ne u r o p e a nw i t c h c r a f t ? c e r t r e sa n d p e r i p h e r i e s ) 则是一本以英文将北欧、中欧和南欧的巫术情况提供 给读者的论文集，具有很高的价值。而林达罗普所撰写的俄 狄浦斯与魔鬼：近代早期欧洲的巫术，性与宗教( l y n d a lr o p e r ， o e d i p u sa n dt h ed e v i l ：w i t c h c r a f t ，s e x u a l i t y a n dr e l i g i o ni n e a r l y m o d e r ne u r o p e ) 则从性别关系这个非常新颖的角度对发生在奥格 斯堡的一系列巫术案件作了很深入的探讨。在原始资料的汇编方 面，则有a 查理斯科尔斯和e 彼得斯所编辑的( e d i t e db y a c h a r l e sk o r sa n de p e t e r s ，w i t c h c r a f ti ne u r o p e ，4 0 0 j 加d ) 以及马 里翁吉布森所编辑的近代早期的巫师：同时代作品中的巫术 案件( e d i t e db ym a r i o ng i b s o n ，e a r l ym o d e r nw i t c h e s ：w i t c h c r a f t c a s e si nc o n t e m p o r a r yw r i t i n g ) 这两本，前者是对5 世纪到18 世 纪中与巫术有关的许多文件和文献进行节录和翻译后汇编而成 的，每篇文档都附有由编者所撰写的对文献背景的详细说明；后 者则是对到1 6 2 1 年为止在英国出版的巫术小册子的汇编。斯图尔 特克拉克所写的思考魔鬼( s t u a r tc l a r k ，t h i n k i n gw i t hd e m o n s ) 则是在广义的知识领域中对鬼神学著作所进行的研究，具有很高 的理论价值。 近几年来国内也翻译出版了几本很有价值的巫术论著，如卡 洛金斯伯格所写的夜间的战斗：1 6 、1 7 世纪的巫术和农业崇 拜，在这本书中，他对存在于意大利北部弗留利地区的一种民间 近代早期欧洲的巫术信仰与猎巫 信仰作了非常详尽的研究，并把这种信仰是如何在猎巫的压力下 消亡的过程展示在我们面前。而罗宾- 布里吉斯写的与巫为邻： 欧洲巫术的社会和文化语境则是从近代早期欧洲社区中的人际 关系入手考察巫术信仰和巫术现象的一部著作。 3 自己的见解 在前人的研究中，对欧洲巫术现象的社会、经济背景的研究 已经进行得很充分了，但巫术现象从本质上来说是一种文化现象， 它对于文化史而言有更高的价值。在巫术的文化语境方面前人虽 然也进行了大量的研究，但迄今为止学者们还没有得出能为大部 分人所接受的权威结论，而且这样的结论可能永远不会出现，因 为文化是横看成岭侧成峰的。因此在本文中我打算通过对精英文 化和大众文化两个层次中的巫术信仰进行分析，来取得自己对巫 术现象的看法。 硕士学位论文 第一章导论 在今天看来，刚刚跨入近代的欧洲似乎充满了动荡和紧张。 瘟疫、饥馑、通货膨胀、宗教冲突、战争、政治动荡、不断扩张 的严酷的国家机器这些因素给欧洲人的生活带来了巨大的动 荡。更糟的是，近代早期的欧洲人刚刚才从一个身边的一切似乎 都确定不变的时代中走出来，和我们这些早已习惯了变动不居的 现代人不同，他们对不断变化的生活倍感不安。被我们称之为猎 巫的一连串悲惨事件就发生在这样的背景之中。所谓猎巫，简单 地说就是近代早期时，欧洲国家运用其司法机器，对被认为是巫 师的人进行追捕和审判的一种现象。然而这个定义可能会引起这 样的误解：国家机器发动了一场蓄意的、有组织的针对巫师的迫 害运动。从现在的研究结果来看，实际情况显然并非如此。的确， 差不多所有欧洲国家都先后制定和颁布了针对巫术罪的法令，但 这似乎只是一场更为深远和广泛的司法改革的组成部分之一。与 其说巫师是一次蓄意进行的屠杀的受害者，不如说他们是被卷进 了欧洲的现代化运动中，成为了牺牲品，进行这场运动必须要改 变人们生活中的统治力量，改变人们的生活方式，因此有某些东 西不得不从人们的生活重心中退出去。 按照现在最可靠的估计，从1 5 世纪到1 8 世纪之间，在欧洲 发生了大约l o 万次对巫师的审判，被审判的巫师有5 0 左右被处 决。当然，近代早期是一个严刑峻法的年代，由于缺少其他处罚 手段，被定罪者的结局基本上只有服苦役、流放和处死这样几种， 哪怕只是名小偷也有上绞架的危险。这样看来，近4 0 0 年间整个 欧洲有约5 万人因巫术罪而死似乎也不是什么了不起的事。然而 巫术案件的特殊之处在于它没有犯罪事实，也就是说，这5 万人 是因为根本没有发生过的罪行而死的。一眼看上去，猎巫是如此 的荒谬，以至于刚开始，研究它的学者都觉得它是个难以理解的 现象，这驱使他们为猎巫寻找一个原因，以便把它看成在特殊环 境下发生的异常状况。他们曾把猎巫“全部或部分地归因于宗教 近代早期欧洲的巫术信仰与猎巫 改革与反宗教改革、异端裁判所、司法刑讯的应用、宗教战争、 教士的宗教狂热、现代国家的兴起、资本主义的发展、农业危机、 麻醉药的广泛使用、医学思想的转变、社会和文化冲突、清除异 教思想的企图、统治精英分化群众的需要、对控制出生率的反抗、 梅毒的传播、以及对女性的敌视 ，这些解释中有一些后来被证 明是错误的，而剩下的那些几乎涵盖了现代化运动的各个方面的 解释也并不能回答这个问题：为什么巫师要受到迫害? 要回答这 个问题，只关注社会机制是行不通的。社会机制的确为实施猎巫 提供了条件，没有它们猎巫就不可能发生，但它们显然只是必要 条件而不是充分条件，不足以激起和维持这样一场运动，过于强 调社会机制的作用会使人不自觉地忽略猎巫的发生也有其自身的 文化背景和心理原因这一点。所以我觉得，要理解猎巫，也应该 从理解巫术信仰本身入手，分析隐藏在这种信仰背后的文化和心 理因素。 正如斯图尔特克拉克指出的，固执地要为猎巫提供某种信 仰以外的解释，是因为这样一种现实主义观念：由于巫术信仰显 然不符合真实人物的客观行为，因此它要么是一种谬误，要么就 是其他一些完全真实和确定的条件所产生的副现象。以这种观念 为出发点的后果是，从一开始我们就有意地在我们与前人之间画 下一条界线，从而使我们难以理解巫术。的确，在大部分巫术案 件中，犯人并没有做出那些令他受到指控的行为，即使有一部分 人确实试图用某种巫术方法来伤害别人，我们也倾向于认为，他 们的行为基本上是没有实际效果的。但我们不能因此就否定巫术 的存在，把它视为一个无效的符号系统。忽略它承载和传达意义 的能力，忽略它对人类行为的影响，一味地要为它找一个存在于 现实中的支点，最终是不可能解释巫术现象的。首先要承认巫术 存在的合理性，才能理解和描述它，之后才能进一步去解释它。 但理解和描述巫术也不是一个简单的任务。在当前的巫术研 究中，诉状、证词、供词、小册子中的话语被放在具体的语境下 b ri a np l e v a c k t h ew i t c h - h u n ti ne a r l ym o d e r ne u r o p e 3 ”e d iti o n u k ：p e a r s o n e d u c a t i o nl i m i t e d ，2 0 0 6 p 2 s t u a r tc l a r k t h i n k i n gw i t hd e m o n s n e wy o r k ：o x f o r du n i v e r s i t yp r e ss 。1 9 9 7 p 4 硕士学位论文 分析考察，那些直接卷入巫术审判的人的经验和视点成了研究的 焦点，通过对发生在特定地区的一系列巫术案件进行细致的分析 来重构该地区的巫术情况和猎巫模式。毫无疑问，和早先相比， 现在我们更为接近于理解巫术，但我们离终点依然很远。我们习 惯于把欧洲的各种文化统称为基督教文明，但这个单一的称呼不 能掩盖欧洲各国文化的差异性，而在这种差异性当中又存在着大 众文化和精英文化这两个不同层次的差别。由于这种差异性以及 观察角度的多样化，当前的巫术研究展示在我们面前的与其说是 一幅图画，不如说是大量拼图碎片，而且随着研究的深入进行， 这些碎片还在继续增加。对于一个想要弄懂一些比较大的问题 一例如“为什么巫师要受到迫害 一一的人来说，这绝对不是一 种理想的状况。把这些碎片拼成一幅图画并非易事，身为一个现 代东方国家研究者，我在试图这样做时必然会把许多文化误解带 进来，为了尽量避免这样的误解带来的损害，我打算把这篇论文 的内容尽量限制在分析我认为是近代早期欧洲巫术信仰最基本 的、为大部分地区所共有的特征上，这种回避风险的做法难免会 有损于这篇论文的价值，然而，对于我这样一个初窥巫术研究门 径者，为了得到全面理解欧洲巫术的一个可靠起点，这样做也是 必要的。 我认为，就近代早期欧洲的巫术信仰和猎巫的相互关系来说， 至少要对以下三个方面的问题进行讨论。第一，近代早期欧洲有 着什么样的巫术信仰，为什么施巫会被当成一种必须加以严厉惩 罚的罪行? 这是巫术审判得以进行的文化和心理基础，这个问题 将在第二章中进行讨论。第二，在近代早期的欧洲社区中，人们 的巫术信仰是怎样被转化为实际的猎巫行为的? 我将在第三章中 对这一机制进行讨论。第三，猎巫反过来对欧洲的巫术信仰造成 了什么样的影响? 猎巫作为巫术信仰的一种实践行为，其结果必 然会反馈到巫术信仰体系之中，到底这对欧洲巫术信仰的发展有 什么样的影响，我将在第四章中对此进行讨论。 近代早期欧洲的巫术信仰与猎巫 第二章什么是巫术 巫术无疑是种想象出来的力量，但这并不等于说巫术是种虚 假的或无效的力量。列维斯特劳斯指出，巫术的效力是以“信以 为真”为条件的，这种相信包括三个互为补充的方面，首先，巫 师相信他的技术的效力；其次，巫师所治疗的病人或是受其迫害 者也相信它的威力；最后，犹如一个引力场那样时刻发挥着作用 的公众舆论的信念和要求，巫师及其巫术的施行对象之间的关系 受到这一引力场的规定，而且身处其中。也就是说，依照社会认 知的差异，巫术的机理、形式和力量也会不同。即使不考虑个人 心理活动如情绪和动机对它的影响，社会认知过程也会在很大程 度上被社会、文化语境所左右，归根到底，判断什么是客观真实 的标准是由一个具体的社会主观制定的。以现代的认知来否定以 往社会中的巫术的作用无疑是荒谬的，在今天看来愚昧黑暗的猎 巫，在当时却是对一种据信是真实存在的威胁的反抗，不弄清楚 巫术在人们心中的作用和性质，猎巫对我们来说就总会是一个谜。 当然，我并不打算在这里给欧洲巫术下一个清楚的定义，因为出 现在供词中的许多巫术行为并不能够与日常行为清楚地划分开， 然而，如果不对近代早期欧洲巫术的含义作一个最起码的界定， 那之后的讨论也进行不下去，因为在我们与过去之间有着一段相 当宽阔的认知上的差距要弥补，理解必须从这里开始。从巫术案 件的审判记录来看，近代早期欧洲巫术信仰至少有两个非常显著 的特征，其一，巫术是一种害人的力量，其二，巫术这种力量来 自于魔鬼，下面我们将分别对这两个特征进行讨论。另外，由于 宗教改革对精英文化的巫术信仰所造成的影响，我还打算对由巫 术信仰衍生出的巫术治疗和寻巫行为也进行单独的讨论。 克洛德列维一斯特劳斯，( ( 结构人类学( 1 ) ) ) ，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 6 ，第 1 7 8 页 硕士学位论文 2 1 有害的力量 在近代早期的欧洲，巫术首先被认为是一种可以伤害他人的 超自然法力，恶毒的巫师运用这种力量造成人们的不幸一一在多 数场合下是疾病。的确，那个时代的医学知识非常贫乏，但形成 并维持巫术信仰的并不是这种无知。通过接受现代教育和科学训 练，生活在尼日利亚的伊比比奥人现在已经对微生物在疾病中的 作用有所了解，但这对他们的巫术信仰并没有多少影响，毕竟， 这种知识不能解释为什么不幸偏偏发生在这些受感染的人身上。 没有多少人情愿让自己的生活中充斥着难以理解的风险，我们常 常倾向于在事先预期之下把两件事情联系在一起，哪怕事实上这 些事物之间不存在这种关系。既然连已经充分认识到生活中充满 变数的现代人都是如此，那么，在那些人员很少流动，社区结构 较为稳定，邻里关系主宰着曰常生活的社会中，人们更相信世间 的一切都是确定有序、因果相联的，在他们的意识里没有为偶然 性留出空间，就不难理解了。在近代早期的欧洲，情况也与之类 似，某人或他的牲畜生了病，又或者是遭受了其他不期而至的不 幸，如风暴、生意失败等，那么这种不幸必然事出有因，而最容 易被人接受的原因就是心怀恶意的巫师在背后捣鬼，只要回想自 己是否与人起过冲突一一这种回想总是不会落空的一一总能为自 己的挫折感和怨恨找到一个发泄目标。而从另外一个角度看，在 这种静态的社会里，这种力量的威胁也显得特别真实和严重，因 为这种威胁是日常性的、无法回避的。 不可否认，巫术信仰所提供的这种解释不幸的功能与基督教 教义有所抵触。作为一个重视内心自省和克制的宗教，基督教要 求人们从自己的行为中寻找苦难的根源，中世纪时神学家们提出 来作为人们道德生活指导标准的七宗罪就是这种思想的体现。但 正如现代心理学研究所显示的，人们在遭遇到挫折时，容易把原 因归结到别人身上，即自利归因偏差。当然，这并不是说人们会 威廉a 哈维兰，文化人类学，上海：上海社会科学院出版社，2 0 0 5 ，第4 0 9 页 泰勒，佩普劳，希尔斯，社会心理学( 第十版) ，北京：北京大学出版社，2 0 0 4 ，第 8 2 、8 3 页。 近代早期欧洲的巫术信仰与猎巫 不分青红皂白地把所有的意外都归到某个巫师头上，只有奇怪的 或是“不自然”的病痛才会被归咎于巫术。当时许多案例中的伤 害行为今天已经可以用中风、肺结核、破伤风、白内障等现代医 学知识来解释。但在些特殊的案例中，病痛看起来确实不自然 到让人吃惊的程度，难以用巫术以外的原因来解释。例如伦敦姑 娘玛丽格洛夫，在教堂里遇到巫师伊丽莎白杰克逊后，“陷入 了一种悲伤的状态，她不断地回忆起女巫的眼光，随着时间推移， 她越发感到这种目光的力度和奇异性。截至目前为止，她的身体已 经变成了一个铁箍，而头则向后靠到了臀部，并且在那个位置滚动 和翻滚她全身冰冷和僵硬，就如同一个冻起来的物体”。在 这里似乎是巫师的目光引发了格洛夫对巫术的恐惧，使她的焦虑 不断增加，最终导致身体正常机能崩溃。必须承认，这段证词里 巫师的形象很模糊，无法判断她是否有意要伤害格洛夫，很有可 能她的罪行是想象出来的，不过在存在着巫术信仰的世界里，巫 师据说做了什么比他们实际上做了什么更重要。格洛夫对着魔是 怎么回事肯定不是一无所知，所以才会下意识地把身体扭曲成那 仲不自然的形状，此外，杰克逊的目光可以伤人大概也不是她臆 则出来的，在她发病之前，她多半就已经经由公众舆论而确信杰 克逊有这种能力。在近代早期的社区当中，肯定到处流传着关于 亟术的传说，例如在洛林的许多案件中常常会提到夜间聊天，这 黾一种在冬日的夜晚举行的聚会，意在纺纱、讲故事和调情，讲 巫术故事正是这种聚会的主要内容。而在教堂、酒馆、旅店这样 均大众文化场所里，流言大概还会更多。像格洛夫这样的受害者 匿过这一类的渠道得知那些和他们自己后来的经历极为相似的故 葬，而发生在他们自己身上的故事又将为之后的受害者提供指南。 格洛夫所中的巫术被称作邪眼，属于一种直接放出邪恶力量 务人的巫术形式，使用过程十分简单。实际上，出现在供词和证 司里的巫术大部分都是如此，这与我们在萨满信仰和当代许多前 工业社会中所观察到的巫术大不相同，并且表现出一种超越欧洲 罗宾布里吉斯，与巫为邻- 欧洲巫术的社会和文化语境，北京：北京大学出版社， 2 0 0 5 ，第6 5 页。 罗宾布里吉斯，( ( 与巫为邻- 欧洲巫术的社会和文化语境，北京：北京大学出版社， 2 0 0 5 ，第4 3 页。 硕士学位论文 文化差异性的统一。巫师常常会承认她们从魔鬼那里得到了一些 有毒的药物或是一根只要接触别人就能造成伤害的棍棒，药物可 以通过服食或接触到起作用。有时候魔鬼会根据她们的意愿直接 出手害人，这一点在英国的巫术信仰中特别明显，在那里，魔鬼 被认为会化身为家养宠物跟在巫师身边为她效劳。这种现象也许 和这些行为必须满足解释不幸这一功能有关系，因为被指控者多 数不是严格意义上的巫师，正如后面将要讨论的，他们的巫师嫌 疑来自于日常生活中的冲突，因此他们的魔法行为也并没有超出 日常行为的范畴。另外，以魔法药物害人的女巫是欧洲民间传说 的传统主题之一，不过我觉得似乎没有必要把药物的故事回溯到 喀耳刻或美狄亚那里去，这一类主题的反复出现正说明从那个时 代起，巫术一直都是民间信仰体系中非常活跃的一部分，它并不 需要被看成某些古老传统的残余。做为一种被正式记录下来的法 律文件，供词必须要有可信度，巫师了解这一点，欧洲各地的巫 师在招供时都会从当地的民间信仰中摘取部分内容来使他们的行 为与巫术之间的联系看上去合理，这大概是民间传说的传统主题 进入供词，并被结合到精英们的巫术观中去的一个原因。药物还 有这样的好处：当审判需要物证时，被告可以弄出些这种东西来。 在1 6 0 9 一1 6 1 1 年发生在巴斯克地区的大恐慌中，人们发现了许多 罐巫师用的油脂，最后被告承认他们只是在原告的步步紧逼之下 才自己制造了这些东西搪塞他们，它们是用猪油、烟灰和厨房里 的垃圾之类的东西做成的。如果法庭的搜查没有结果，巫师也可 以声称已经用完了库存的药品，或是因为害怕被逮捕而把它们丢 弃了。正像这类例子显示的这样，巫师们很清楚一旦被送上法庭， 就难以改变最终的结局，因此他们往往乐于满足人们的想象，以 便尽早结束这种命运。证人也愿意相信简单的接触可以转化为伤 害行为，因为巫术既然是种神秘的力量，就很难证明它是谁施下 的，是怎么样起作用的。我们在证词中看到的施巫术这一行动， 其范围是相当小的。通常证人们会指出身体的接近或者简单的触 罗宾布里吉斯，与巫为邻：欧洲巫术的社会和文化语境，北京：北京大学出版社， 2 0 0 5 ，第1 1 7 页。 l o 近代早期欧洲的巫术信仰与猎巫 摸就是一个明显的被巫师们用来使用药物的机会。像邪眼这类巫 术形式也经常被提起，这样的巫术同样可以通过身体接触来施展。 这样，争执和冲突中带有恶意的肢体接触就可以被当成后来不幸 的根源。另外，被人强邀吃下了某些食物或饮料也是可疑的，这 些饮食中可能被放了毒药，这可以清楚地解释疾病的由来。 虽然作为一种有害力量的巫术确实在社区中发挥着解释不幸 的作用，但这不代表人们不对它，t 3 存疑惑。日常生活中总是会有 冲突，发生争执者互相咒骂，说出些带有恶意的话语，甚至发生 些有点粗暴的身体接触，如果不只是注意这些行为的内容，还把 它们还原到其发生的情境中，这些事情的可疑程度就会降低。而 对于施巫过程的推理，正如前面所讨论的，也并不是那么严谨， 而像发生在巴斯克地区的那种把幻想转为现实的尝试，只会使巫 术信仰受到更大的怀疑。近代早期欧洲的居民们并不是轻信的傻 瓜。他们在作证时喜欢陈述去世的受害者对被告的责备以代替由 自己作出指控，提到自己的怀疑时，他们常常会表述得模棱两可， 只要有可能，对巫术下结论的事都会归于第三方，这种态度是他 们对巫术感到犹疑的一种反映。还有证据表明，受害者的家属倾 向于消弭他们的亲人是中了巫术这样的念头，而且可能会对让他 们出庭指控疑犯的提议感到不情愿。当凯瑟琳安西尔在1 6 1 4 年 被审判的时候，巴思丁莫莱尔作证说，在1 6 0 0 年前后，她已故 的丈夫曾经怀疑安西尔导致了他们家的公牛得病并让巴思丁去抓 住她，最后安西尔用一把盐治好了她家的牛，她丈夫认为这种治 疗方法本身表明它是巫术，而她则坚持说不应该对他人心存偏见， 他们也不知道事情就是她引起的。安西尔在当地的名声不是太差， 她的巫师嫌疑主要来自她那被当作女巫处死的母亲。该案中的多 数证人都和巴思丁一样，认为不能确定安西尔是巫师，最终她顶 住了酷刑并被释放。这个例子显示出，在近代早期欧洲的社区中， 对巫术解释不幸的功能的心理需要与对巫术的不信任是交织在一 起的，如果没有产生会引起大恐慌的因素，这种矛盾心理会把民 罗宾布里吉斯，与巫为邻：欧洲巫术的社会和文化语境) ) ，北京：北京大学出版社， 2 0 0 5 ，第7 0 页。 硕士学位论文 间的巫术诉讼控制在一个既不会太多，也不会完全消失的稳定水 平上，这或许正是在1 5 世纪到l8 世纪之间的大部分时间里，发 生在欧洲大多数地区的情况。 2 2 巫术与魔鬼 正如上面的讨论所显示的，大众信仰中的巫术观念并不能激 起像近代早期欧洲猎巫这样规模庞大的运动，虽然它的确为这场 运动提供了延续下去的动力。但近代早期的欧洲巫术还有另一个 特征：它是一种从魔鬼那里获得的力量，巫师与魔鬼立约，把灵 魂交给魔鬼，成为魔鬼的帮凶和信徒，而魔鬼则授予她害人的力 量。这种观念大概不是源自于大众文化，人们的确常常把巫术与 精灵或邪灵之类的超自然存在联系起来，并且这些超自然存在最 终又总是会和在宇宙中永恒对抗的善恶两大势力联系在一起，但 在大部分有巫术信仰的社会里，人们总相信是巫师在操纵它们而 不是反过来，把魔鬼摆在巫术信仰中心位置的观念应该是产生自 基督教的鬼神学思想。 在犹太教的思想体系中魔鬼本来是个非常模糊的存在，其身 份和力量都不明确，作为一个一神教，犹太教从一开始就把所有 的创造和力量都归于独一无二的上帝，直到旧约中比较晚出的历 代志中，魔鬼才有了较清楚的个性。或许是受到地中海东部地区 的二元论思想影响，又或许是自发的，在早期基督教的思想中， 魔鬼的地位有所提高，被当成了基督教强大的对手。而到了基督 教在罗马帝国获胜时，人类的生活已经被划分成两个领域：遵守 神的律法的人所追寻的善的领域，和魔鬼的信徒所占据的恶的领 域。魔鬼成了集一切邪恶于一身的恶的具体化身，而他的领域则 与常常出现在我们脑海中、存在于我们的世界之外的某个反世界 的形象合而为一。依照基督教的伦理观，所有那些不道德的思想 和行为其根源都在魔鬼，因此以巫术或魔法害人肯定与魔鬼有莫 大的关系。从4 世纪时起神学家们就主张要施巫术只能依靠魔鬼 的力量，但神学家们也认为，魔鬼只是神的拙劣模仿者，他没有 控制世间万物的能力，只能以幻像或错觉欺骗人类，并且只有在 近代早期欧洲的巫术信仰与猎巫 获得了神的允许时，他才能够施展自己的力量，他的行为应当被 看成是神对人类的试练。圣奥古斯丁曾记述了许多他亲耳听至j 的 魔法、巫术故事，对其中描述的种种异象表示出明显的轻蔑之意， 认为那不过是魔鬼在神的许可范围内进行的欺骗活动。德尔图良 也曾说过，魔鬼行的奇迹都是幻觉。在这个时期，巫师被看作是 由于意志薄弱和轻信而被魔鬼所欺骗和利用者，为了保护人们不 受魔鬼侵害，教会进行了很多教育工作。公元6 世纪之后，在各 种宗教图画中，魔鬼的形象变得特别阴森恐怖，这种风格上的转 变得到了教会的认可，这反映了教会利用图像教导民众的意图。 与此同时，教会也在进行对民间魔法迷信活动的清理行动，从公 元6 世纪开始，教会就组织许多僧侣专门编写一种被称为“赎罪 规则书 的指南，对人们可能向神父坦白的各种罪行给出具体的 忏悔指示，其中就包含许多关于巫术和魔法的内容，这大概是精 英文化的巫术观下沉至大众文化中的一个重要渠道。很难说清这 些努力对大众文化有多少影响，因为我们知道，若干个世纪之后， 人们依然相信巫师的力量是真实有效的，毕竟，他们在生活中遭 遇的不幸和损失并不能用幻觉来解释，但与此同时，巫师的力量 与魔鬼有关系的观念也逐渐被人们所接受。我们后面将要提到的 流行于弗留利地区的本南丹蒂信仰可以证明这一点，但这并不意 味着民众会很在意这种关系。 在中世纪后期，教会对巫术性质的认知有了重大的变化。由 于许多上流社会中人沉迷于用仪式魔法召唤魔鬼，试图与它立约 来获取有用的神秘知识或是打击政敌，神学家们开始主张与魔鬼 面对面订立契约的人是叛教者和异端，他们抛弃了基督教信仰和 灵魂，转而崇拜魔鬼。教皇欧静四世于1 4 3 4 年写给裁判官潘徒 斯佛盖伦的一封信中提到在各种异端中有许多“魔法师、预言 者、拜鬼者、施巫者、术士、迷信者、占卜师”，并指出通过他们， 有许多基督教徒受到了魔鬼的污染。 而在他于1 4 3 7 年写给所有 囝j u l i oc a r ob a r o j a w i t c h c r a f ta n dc a t h o l i et h e o l o g y e a f l ym o d e r ne u r o p e a n 并j c a c f a f t o x f o r du n 、v c i s l t yp r e ss 。1 9 9 q ，p 2 4 2 5 多米尼克亚历山大，( ( 魔法的历史，上海：上海人民出版社，2 0 0 6 ，第8 0 页 p o p ee u g e n t u si v al e t t e rt ot h ei n q u i s i t o rp o n t u sf o u g e y r o n 1 4 3 4 ，w i t c h c r a f ti n e u r o p e , 4 0 0 - 1 7 0 0 , 2 “e d i t i o n u n i v e r s i t ) ，o fp e n n s y l v a n i ap r e ss ，2 0 0 1 ，p 1 5 4 1 3 硕士学位论文 异端裁判官的一封信中，他特别指出有人与魔鬼订立“文字契约 或是其他种类的契约”，并提到这些人组成了一个崇拜魔鬼的教 派。虽然欧静四世还是强调魔鬼力量的虚假和欺骗性质，但巫师 在他的心目中显然已经不再是单纯的受害者了。与欧静四世同时 代的一位多明我会神学家约翰尼德尔在他的著作 ( f o r m i c a r i u s ) ) 中，也提到了他听说的一些巫术审判的情况，根据他的描述，那 些巫师同样有崇拜魔鬼的行为。从这些例子中我们可以看到，一 个由巫师组成的，崇拜魔鬼、反基督教的邪恶教派已经在神学家 的头脑中形成了。巫术信仰从而被转化为某种形式的神正论，作 为魔鬼下仆的巫师成了对恶存在于世间的一种解释，在神学家的 巫术论著中成为诱使人堕落的恶的象征，巫术因而不再是一种癣 疥之患，它成了必须扑灭的一种罪恶。正如我们所知，在近代早 期，教会的势力已经大为衰退，但它在精神世界里还是一个规模 远远超越国家的庞然大物，而且基督教的鬼神学思想即使在宗教 改革、教会分裂以后也还保持着基本统一的状态，这就决定了它 的巫术信仰对人们的一一尤其是社会精英的意识和观念的影 响仍然很强。它的巫术信仰最终被欧洲各国世俗机构接受，并表 现为颁布巫术法令，为猎巫提供法律依据的行为，这毫不令人感 到意外。 在学者们处心积虑论证巫术的魔鬼性质之时，文化精英们召 唤魔鬼的故事大概成了流传于街头巷尾的民间故事的重要主题之 一，大约产生于1 6 世纪初的浮士德博士的故事，根据近代早期的 木偶戏和故事书的说法，是由好几个传统主题组合起来的，其中 之一就是人与魔鬼立约的主题 。从这一情况来看，人魔立约的观 念在1 6 世纪以前就已经在欧洲民间流传开了。正如浮士德的故事 所显示的，在民间故事里的人魔立约中，人与魔鬼是处于对等地 位的，魔鬼花言巧语，用种种条件诱惑人类，而人类则假装答应， 0p o p ee u g e n i u si v al e t t c rt ot h ei n q u i s i t o r so fh e r e t i c a l d e p r a v i t y 。1 4 3 7 w i t c h c r a f ti ne u r o p e , 4 0 0 - 1 7 0 日2 ”e d i t i o n u n i v e r s i t yo f p e n n s y l v a n i ap r e s s ，2 0 0 1 ，p 1 5 4 j o h a n n e sn i d e r t h ef o r m c a