（文艺学专业论文）徐复观庄子思想儒家化倾向研究.pdf

摘要 徐复观的一生巨流奔湍。一方面他生在一个巨流涌动的时代，另一方面徐复 观半生从政，半生为学，不管是从政还是为学都是赫赫洪洪，勇往直前。其现实 人生在政治与学术之间回环，其思想则是在新儒家和庄子艺术精神之间寻求某种 契合。本文主要通过阐述徐复观对庄子关键词的解读和结合当时的时代背景，及 与道家学派庄子研究者的研究对比的方法，以探寻出徐复观作为新儒家学者的庄 子观的特殊性和矛盾性，有明显的儒家化倾向。 徐复观在中国人性论史先秦篇中最主要的是把庄子的思想归结于道德， 认为庄子的“无”、“道”、“性”等都是相同的意思，都是“道”的代名词。 这些词的意思虽然在细微处与儒家的“仁”、“和”等思想有不同，但是通过转 化最终还是和儒家一致的，而这种转换就是道德。在徐复观看来，从以“道德” 为内涵的心性向以“无”为内涵的心性的转换，其中的关键是应将老庄之“无” 看作是一种“人生的体验”，而不是看作“形而上的观念”。 在中国艺术精神中的主体是具有庄子虚静、心斋等人生体验特质的。道家不 像儒家那样以道德价值成就现实人生，“他们所成就的是虚静的人生。”当庄子 从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这道便是思辨 的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们对于这种人生 体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神。这种对人生体验的了悟，在徐 复观眼中便是庄子“虚静”。即要求在审美活动中排除主体的非审美观念，形 成与对象及过程相统一的主体心灵境界。虚静以游心，庄子在“心斋”处呈现的 “虚壹而静”，实际上就是艺术精神的主客两忘的境界。庄子以虚静为主体的人 性自觉，实际将天地万物蕴涵于自己生命之内，以与天地万物融为一体。因此“心 斋”不是心的死寂，而是具有艺术生命力的虚静。艺术生命力由虚静而得到解放。 庄子的“心斋”与“坐忘”让人在有限中找到无限，使生命充满自由。 本文结论：徐复观的庄子观是道德的庄子、文化艺术的庄子，最终都是儒家 化的庄子。他研究道家主要是继承了道家的忧患意识、反省精神。他的这种庄子 观是历史文化危亡时期作为一个有责任感的新儒家的必然解读。 关键词：徐复观，庄子，人性论，艺术精神，道德，新儒家 a b s t r a c t t h el i f co fx uf u g i i a ni sc o 玎1 p l i c a t e o no n es i d e ，h ei sap o l i t i d 壮o na i l o t h e r s i d eh ei saf 锄0 u sr e p r e s e n t a t i v eo fn e wc b n f i l c i a l l i nh i sm e t a l ，h ed i dr e s c a r c ho n c 0 n f i l c i 壮，b u th ep a i dm u c ha t t e n t i o nt oz h u a n g z i - 1 1 l i sa n i d em a _ i l l l yt i l 咖曲 e l a b o r a t e do nh o wt oe x p l a i l lz l l u a l l g - z ik c yw o r db yx uf u g u a l la l l du n i o nt l l a tt j m e b a c k g m l l i l d ，a i l dc o n t r 弱tw i n lt h et a o i s ms c h o o lo ft h o u g h tz h u 锄g - z ir 船e a r c h e r s r c s e a r c h b a s e do na b o v ef e s e a r c h ，ig e tac o n c l u s i o nt h a ti nx hf u g i i a so p i i l i o n z t l u 髓哥z ih a st h eo b v i o u sc o n f u d 蛆i s mt 蛐d e n c y h l ”c h i n e s e1 1 l e o r y0 f h u m a nn a t u r eh i s t o r y p r c - q 酣，x uf u g u 孤s u m su p z 量l u 蹰g - z i st h o u g h ti sm o s tm a i l li nt h cm 嘞l s h et h o u g h tz h u 趾g i z i ”d o e sn o t h a v e ”，1 a o ”，”t h en a t u r e ”a i l ds 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z i i nx u f u g u a n s m i n di s i i r e p r e s e n t a t i v eo fm o r a l ，c u l t u r a la n s f i n a l l y i ti so d i l f i i c i 卸i s t sz h u a i l g - z i h e i n h e r i t e dt h es e n s eo fc r i s i s ；r c n e c tt h es p i f i to fc r i t i c i s m 舶m1 a o i s m t l l ew a yt o e x p l a i nz i l u a i l 哥z i b yx uf u g i l a n ，i sa i n e v i t a b l ew a yt oi t e r p r c t a t i o nb yan c ws 锄s e o fr e s p 呻s i b j l i t yc o n f i l c i a n k e yw o r d s ：x uf u g u a n z h u a n g - z i at h e o r yo fh u m a nn a t i l r e t h es p i r i to fa r tm o r a ln e wc o n f l l c i a n i i i 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在 文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：懈日期： ! ! ：圭：2 学位论文授权使用声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版有权将学位论文用于非赢利日的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 学位论文作者签名：喀纵 ，r ，廿 日期： 垒：皇：j 导师签名：喇例 日期：丛4 导言 徐复观( 1 9 0 2 1 9 8 2 ) ，初名秉常，后改名佛观，师从熊十力先生后，十力 先生“以期待国家社会剥极必复之深心”，为其改名复观，是一代新儒学大师。 道家思想特别是庄子以自己的特殊内容，同儒家思想一起共同塑造了中国文 化的人间性格。儒家艺术精神对现实是顺承式反映，对现实人生起推动促进作用； 而庄子为代表的道家艺术精神对现实则是反省式的反应，对现实人生起超越批评 作用。庄子思想这一方面的作用，不仅有历史的意义，更有现实的，将来的意义。 1 徐复观庄子思想研究概况 现代学者对徐复观庄子思想的研究多夹杂在对其美学和文艺思想的研究中， 下面是一些主要的研究文章。 ( 1 ) 刘纲纪：略论徐复观美学思想( 1 9 9 7 ) 1 这篇文章首先指出“徐复观是一位在美学研究方面取得了重要成就的哲学 家”。这是很恰当的把握。论者特别提到了徐复观对于庄子思想的艺术精神分析 是“很有创见”的。在谈到徐复观艺术思想的局限性时，论者指出了这样几点：一、 “徐复观给了道家( 庄子) 美学以比儒家美学更高的评价单因此又相对地忽 视了儒家美学的重要性，对儒家美学的分析阐释不足。”二、“由于十分重视道家 ( 庄子) 美学，徐复观在分析历代文艺与美学时，有一种忽视儒家美学的重要影 响、儒家美学与道家美学的相互渗透，从而将中国历史上多样的美学思想归结为 庄子美学的倾向。这种单线式的分析，不免脱离了中国美学发展的多样性与复杂 性。”三、“徐复观对现代艺术存在的问题，常有尖锐而中肯的批评，但也有偏颇 的地方，给人以全盘否定的印象。” ( 2 ) 张法：徐复观美学思想试谈读中国艺术精神 ( 1 9 9 7 ) 。 文章肯定了徐复观对于庄子之中国艺术精神主体的发现是意义重大的，“它 影响了整个中华文化圈对庄子美学思想的讨论”。进而指出，“从庄子精神在历代 绘画创造中的不断呈现，或者说，绘画的历史发展在趋向庄子精神、具体庄子精 1 刘纲纪：徐复观艺术思想略论，见李维武编徐复观与中国文化，湖北人民出版社，1 9 9 7 ，第5 0 9 5 1 1 页 2 张法：徐复观美学思想试淡读c 中国艺术精神 ，见李维武编徐复观与中国文化，湖北人民出版 社，1 9 9 7 ，第5 1 4 5 1 6 页。 3 神丰富庄子精神，一条中国艺术精神的呈现、发展、具体、丰富的线条在徐先生 的著作中凸现了出来”。本文的论者这样认为：“庄子通过一系列真人、神人、至 人表达出的是对一种自由人格的追求，通过对任何具体历史存在的有限性的揭示 而显出来形而上的超越精神，通过对宇宙人生的辨证沉思而开启出的解脱与通 达，正冥契了一种普遍的艺术精神。在这种普遍性上，庄子美学与庄子哲学交汇 了( 正因如此，徐著主要谈绘画而确实道出了整个传统文化的艺术精神) 。更主 要的是在整个中国艺术精神一书中，徐先生据此表达了艺术与道德、宗教的 相通性。三者都在一种伟大的人格、一种成人成物的追求、一种大超越和大自由 中汇通融一，构成了人类心灵的普泛灵光。” ( 3 ) 章启群：怎样探讨中国艺术精神? _ 评徐复观中国艺术精神 的几个观点( 2 0 ) 。 这篇文章是最旗帜鲜明的对于徐复观的“中国艺术精神”观念进行抨击的文 章。文章讲到徐复观先生的中国艺术精神一书，提出庄子精神是中国纯艺术 的精神。但是，他把庄子的“道”视为中国艺术的最高意境；把庄子中得“道”者 视为中国艺术精神的体现；把庄子中“天地有大美而不言”引申为“道是美，天地 是美，德也是美”。这些观点在思想和逻辑上偏离了现存庄子文本的基本内容 和根本思想，在观念和逻辑上造成混乱，因此，没有在本质上揭示庄子对于中国 艺术精神的内在影响。 论者认为庄子之“道”是神秘不可知的，“因此，简单地说庄子的道与中 国艺术家呈现出的最高艺术精神相同，或者说道的本质是艺术精神最高的意境， 实在是牵强附会”。论者还认为：“如果说，艺术的境界是主于美的话，我认为庄 子中得道的第一种人的境界是神仙境界，也可以说是一种宗教境界；第二种人 的境界，类似于气功的境界，无论如何不是艺术境界；第三种人，可以说有一种艺术 境界，但这在庄子中根本不是最高的得道之人。因为他们不能无待而逍遥； 也不能像第二类人那样离形去知”。 ( 4 ) 李维武；徐复观对中国艺术精神的阐释 ( 2 1 ) 4 文章指出徐复观对中国艺术精神的阐释，是徐复观新儒学思想的一个重要方 面。徐复观对中国艺术精神所作阐释的要点在于：中国艺术精神可以概括为以孔 子和庄子所显出的两个典型，而只有庄子的艺术精神才是彻底的纯艺术的性格。 3 章启群：怎样探讨中国艺术精神? 评徐复观 的几个观点，北京大学学报，2 0 0 3 年 第2 期。 4 李维武：徐复观对中国艺术精神的阐释福建论坛人文社会科学版2 0 0 1 年第3 期。 4 庄子的艺术精神导出了中国的纯艺术精神，在画论及绘画方面结出了丰硕的成 果，促使中国古代绘画由人物画转向山水画。 徐复观实际上揭示了以庄子为代表的中国艺术精神所具有的美学的和艺术 的双重意义。这两重意义是相联系的。以庄子为代表的艺术的人生境界，以其独 特的形式，凸显了对自由的祈向和追求，实质上抓住了美的本质。这种对自由的 祈向和追求，难以在现实世界中安放得下，只有转向自然界，从而促成了作为中 国艺术骨干的山水画的发展，从美学的意义中又开出了艺术的意义。在这种艺术 的人生和艺术的创造中，主体与客体、人间世与自然界、“成己”与“成物”都有机 地融合起来了。这是中国艺术精神的特点。 ( 5 ) 张节末：徐复观对庄子美学的发明及其误读，( 2 0 ) 3 这篇文章讲到上世纪六十年代中出版的徐复观先生的中国艺术精神一 书，对庄子美学做了深度的发明，于奠定庄子在中国美学史上的开山地位厥功甚 巨。徐氏把庄子美学诠解为中国艺术精神，企图在技的层面上与道会和，导致如下 连续的困境：( 1 ) 把技外见道误读为技中见道，合乎常识然而却违异庄子本意；( 2 ) 引入现象学的纯粹意识以解读心斋”，将之定义为审美观照，成为技中见道说的反 证；( 3 ) 把“天地精神”读作艺术精神，颠倒了庄子思想中自然对艺术的优先关系； 以艺术取代审美，就无法在审美与自然的共通关系之中来为庄子美学作出定位。 旧孙琪：中国艺术精神研究的“偏”和“全， _ 一评徐复观中国艺术精神主体研究的失误 ( 2 0 ) 6 文章指出徐复观先生探讨中国艺术精神以道家尤其是庄子为精髓和根本，认 为这种纯艺术精神最终落实于中国传统山水画上。徐氏在中国艺术精神之落实所 得的“偏”，与他对中国艺术精神主体挖掘所呈现的“全”，不能相圆融，因而出现阐释 中的失误。 论者讲到“徐氏一方面因为从艺术精神的主体出发，从而抓住了中国文化的本 质；另一方面又因为将主体纯而又纯化，从而导致除庄子和山水画之外，艺术精神 所有其他方面的表现均被排除。” 通过前述已有的徐复观庄子研究思想情况看来，学者都肯定了庄子思想研究 5 张节末：徐复观对庄子美学的发明及其误读，浙江社会科学，2 0 0 4 年第9 期。 6 孙琪：中国艺术精神研究的“偏”和“余”评徐复观中国艺术精神主体研究的失误，广东教育学 院学报，2 0 0 4 年1 1 月。 5 是徐复观新儒学思想中一个很有创建的部分，但也有许多问题和局限，主要有以 下几点方面：一是，徐复观艺术思想中的庄子和孔子的分量不均，庄子思想是不 是比儒家思想更优先呢。二是，徐复观艺术思想中的儒道关系是怎样的呢。三是， 徐复观没有区分的来讨论庄子美学与庄子哲学是否合适。四是，徐复观对庄子 “道”等观念的理解是否确当。五是，庄子的思想是否能全面的代表了中国艺术精 神。我将在下文中试图解决回答这些问题。 2 本文的研究方法及意义 徐复观的一生可以说是巨流奔湍的一生。半生从政，半生为学，不管是从政 还是为学都是赫赫洪洪，勇往直前。其现实人生在政治与学术之间回环，其思想 则是在新儒家和庄子艺术精神之间寻求某种契合。徐复观以新儒家的角色，深入 研究庄子精神，挖掘传统资源在现代社会的丰富意义，对现代社会中破碎的人性 有很大启发。 本文主要通过阐述徐复观对庄子关键词的解读和结合当时的时代背景，及与 道家学派庄子研究者的研究对比的方法，以探寻出徐复观作为新儒家学者的庄子 观的特殊性和矛盾性，回答前述提出的问题。 第一章徐复观多重矛盾的人生 1 政治与学术之间 徐复观出生在一个贫苦的农民家庭。除去读书之外，以1 9 5 0 年为界，徐复 观先生半生从政，半生为学。他八岁发蒙，跟从教私塾的父亲读书，1 2 岁考入 县高等小学，1 5 岁考入武昌省立第一师范学校，2 0 岁毕业于武昌第一师范，2 3 岁投考湖北省武昌国学馆。在其间，潜心于我国古史经籍，博大深远。2 6 岁受 湖北省政府资助赴日留学，涉猎政治、经济、哲学，因此视野大开。留学期间， 因反对只本发动“九一八”事变，被拘留三天，后退学回国。抗战时，他曾经进入 政治中枢蒋中正侍从室，又当过蒋介石的随从秘书，后有过陆军少将军衔。 4 1 岁，在重庆勉仁书院拜见熊十力先生，深刻领悟熊先生“亡国族者常先自亡其 文化”之言，遂复回归中国文化之研究。在向熊十力问学之后，徐复观真正沉潜 到自身生命的价值根源深处，人格世界全部打开，生命中有了主张。此时国民党 军队在大陆节节败退，国民党政府内部乱作一团，徐复观对于政治感到了深深的 失望，于是他弃政从学，选择了真正从自己根源出发的命运之路。1 9 4 9 年，徐 复观借和蒋介石最后一次会面的机会，向蒋介石申请了一笔经费，在香港创办民 主评论，目的在于：“从文化精神方面来建立国人对国家民族的信心，从新开展 他的道路。”7 借这个杂志，徐复观逐渐和政治疏远而与学界亲近。对于政治，他 曾经在一篇文章中这样说：“在我死后的墓石上，刻下这里埋的，是曾经尝试过 政治，却万分痛恨政治的一个农村的儿子徐复观”。8 抗战胜利后，徐复观即以陆军少将退役，1 9 4 7 年，在南京创办学术刊物学 原。1 9 4 9 年他在香港创办的政治学术理论刊物民主评论，成为2 0 世纪五六 十年代台港地区现代新儒家的主要舆论阵地。 1 9 4 9 年，徐复观经港去台，从此一去不返。在这种孤悬海外，无国无家的 情形中，生命中价值根源的持守更具有了一份动人的力量。客居港台三十余年中 ( 1 9 4 9 1 9 8 2 ) ，徐复观基本上与政治绝缘，沉浸在教学、科研、著述中。 7 金凯达：湖山留正气- 巨著贯丹心见曹永洋等编徐复观教授纪念文集，台湾时报文化出版事业有限 公司，1 9 8 4 ，第4 9 8 页。 8 徐复观：】闩梦明天，徐复观文录选粹，台湾学生书局1 9 8 0 年版，第2 9 2 页。 7 在现代新儒家学者中，徐复观是对现实政治有过最直接的参与和最深体会的 人物。虽然他中年由现实政治向学术生涯转变，但他一直都没有改变对政治问题 的关注，他常常是把现实政治问题与中国文化传统结合起来思考，使儒家政治思 想与西方民主政治相结合。他对中国政治问题的关注和探讨不仅仅使就政治而论 政治，而是从文化问题入手，来探讨中国政治问题的解决。徐复观是把自己的生 命体验同2 0 世纪中国社会历史巨变联系在一起的。 在学术研究方面，徐复观同样是要“说出我们原来的根”，给人以信心。起初， 徐复观写的主要是风格犀利的杂文，后来逐渐专心于客观的学术研究。与同出熊 十力门下的唐君毅、牟宗三之专心于学术原创与体系建构不同，徐复观在学术研 究上走的是历史事实与现代疏释融合的路子。徐复观说：“我之所以拿起笔来写 文章，只因为身经巨变伟大、骄傲、光辉的东西，一转眼间便都跌得云散烟 灭。我的亲友、家园，山河，大地，也都在一夜之间，永成隔世。不仅我 的学力限制了我写纯学术性的文章，而我的心境也不容许我孤踪独往，写那种不 食人间烟火的东西。”9 唐、牟等人的学术原创与体系建构当然不是“不食人间烟 火的东西”，但徐复观的确是比唐、牟等学院型学者更深切体会到时代“巨变”， 更急切的注目于现实的挽救，所以他是在充分展开的、错综复杂的事实中显发价 值根源，而不是把价值根源这一命题从学理上再完善些。当然这个过程当中有时 会有过于激情而误读作品的情况出现。1 9 8 2 年2 月，徐复观因癌病复发入住台 大医院，病情加重，立遗嘱如下： “余自四十五岁以后，乃渐悟孔孟思想为中华文化命脉所寄，今以未能赴曲 阜亲谒孔陵为大恨也。死后立即火化，决不开吊。骨灰移于何处，由世高及子女 决定。望子女善养其母也”加4 月1 日傍晚，终于不治，一代儒学大师溘然长逝。 2 新儒家与庄子艺术精神 徐复观等新儒家，面对当时中国同益严重的危亡情势，主张救亡应该树立 “内”在价值标准，深入到个体生命的最深处，体证出生命中“不得不”的价值来。 9 徐复观学术与政治之间序言( 甲集) ，台北中央书局印行，1 9 5 7 ，第3 5 1 3 5 2 页。 埘曹永洋整理编订徐复观先生年谱见曹永洋等编徐复观教授纪念文集，台湾时报文化出版事业有限 公司，1 9 8 4 ，第5 6 6 页。 8 徐氏认为只有立足于其上，人才能真正站稳脚跟，人站稳了，家、国、文化、社 会就都有了一个坚实的立足点，一切的救亡，革命，启蒙才可以说得起来。徐复 观的价值根源的观念具有浓厚的道德承担和社会参与内涵，适合在伸展开的事实 中立足。 所以徐复观成了一个比较特殊的新儒家，他研究庄子，研究中国艺术精神。 徐复观先生对庄子的研究主要集中在中国人性论史- 先秦篇和中国艺术 精神这两本论著中。最早他在中国人性论史先秦篇第十二章“老子思想 的发展与落实庄子的心”中疏导了庄子思想，但他仍隐隐觉得，庄子还有重 要的内容未及发掘。徐氏于治思想史之余留心文学问题，广而留心艺术理论，更 进一步缩小范围，集中注意于中国的绘画，“于是恍然大悟，老、庄思想当下所成就 的人生，实际是艺术地人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导 出。”“他悟出了中国艺术思想传统的大根本在庄子，这是打通了艺术与哲学， 将艺术提升了，敞开了：二是悟出了庄子的思想根本是一种人生艺术，而不一 定是什么哲学。庄子通过一系列真人、神人、至人表达出的是对一种自由人格 的追求，通过对任何具体历史存在的有限性的揭示而显出来形而上的超越精 神，通过对宇宙人生的辨证沉思而开启出的解脱与通达，正冥契了一种普遍的 艺术精神。在这种普遍性上，庄子美学与庄子哲学交汇了，变成了一种人生的 艺术。 正是在此种了悟之下，他由人性论研究转向艺术研究，写出了中国艺术精 神这本大著，意在“使世人知道中国文化，在三大支柱中，实有道德、艺术两大支 柱”( 中国艺术精神- 白叙) 。并在第二章“中国艺术精神主体呈现庄子 的再发现”专门讨论了庄子相对于儒家需要仁义道德转换不同的纯艺术精神。 “徐复观：中国艺术精神，华东师范大学出版社，2 0 0 1 ，第2 8 页。 第二章徐复观解读庄子关键词 1 中国人性论史先秦篇 第十二章“老子思想的发展与落实庄子的心”，徐复观认真疏理了庄子 的思想。 徐复观认为庄子是老子进一步的发展，主要有两点：一是，老子的宇宙论以 及他说的“道”、“无”、“天”、“有”等观念，主要还是一种形上学的性格，是一种 客观的存在，是一种由下向上的外在连结。但是到了庄子，宇宙论的意义，渐渐 下落，向内收敛，而成为人生一种内在地精神境界的意味。徐复观认为由上向下 落，由外向内收几乎是中国思想发展的一般性格，儒家即是如此，换言之，中国 思想的发展，是彻底| 三【人为中心，总是要把一切东西消纳到人的身上，再从人的 身上，向外向上展开。此处可看出徐复观认为庄子和儒家在选择精神走向上具有 一般的相似性格，庄子不在是逍遥缥缈不可琢磨的，而是踏踏实实在贴附在每个 人的身上。第二是，老子的目的是要从变动中找出一个常道来，作人生安全的立 足点。对于“变”，常常是采取保持距离，以策安全的方法。老子总是从高峰向后 退，以预防从变到高峰后再从高峰颠坠的危险。如“知其雄，守其雌”；“知其白， 守其黑”；“知其荣，守其辱”( 二十八章) 等都是这个意思。庄子所处的时代变 化更为剧烈，他感到一切都在“变”，无时无刻不在“变”，就是他所说的“无动而 不变，无时而不移”( 秋水) 。他发展了老子与“变”保持距离的办法。庄子主张 纵身于万变之流，与变相冥合，以求得身心的大自由，大自在，从而庄子得到了 大境界，如“忘”、“物化”等人生境界。 庄子对老子思想的这些发展，在徐复观看来，都是有外转向内，由量转向质， 由语言概念转向生活境界。这些向内转的解读和新儒家的由内找到精神的出路有 异曲同工之妙。 由于庄子“其言光洋自恣”( 史记老子韩非列传) ，多姿多彩，不易把握， 徐复观采取疏理重要名词的方法来解释庄子的重要观念。我们也用同样的方式来 读徐复观。 ( 1 ) 道，天，德 徐氏认为庄子中对道有最根本的规定性质的是如下几段： “走道有情在信无为无形司传而不司受司得雨不司见，自本自根，未春天地自 吉以固存，神鬼神帝( 按：鬼帝函道而神) 生天生毽”( 大宗师) “道者万物2 辑由也，”( 渔父) 徐复观由这些话看出庄子常使用“天”字来代替原有“道”字的意义。而且与老 子将“道”与“德”分开讲述不同的是庄子常常将二者连在一起，称之为“道德”。徐 氏认为庄子讲“道”实际上是侧重在“德”的意义方面，常常是紧扣人与物的本身来 说“道德”。这个地方徐氏有故意的误读，他将“道”这个元典范畴理解为向内相人 生的“道德”，并再三误读“德”字。徐氏讲到，“庄子书中对“德”字界定得最清 楚的，莫如物得以生，谓之德( 天地篇二四三页) 的一句话。所谓物得以 生，即是物得道以生。道是客观的存在；照理论上讲，没有物以前，乃至在没有 物的空隙处，皆有道的存在。道由分化、凝聚而为物：此时超越之道的一部分， 即内在于物之中；此内在于物中的道，庄子即称之为德。一因为德是道由分化 而内在于人与物之中，所以德实际还是道；因此，便可以说“通于天地者德也” ( 天地二三四页) 。”“ 在这一节中，徐复观认为庄子所说的天，就是道；所说的德，就是在万物中 内在化的道。不仅道、天、德三者实质上是一个东西，而且他认为庄子主要是站 在人生立场上来谈这些问题，而将“道”、“天”，都化成了人生的精神境界，所以 这三者常常是属于一个层次的互用名词。也就是说，侩复观认为在庄子那里道、 天常常和德是一个层次，也就有庄子所说：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之 事，而道德之质也，故圣人休焉”。( 刻意) 。在这个地方徐复观把涵容万象的 道归结与“德”同一个层面，慢慢缩小了所指范畴。 ( 2 ) 情，性，命 徐复观认为庄子一书中所用的“情”字，有三种情况：一是情实之情，没 有独立意义；第二种实际上与“性”是一样的意思；还有一种则是包括一般所说的 n 徐复观：中国人性论史先秦篇，李维武编徐复观文集第三卷，湖北人民出版社，2 0 0 2 ，第3 3 0 页。 情欲之情，庄子对于这种情，采取警惕反对的态度。庄子以为是非是从情出来的， 亦即以“知”为情；而去知以泯是非是庄子的一贯主张。庄子是以好恶为情，而这 种触动人的情感是会伤身的，故庄子主张最好无情，无情就是无好恶。 性则是一种精神作用，是有仪有则的。性是德在成物以后，依然保持在物的形体 以内的种子。性就犹如道家在人身形体中的代表，所以说性即是道。道是无，是 无为，是无分别的一，所以性也是无，也是无为，也是无分别的一。落实在人身 上来说，性就是虚，即是静，就是在形体之中，保持道的精神状态。而后天衍生 出来的东西都不是性或者说是性发展的障碍。 徐复观认为庄子特别重视命，并有其特殊的规定： “仲屁b ：h 天下有大戒二，其一命也，其一义也。子2 爱亲。命趣不司解于心，知 其不可奈饲，而安2 若命德2 至也，”( 人世间) “知其不司奈伺雨安之若命唯有德者能2 ”( 德充符) “死生存t 穷达贫富贤与不肖毁誉钒温寒暑，是事2 变，命2 行也，8 夜辐代乎前丽 知不能规乎其始者也故不足以滑和不司入于灵府”( 德充符) “死生命也，其在夜量2 常。天也，”( 大宗师) 在徐氏看来，庄子对命的基本规定是“物得以生，谓之德。未形者有分，且 然无间，谓之命。”是指人秉生之初，从一”那里分得的限度，“死生存亡穷达贫 富贤与不肖毁誉饥温寒暑”都是命。这个地方与儒家不同。儒家只把死生富贵看 作命，而不把贤或不肖等含有道德因素的原子看作命，儒家把这些放在性的范围 内。庄子的命并没有这种分别，他把贤与不肖都放在命的范围之内。于是庄子之 所谓命，和他所说的德、性等都是属于同一范围的东西。命是德在现实历程中对 于某人某物所分得的限度。庄子对命的观念，是在补德、性在人生中的漏洞，并 加强德、性在人生中的决定性。儒家把性与命连在一起，是以命说明性的根源； 而庄子则是以命表明性的决定性。 ( 3 ) 形，心，精神 徐氏认为庄子用的“形”字，常常仅指的是外在的官能或形骸所表现的动作。 庄子虽然认为形由德而生，但徐氏分析得出庄子的真意在于形生以后，与生它的 德，依然有些隔，需要通过自觉而回到生之道。而这种自觉就是“忘形”，“不位 乎其形”( 秋水) ，不为形所拘限，不使形取得生活上德主导。再进而以自己的 德，养自己的形，使形与德合而为一。徐氏认为庄子对形与德关系的实际上是与 儒家一致的。 关于q 心”，徐复观认为“在庄子一书中是一个麻烦的问题。”但就是这 个字却成了他的文学艺术思想的关键词。徐氏指出：“在心上奠定人生道路的根 基，儒家一直要到孟子才有此发现。庄子对于心的警惕，特为突出，主要原因， 是因为哮的作用，是从心出来的。而知的作用，一则扰乱自己，不合养生之道： 一则扰乱社会，为大乱之源。所以他要外于心知”。1 4 有心便有知，有知便失其 性；而人又是活的，怎样避开心知的作用呢? 徐氏分析到：“庄子的意思，是认 为心的本性是虚是静，与道、德合体的。但由外物所引而离开了心原来的位置， 逐外物去奔驰，惹是招非，反而淹没了它的本性，此时的人心，才是可怕的。但 若心存于自己原来的位置，不随物转，则此时之心，乃是人身神明发窍的所在， 而成为人的灵府、灵台；由灵府、灵台所直接发出的知，即是道德的光辉，人生 精神生活的显现，是非常可宝贵的。”1 5 道德又一次被徐复观放在了重要的位置， 他接着讲到：“庄子主要的工夫，便是使人的心，如何能照物而不致随物迁流， 以保持心的原来的位置，原来的本性。“庄子并不主张与物隔绝，而只是要心 不随物转，以致生出是非好恶。这种工夫是适应于心的本性的虚、静、止。虚是 没有以自我为中心的成见；静是不为物欲感情所扰动；止是心不受引诱而向外奔 驰。能虚能静，即能止。所以虚静是道家工夫的总持。“虚静乃是从成见欲望 中的一种解放、解脱的工夫；也是解脱以后，心所呈现的一种状态，亦即是人生 所到达的精神境界。”1 6 在这个地方徐氏也提到了“游心”。游是形容心的自由自在 的活动。不是把心禁锢起来，而是让心不挟带欲望、知解等的自由自在地活动。 庄子游心，希望能够向上透出纯白灵明的人生，而不是浑沌灰暗地人生。 徐氏考证得出，把“精神”连在一起使用始于庄子“独与天地精神往来”( 天下 篇) 。而此精神的境界，即是超知而不舍知的心灵独立活动的显现。庄子在现实 n 徐复舰：中国人性论史先秦篇，李维武编徐复观文集第三卷，湖北人民出版社，2 0 0 2 ，第3 4 0 页。 1 4 徐复观：中国人性论史先秦篇，李维武编徐复观文集第三卷，湖北人民出版社，2 0 0 2 ，第3 4 0 页。 坫徐复观：中国人性论史先秦篇，李维武编徐复观文集第三卷，湖北人民出版社2 0 0 2 ，第3 4 2 页。 m 同上，第3 4 3 页。 1 3 人生的悲苦中，把自己安放在没有外物所累的精神世界中。 小结人性论史中的庄子是道德的庄子 徐复观在中国人性论史先秦篇中最主要的是把庄子的思想归结于道德， 认为庄子的“无”、“道”、“性”等都是相同的意思，都是“道”的代名词。这些词的 意思虽然在细微处与儒家的“仁”、“和”等思想有不同，但是通过转化最终还是和 儒家一致的，而这种转换就是道德。他对庄子的这种误读是故意的。客观的讲， 在古代中国，庄子的自然派循着与孔子的比德派完全不同的走向，拒斥或搁置道德 范畴，自然的大美与最高的善没有任何关联。庄子视野中惟有康德所谓的纯粹美， 庄子视野中的真人至人也是希望人能回到人格本真的状态。而孔孟儒家将“仁” 视为最高的善，即仁视为自然界”生生之道”的目的性实现，视为人的内在的生命之 动力和目的。儒家赋予自然一种无目的的目的性，即道德。 所以很自然的出现了一些让徐先生有些担忧的时刻，譬如“无”的这种万事 皆空的状态与责任感极强的道德概念是有些矛盾的，是不会承载道德的，那么， 如何把这个话说圆满呢? 在徐复观看来，从以“道德”为内涵的心性向以“无”为 内涵的心性的转换，其中的关键是应将老庄之“无”看作是一种“人生的体验”， 而不是看作“形而上的观念”。无，在老庄思想中被认为是统摄一切的“道”，因 此，徐复观谈“道”即是谈“无”。他的很多概念是可以彼此互换的，理论上有循 环。 为什么会出现这样的状况恐怕与“无”的特殊性有关。无，从消极的方面看， 是万事皆空：但是从积极的方面看，则是生命的原力，自主的力量，透破名利 束缚。后者的意义，又有很高的德性，所以，在徐复观眼中“无”是联系着儒家 和道家的，不一定矛盾，因而常常会出现解释上的循环。 徐复观这样认为：“说到道，我们便会立刻想到他们所说的一套形而上性质 的描述。但究极的说，他们所说的道，若通过思辨去加以展开，以_ 建立由宇宙 落向人生的系统，它固然是理论的、形而上学的意义( 此在老子，即偏重在这 一方面) ，但若通过工夫在现实人生中加以体认，即将发现他们之所谓道，实际 是一种最高的艺术精神，这一直要到庄子而始为显著。”1 7 又说：“可以这样说， 1 7 徐复观：中国人性论史先秦篇，李维武编徐复观文集第三卷，湖北人民出版社，2 0 0 2 ，第3 2 3 页。 1 4 当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这道 便是思辨的形而上的性质。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应 对于这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神。”1 8 这是徐复观 把握道( 无) 的核心论述。在此论述中，徐复观指出一种通常意义上把握道( 无) 的方式，即是以思辨的、形而上的态度把握老庄之道( 无) 。在思辨的、形而上 的把握方式中，宇宙被设想为一个自上而下层级制的系统，在此系统最高点的 即是“道( 无) ”，“道( 无) ”被设想为是创造了一切，它只是知识论意义上的 虚设。而徐复观把握道( 无) 的意义在于，他将道( 无) 真正从知识论虚设的 顶尖拉回到现实人间，将道( 无) 看作是在“人生体验”中独独然涌出的人生境 界。 然而，“人生的体验”在何种意义上能显发出“无”呢? 这个就是徐复观的“工 夫”观念。人之欲望克胜，入于人之“无”，此即“畏”启示“无”。人之“无”即是人 之“置身其中”，价值根源由此显发。在此工夫敬畏人之“无 _ 一人的 “置身其中”的价值根源之开辟中，“工夫”即是现实世界的笃行，即是“人生的体 验”，而人之“无”则是在人的现实生命世界中所透出的“不得不”的境界。 2 中国艺术精神 徐复观在中国人性论史先秦篇中对中国文化中的人性进行了研究，试 图从具体生命的心、性中发掘出道德的根源。庄子思想核心乃是承袭老子“虚无” 思想而来，齐富贵，一生死，以天地万物为一体。但与老子之“虚无”观念比较 而言，老子之“无”尚沾惹些许由“对象化”而来的宇宙之最高实体的潜意，而在 庄子那里，“无”则全面落实到现实人生中来，无执无守，随波荡漾，“独与天地 精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”( 逍遥游) ，真正实现了 在现实人间现实生命中的“无己”、“克己”。所以徐复观以庄子为中国艺术精神 典型代表。 徐先生在中国艺术精神中通过对中国艺术史、特别是对中国传统绘画及 历代绘画理论的研究，着重发掘中国艺术精神的主体意识和艺术境界中所实现的 埔徐复观：中国人性论史先秦篇，李维武编徐复观文集第三卷，湖北人民出版社2 0 0 2 ，第3 2 6 页。 1 5 人格自由。并在中国艺术精神中创造性的讲到文化的三大支柱，较圆满的找 到了儒家和道家各自属于的文化归宿。 中国艺术精神第二章“中国艺术精神主体之呈现庄子的再发现”。徐 复观认为艺术精神的主体需要有庄子的一些特质，他在讲艺术主体的时候有这样 一个思路：在“游”的条件下体察“道”的精神，然后通过1 b 斋”虚、静、明的工夫 而达到中国艺术精神的主体要求。 ( 1 ) “道”与艺术精神 “道”是新儒家最为推崇的一个诗学元范畴。崇尚“道”是中国文化的传统特 点，在中国古典诗学范畴里，道是宇宙万物之本源，它内化与天地万物之中，并 通过它们的生命运动表现出来。“道”是美与文艺的本源、目的、理想和归宿。儒 道两家都将“道”，虽然“道”的范畴在儒家那里主要指人道或仁道，在道家那里主 要指自然澄明之道，在价值分野上有所不同，但起作为各家学说之逻辑起点建构 基础这一点是共同的。新儒家一方面继承中国古代诗学家的“道”理，一方面又对 “道”进行了新的诠释，充实了新的内涵。 徐复观认为“道，_ 是最高的艺术精神。他是就艺术精神最高的意境上说 的。徐复观只是截取了道的一个层面在讲问题，他对道是有自己的界定的： 一 是在概念上只可以他们之所谓道来范围艺术精神，不可以艺术精神去范围他们之 所谓道的本质。因为道还有思辨( 哲学) 的一面，所以仅从名言上说，是远较艺 术的范围广的。而他们是面对人生以言道，不是面对艺术作品而言，所以他们对 人生现实上的批判，有时好像是与艺术无关的。另一方面说道的本质是艺术精神， 乃就艺术精神最高的意境上说。”1 9 老庄的“道”除了现实人生的体认，还有具体艺 术活动的启发。 徐复观讲“天地之道”。他欣赏庄子的天地万物本原之道，认为庄子所说的 “道”，尽管有一套形上性质的描述，但归根结底是建立由宇宙通向人生的系统。 道是人生达到的最高境界，庄子的目的是要在精神上与“道”为一体，即所谓“体 道”，形成“道”的人生观，抱着“道”的生活态度，以求安身立命的家园。庄子本 无心于艺术，却将艺术当作人生体验来论道，因其对道的体会有的来自现实人生 9 徐复砚：中国艺术精神，华东师范大学出版社，2 0 0 1 ，第3 0 页。 的经验，有的却来自艺术活动的启发，其所求的道乃