（外国哲学专业论文）正义内在于善——桑德尔批判的伦理价值思想研究.pdf

_ j m i c h a e ljs a n d e l ，ac o n t e m p o r a r yf a m o u sp h i l o s o p h e ri nt h eu n i t e ds t a t e s ，i sa n i m p o r t a n tr e p r e s e n t a t i v eo f c o m m u n i t a r i a n i s m h ep r o f o u n d l yc r i t i c i z e st h ee t h i c a l v a l u et h o u 曲t so fr a w l st h a tj u s t i c eh a sp r i o r i t yo v e rg o o d ，o nt h eb a s i so fw h i c h , t h e e t h i c a lv a l u et h o u g h t st h a tj u s t i c ei si n h e r e n ti ng o o di sf o r m e d 1 1 1 et h o u g h t sa r ed e e p a n dh a v ee x t e n s i v ei n f l u e n c e t h et e x t u a ls t r u c t u r ec o n s t i t u t e si n t r o d u c t i o n ，f o u rc h a p t e r sa n dp e r o r a t i o n t h e i n t r o d u c t i o nm a i n l yi n t r o d u c e st h ep u r p o s ea n dm e a n i n go nr e s e a r c h i n gi n t ot h ee t h i c a l v a l u et h o u g h t so fs a n d e l ，a n dt h ed o m e s t i ca n di n t e m a t i o n a lr e s e a r c hc o n d i t i o na n d d e v e l o p m e n tt r e n d c h a p t e rli n v e s t i g a t e st h eb a c k g r o u n da n dt h e o r e t i c a lo r i g i no ft h ee t h i c a lv a l u e t h o u g h t so fs a n d e lt h a tj u s t i c e i si n h e r e n ti n 9 0 0 d a n dc l a r i f i e st h eh i s t o r i c a l i n e v i t a b i l i t ya b o u ti t se m e r g e n c e m e a n w h i l e ，t h et e x th i s t o r i c a l l yi n v e s t i g a t e st h ei n n e r r e l a t i o n so f j u s t i c ea n d9 0 0 d ，l o o k i n gf o rt h et h e o r e t i c a ls u p p o r tf o rt h ea r g u m e n to ft h e t e x t c h a p t e r2g o e sd e e pi n t os u m m i n gu pt h ee t h i c a lv a l u et h o u g h t st 1 1 a tj u s t i c eh a s 州o d t yo v e r9 0 0 d0 1 1t h eb a s i so fc r i t i c s s a n d e lt r e a t st h ec o m p o s i n ge g oa sh i s f o u n d a t i o no fe t h i c a lv a l u et h o u g h t s ，c o n s t r u c t i n gt h ee t h i c a lv a l u et h o u g h t st h a tj u s t i c e i si n h e r e n ti ng o o d c h a p t e r3m a i n l ys t u d i e st h ec r i t i c st h a ts a n d e lm a k e so v e rt h ee t h i c a lv a l u e t h o u g h t st h a tj u s t i c eh a sp f i o f i t ) ro v e r9 0 0 d t h em a i nj u d g m e n td i m e n s i o ni n c l u d e st h e c r i t i c sa b o u to r i 西n a ls t a t e ，d i f f e r e n c ep r i n c i p l ea n dt h ec o n t r a c td o c t r i n ea n ds h o w st h e s p e c i a lf e a t u r eo f i t so w nt h e o r i e si nt h ep r o c e s so f j u d g m e n t c h a p t e r4 e v a l u a t e st h et h e o r e t i c a lv a l u eo ft h ee t h i c a lv a l u et h o u g h t so fs a n d e l ， a n dg o e sd e e pi n t os t u d y i n gt h er e a l i s t i cm e a n i n gt h a tt h ee t h i c a lv a l u et h o u g h t st h a t j u s t i c ei si n h e r e n ti ng o o db r i n go no u rs o c i a l i s mm o d e r n i z a t i o nc o n s t r u c t i o n k e y w o r d s ：m i c h a e l js a n d e l ，j u s t i c e ，g o o d ，e t h i c s 目录 目录 中文摘要i a b s t r a c t i i 绪论l 一、选题的目的和意义。1 二、国内、外研究现状2 三、研究方法与研究思路4 四、可能性创新及贡献5 第一章桑德尔批判的伦理价值思想形成的背景。6 第一节思想形成的时代及社会背景6 一、在经济上，社会不平等的加剧6 二、在政治上，国家职能日益弱化6 三、在文化上，个人主义泛滥，社会陷入道德困境7 四、传统社群的衰落和新社群兴起8 第二节正义内在于善的理论沿革8 一、以善蕴涵正义的古代德行伦理。9 二、近代正义与善的分离1 4 三、正义内在于善的当代美德伦理1 5 第二章桑德尔批判的伦理价值思想的理论基础，1 8 第一节以社群为基础的构成性自我1 8 第二节正义内在于善的伦理价值取向。2 0 第三章桑德尔伦理价值思想的批判维度2 3 第一节桑德尔对罗尔斯原初状态的批判2 3 一、罗尔斯的原初状态的设计2 3 二、桑德尔对罗尔斯原初状态的批判2 6 第三节桑德尔对罗尔斯契约论的批判3 2 一、罗尔斯新契约论的提出。3 2 二、桑德尔对罗尔斯契约的道德性的批判3 4 第四章桑德尔批判的伦理价值思想评析。3 8 第一节理论意义。3 8 一、对自由主义伦理价值观的挑战3 8 二、用历史主义方法重构正义理论3 8 第二节现实意义。3 9 参考文献4 1 致谢4 6 攻读学位期间发表的论文4 7 独创性声明4 8 一、选题的目的和意义 本文以美国当代著名哲学家迈克尔桑德尔批判的伦理价值思想为出发点， 对其理论之核心正义内在于善的思想进行了梳理，力图从正义内在于善的思想在 西方哲学史上发展的角度去准确理解社群主义主要代表人物桑德尔的伦理价值思 想。 第一、桑德尔伦理价值思想的核心正义内在于善的思想，在西方哲学史 上渊源流长。从古希腊的德行伦理到当代的美德伦理的兴起，正义内在善的思想 内涵得到了充分的发展。尤其是2 0 世纪8 0 年代之后，社群主义在反思和批判新 自由主义的过程中逐渐成熟起来。社群主义主要代表人物桑德尔对自由主义代表 人物罗尔斯的正义论的逻辑起点、价值取向和终极目的等方面进行了全面批判， 其思想深刻，影响极其广泛。深入研究桑德尔的哲学对于推进学界对当代政治哲 学及社群主义思想的研究具有极其重要的价值和意义。 第二、桑德尔正义内在于善的伦理价值思想把自由主义的抽象原则带到了社 会现实之中，还原了正义与善的本真关系。对桑德尔伦理价值思想的研究有利于 消除逻辑化和虚臆化的弊端，摆脱道德危机困境和理论上的失败，不至于使道德 观陷入自我中心主义，有助于扭转学院化的道德沉思和冥想式的个人心境描述， 使道德走向活生生的现实。 第三、以桑德尔伦理价值思想研究为视角，尝试探索对桑德尔哲学思想研究 的新领域，有助于破除当前过于形式化、固定化的社群主义视阈的研究方式，从 而深化对桑德尔哲学研究的层次和领域。 第四、桑德尔伦理价值思想的形成既是伦理理论批判继承的产物，又是西方 社会现实对于德行伦理价值的迫切需要。对其伦理价值思想的研究有助于增进对 当代美德伦理学的研究。 黑龙江大学硕士学位论文 二、国内、外研究现状 ( 一) 国外研究状况 桑德尔1 9 8 2 年发表了：自由主义与正义的局限。这本书主要是对罗尔斯的 正义论的批评性分析，此书出版后引起了美国学界的重大反响。1 9 8 4 年又编 辑出版了自由主义及其批评者( l i b e r a l i s ma n di t sc r i t i c s ) ( 现无中译本) 。在这本 书中收集了当代美国自由主义与社群主义代表人物的主要观点。1 9 9 6 年桑德尔出 版了民主的不满一美国公共哲学探索，这本书重点从美国政治思想论争的历史 角度，进一步批评了罗尔斯的正义优先于善的理论，并正面阐述了自己对美国公 共政治活动中缺乏道德维度的诊断和复兴公共生活的政治设计。随着代表性专著 的不断发表，国外许多哲学、政治学、伦理学、社会学等学科的思想家对其理论 产生了浓厚兴趣。代表性的有：加拿大的威尔金里卡所著的：自由主义、社群 与文化( ( l i b e r a l i s m ，c o m m u n i t ya n dc u l t u r e ) ) 。( 应奇、葛水林译，上海世纪出 版集团，2 0 0 5 ) 。在本书中作者对于以桑德尔为代表的社群主义对文化和社群的不 满及对自由主义提出的批评提出了批判和反思。英国著名学者史蒂芬缪哈尔、 亚当斯威夫特合著的 自由主义者与社群主义者( l i b e r a l sa n d c o m m u n i t a r i a n s ) ) ( 孙晓春译，吉林人民出版社，2 0 0 7 ) 一书，通过自由主义与社 群主义相互批评、辩驳的角度，着重地对桑德尔及其它社群主义者的观点进行了 详尽剖析。美国哲学家丹尼尔贝尔的社群主义及其批评者( ( c o m m u n i d s m a n d i t sc r i t i c s ) ) ( 李琨译，生活、三联出版社) 。这本书采用了柏拉图 理想国中对 话体的形式，较为系统地介绍了以桑德尔为代表的社群主义的主要观点，并为中 国学者研究桑德尔哲学提供了系统的理论依据。还有许多思想家对桑德尔的思想 提出了质疑，例如：罗纳德贝纳批评桑德尔说：“单单写一本象民主的不满 这样一本书，绝对不会将当代美国冷漠的、彼此隔离的、疏远的准公民变成斯巴 达式的、共和主义美德的范式。一理查德罗蒂明确反对政治安排的合法性取决于 道德或哲学原则的观点等。综上所述，桑德尔哲学思想虽然在自由主义占据主流 的西方世界，却仍然引起了国外学界和众多学者关注，这为我们进一步深入研究 绪论 桑德尔哲学提供了宝贵的参考资料。 ( 二) 国内研究状况 在国内，对桑德尔政治哲学思想的研究是同对社群主义思想的研究同时进入 我国学界的。目前国内学者对社群主义的研究成果已颇丰，出现了一批优秀的专 著和论文。而对桑德尔哲学思想的研究仅是夹带在这些研究成果之中。其中具有 代表性的是我国著名的学者俞可平，其主要涉及桑德尔哲学思想的著作有：社群 主义( 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 8 年) ；权利政治与公益政治( 北京： 社会科学文献出版社，2 0 0 3 年) 另外，在其发表的部分论文之中也涉及到桑德尔 的哲学思想。如：当代西方社群主义及其公益政治学评析( 载中国社会科学 1 9 9 8 年第3 期) ； 当代西方政治哲学的流变：从新个人主义到新集体主义( 社会 科学战线，1 9 9 8 年5 期，哲学研究) ；政府不应当做什么，应当做什么自由 主义与社群主义的最新争论( 政治哲学研究，1 9 9 8 年第1 期) 等。在这些研究之 中，俞可平明确指出：“在二十世纪九十年代，正义和社群两者同时成为政治哲学 的主题。 俞可平在对社群主义思想进行研究的过程中，着重对桑德尔的哲学思想 进行了详尽的分析和比较，为我国学者进行政治哲学研究提供了丰富的材料。对 桑德尔的研究由此开展起来。 在国内研究社群主义思想成果中，涉及桑德尔哲学思想的还有韩震和应奇等 学者。韩震的主要研究成果有公共社团主义的兴起及其理论( 载中国社会科 学1 9 9 5 年第2 期) ；公共价值观当代西方社团主义的主要观点；人 类：社群地追求自由的生成性存在( 河北学刊，2 0 0 5 年3 月第2 5 卷第2 期) ；桑 德尔对罗尔斯“自我 概念的批判( 国外社会科学1 9 9 8 年第二期) 等。在这 些论文中，立足于社群主义的观点对桑德尔思想中的“自我概念 进行了深入的 剖析，深化了对桑德尔哲学的研究。应奇的主要研究成果有，从自由主义到后自 由主义( 北京：三联书店，2 0 0 3 年) ；社群主义( 台北：扬智文化事业公司， 1 9 9 9 年) ；社群主义的自我观兼评与新自由主义之争( 长春市委党校学报， 2 0 0 1 年5 月) 。应奇在对社群主义研究的基础上，主张“德行与正义 共生的伦理 价值观，具有重要的学术价值。 3 黑龙江大学硕士学位论文 其它的成果还有，2 0 0 3 年刘军宁等主编，自由与社群( 公共论从第五辑， 北京) ；顾肃，自由主义基本理念( 北京：中央编译出版社，2 0 0 3 年版) ； 全面 认识个人与社群的关系一评自由主义与社群主义的争论( 南京大学学报，哲 学人文科学社会科学，2 0 0 1 年第2 期第3 8 卷) ；姚大志，现代之后( 北京： 东方出版社，2 0 0 0 年) ；徐大同，当代西方政治思潮：2 0 世纪7 0 年代以来( 天 津：天津人民出版社，2 0 0 1 年) ；赵祥禄，正义理论的方法论基础( 北京，中央 编译出版社，2 0 0 7 年) ；万俊人，当代美国社会伦理学的新发展( 载 中国社会 科学1 9 9 5 年第3 期) ；任平，当代视野中的马克思( 南京：江苏人民出版社， 2 0 0 3 年版) ；在这些著作和论文中，对桑德尔的研究多是以社群主义研究为背景， 研究的内容和范围主要是其批判理论的哲学思想介绍，缺乏整体和深入的分析。 虽然国内学者在社群主义研究中成果颇丰，但仍没有专门研究桑德尔哲学思 想的专著出现，对桑德尔个人哲学的研究只有贵州大学李伟的博士论文桑德尔 政治哲学研究，此文立足于马克思主义哲学视阈展开对桑德尔哲学的研究。虽然 在一定程度上把握了桑德尔政治哲学的思想脉络，但对其理论渊源缺乏挖掘，尤 其是对其理论的核心价值正义内在于善的思想缺乏深入剖析和论证。总体来说， 现有的研究成果更多的停留在简单介绍或者小范围的批判层面，真正全面、系统 而又深刻的研究很少，尤其是对桑德尔的伦理价值思想缺乏必要的关注。 三、研究方法与研究思路 正义与善的关系历来是哲学史上重要问题，有着自身历史和逻辑的发展脉络 和规律。本文主要运用历史与逻辑方法，通过对西方各个历史阶段颇有代表性的 正义与善的关系进行梳理，总结出各个阶段不同思想的特点及其内在关联，从而 来阐发桑德尔伦理价值思想产生的理论前提及逻辑过程，充分展示其哲学价值。 另外辅之以综合比较分析法，通过综述国内外学者对桑德尔思想的论述以及批判， 总结分析出其思想的贡献和不足，尤其是与罗尔斯的理论形成鲜明的比较和对照， 来总结和剖析桑德尔的哲学理论。 近年来，随着国内外对政治哲学研究的深入，对桑德尔政治哲学的研究将系 4 作为考虑社会政治、社会制度安排的出发点，应该是正义? 还是善? 本文力求以 这一核心争论为切入点、以桑德尔哲学思想中的伦理价值思想为研究对象，重新 对桑德尔哲学的理路进行梳理和分析，由此本真地展现其哲学的意韵，挖掘其思 想在哲学史上的重大价值。 四、可能性创新及贡献 ( 一) 研究角度的创新 本文改变传统的社群主义视阈下的桑德尔哲学的研究方式，从伦理价值的角 度进行研究。目前，国内主要着重于桑德尔哲学思想的介绍，缺乏分析和论证， 本文主要从其理论核心正义内在于善入手，对其思想精华做出强有力的剖析、论 证。以正义内在于善这一问题域为核心进而尝试开辟、深化对桑德尔哲学研究的 新途径。 ( 二) 研究方法的创新 正义内在于善的思想历来是西方哲学史上的重要思想，有着自身历史和逻辑 的发展脉络和规律。本文主要运用历史与逻辑方法，通过梳理正义内在于善的思 想在哲学史上的演变及发展过程，并且分析和总结出其内在关联，从而阐发桑德 尔伦理价值思想产生的理论前提及逻辑过程，充分展示其哲学价值。另外辅之以 综合比较分析法，通过综述国内外学者对桑德尔思想的论述以及批判，总结、分 析出其思想的贡献和不足，尤其是与罗尔斯的理论形成鲜明的比较和对照，来总 结和剖析桑德尔的哲学理论。 黑龙江大学硕士学位论文 第一章桑德尔批判的伦理价值思想形成的背景 第一节思想形成的时代及社会背景 一、在经济上，社会不平等的加剧 在现代西方国家，伴随着经济发展的同时，失业率居高不下，社会贫富两极 分化日益严重，社会不平等现象加剧。美国政治哲学家亚里克斯卡里尼克斯在 平等中谈到：“世界进入2 1 世纪，充斥着贫穷与不平等，这是再富有想象力 的前人也无法想象到的。”o 导致社会不公平这种状况出现的根本原因就是自由主 义传统所强调的个人权利至上，使得个人成为只为自己的利益考虑的自私个体。 人们生活于其中的社群集团之间难以沟通、协商和合作。而个人在纷杂的社会中 又难以独自主宰自身权利和命运。作为自由市场的哲学基础自由主义理论出现了 危机。自由主义所主张的个人权利决定的自我发展模式己经无法适应新的社会形 势。具有普遍意义的正义优先性的原则受到了质疑。人们开始对自由主义的权利 主张重新反思并提出批判。自由主义理论家们派系众多，观点各异。各派系纷纷 从各自的立场出发，阐述解决社会问题的理论，无法达成共识。焦点集中于社会 正义问题。桑德尔正是适应了这一社会发展趋势，对自由主义所推崇的正义优先 于善的伦理价值思想进行了深刻的批判，提出了正义内在于善的伦理价值思想。 他的主张有利于缓解各种新型的社会矛盾，促进社会协调发展。 二、在政治上，国家职能日益弱化 面对经济危机，从上世纪8 0 年代开始，在一些主要的西方国家，进行了一系 列社会经济政治体制改革，主要采取了社会福利政策，以缓解社会财富分配不均 而产生的分配正义问题。虽然取得了一定的成效，但却不能从根本上解决资本主 义经济发展中的实质问题，并没有让人们满意。尤其是福利国家政策本身的正义 问题就难于解决。国家职能的弱化虽然在一定历史时期保证了个人自由权利，但 。亚历克斯卡利尼克斯平等【m 1 江苏人民出版社，2 0 0 3 年第l 页 6 第一章桑德尔批判的伦理价值思想形成的背景 在全球经济一体化的今天，国家对公民实际社会生活的影响十分微弱，这严重损 伤了个人的利益。西方社会的经济发展、资源配置、收入分配以及福利国家政策 等各个方面，都涉及正义问题，然而当代西方政治理论中的权利正义理论却无力 解决这些问题。为了解决理论自身的内部矛盾以适应现实问题，客观地要求建构 新的正义理论。 三、在文化上，个人主义泛滥，社会陷入道德困境 以权利为基础的正义理论塑造的是一个物质文明高度发展而道德日渐腐败的 自由主义社会，个人权利过分膨胀，导致社会责任感的丧失，“人们失去了宽广的 目标，因为他们只关注他们的个人生活。换句话说，个人主义的阴暗面是把 自我放在中心位置，它挫伤和限制了人们的生活，使之缺少意义，并对他人和社 会漠不关心 。人们越来越相互隔绝、自私自利、精于计算和精神空虚。社会道 德堕落，道德生活偏离了传统价值的引导。人们只是根据自己的意愿，个体的喜 好来选择自己的生活和价值。正如查尔斯泰勒指出的那样，“我们可以强烈地感 受到对普遍正义和善良、自由自治的要求，对平等权利的特殊敏感性，然而，在 这种普遍同意背后，当面对构成性的善，因而还有支持这些标准的道德根源时， 就出现了深刻的断裂。一圆个人权利至上的理论使现代社会处于严重的道德危机之 中。自由主义认为权利是优先于善的，把人的正当生活与人的道德目的人为的割 裂开来。德性传统被驱逐出道德领域，德性的位置只处在边缘。社会道德的贫乏 预示着一场更加严重的道德危机。越来越多的人变成极端自私的自我陶醉和社会 责任放弃。这是近代社会以来权利正义理论屏弃德行传统所带来的自身难以克服 的道德困境。“现代社会存在的道德问题不但无法得到有效的解决，反而诱发新的 道德问题。道德问题的激发要求当代伦理学由形式伦理学向实质伦理学转换，当 实证主义、相对主义思潮走向尽头的时候，便昭示出正义理论的当代复归和复兴。 在许多情形下，常常是道德生活本身愈呈现危机和困境之像，作为道德研究之科 。【加拿大】查尔斯泰勒可靠性伦理学【m 】载韩水法主编社会正义是如何可能的：政治哲学在中田【m 1 广州出 版社，2 0 0 0 年第1 2 页 。i 加拿大】查尔斯泰勒韩震等译自我的根源。现代认同的形成【m 】译林出版社，2 0 0 1 年第7 8 1 页 ，黑龙江大学硕士学位论文 学的伦理学知识之镜反而愈具有理论透视力和解释力。一 四、传统社群的衰落和新社群兴起 伴随着世界经济一体化的趋势，人类进入了知识经济时代。这导致曾经在西 方历史上起到极其重要作用的中间性社群，如教会、社区、协会、俱乐部、职业 社群、种族等逐渐淡出社会的政治文化生活领域，传统社群日益衰落。这些中间 性的社群可以有效地调节人与人之间的关系，对于缓解公民与政府之间的危机也 有重要的作用。与此同时，在西方国家中出现了一些新兴的社群组织，如绿色运 动组织、反战和平组织、女权运动、第三代人权运动组织等。这些社群组织在社 会现实生活中起到的作用越来越重要。它们的兴起既需要哲学层面的确证，也需 要伦理层面的规范，更要求社会制度的认可。正是在这一社会背景下，以桑德尔 为代表的社群主义在西方社会得以兴起，并对社会生活、决策等产生了重大影响。 他认为，这种把正义视为与人生的目的、欲求以及善无关的权利正义是错误的， 完全误解了正义与善的关系。如果正义只是关于权利的正义，那就意味着正义是 对一系列自由权利的设定。但是，权利原则却完全依赖于社会特定的善观念、共 同体的历史文化传统以及个人的目的与欲求。另外，正义原则的正当性证明也依 赖于善的观念，正义原则，无法对该社会公民所信奉的相互竞争的道德确信和宗 教确信保持中立。 第二节正义内在于善的理论沿革 正义内在于善的伦理价值思想，在西方哲学史上渊源流长。从古希腊的德行 伦理到当代的美德伦理的兴起，正义内在善的思想内涵得到了充分的发展。在古 代，由于美德具有独立的标准，社会制度的正义以对心灵品质之好善的思索为前 提，正义是灵魂的美德之一，善蕴涵着正义，正义内在于善，正义与善是统一的。 近代社会由于独立个体意识的形成以及人们价值观念的多元化，制度的正义性成 为人们对善观念选择的前提，美德以正义为前提。正义与善发生了分离。近代以 呖俊人现代性的伦理话语【m 1 黑龙江人民出版社，2 0 0 2 年导论，第2 页 8 一、以善蕴涵正义的古代德行伦理 西方的正义观念最早可以上溯到古希腊荷马时代。渊源于古希腊神话的正义， 表达了最初的正义观念。“既有对现有秩序的维护和尊重，也有对个人美德的推崇， 以及对强暴行为的惩罚等。荷马用叙事诗而不是哲学的语言系统描述了远古广 阔而壮丽的英雄和诸神的神话世界，并以对命运、伦理秩序的诗性洞见，表达了 他对人类生活的理解，为后来的思想家提供了最初的道德伦理思考的思想背景。 在他身后大约1 5 0 年以后，希腊人才开始了哲学的探索。荷马史诗中“正义”用 “d i k e 和“d i k a i o s ”表示，基本表达的意思是宇宙秩序和尊敬宇宙秩序的人。英 国著名哲学家罗素在其编写的西方哲学史中对英雄时代的正义观作出了这样 的表述：“在哲学开始以前，希腊人就对宇宙有了一种理论，或者说情感，这种理 论或情感可以称之为宗教或伦理的。按照这种理论，每个人或每件事物都有着他 的或它的规定地位与规定职务这便是希腊人对于自然规律与人事规律信仰的 根源，这显然也就是柏拉图正义观念的基础。 这种原初的对正义的基本理解， 构成了古希腊正义伦理思想的道德背景和思想前提。 古希腊哲学的发端早期自然哲学对正义问题进行了研究。在赫拉克利特 看来：“正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的。 同时他又认为这 种斗争必须符合一定的分寸和限度，这也正是正义的必然要求。赫拉克利特认为 世界的本原是一团永恒的活生生的火，他认为，一切转为火，火又转为一切，有 如黄金换成货物，货物又换成黄金一样。黄金与货物之间比例平衡体现的是交换 过程中的正义，而火与一切事物之间的比例平衡体现的则是万物的正义。总的来 。北大哲学系编古希腊罗马哲学【m 1 商务印书馆，1 9 6 1 年第7 页 。【英1 罗素西方哲学史f m l 上卷何兆武、李约瑟译，商务印书馆，1 9 6 3 年第1 5 4 页 。北大哲学系编古希腊罗马哲学【m 】商务印书馆1 9 6 1 年第2 6 页 黑龙江大学硕士学位论文 说是把正义作为对受损秩序的一种补充与惩罚。毕达哥拉斯认为正义就是万物之 间在数上的一种比例、平衡与和谐，更主要的是对这种比例、平衡与和谐的遵循 与维护。总体来讲，这些早期希腊哲学思想中的正义观主张自然正义，是一种宇 宙论正义观。 随着古希腊的哲学家们把主要思考的中心由宇宙转向人类社会，正义观念也 逐渐地由宇宙转向人类社会。追寻人类特有的内在于人的本质属性和渗透于日常 生活中的普遍道德精神成为众多哲学家研究的重要主题。 智者派的主要代表人物普罗泰戈拉提出人是万物尺度，是存在者存在的尺度， 也是不存在者不存在的尺度。他据此认为正义这种社会价值形态是“人为 的产 物，使自然领域与社会领域分离开来，同时赋予了正义原则以人的道德属性。普 罗泰戈拉完全站在人的立场论述人类法则，他将正义的道德与人类法则统一起来。 由此可见，人也是衡量正义的标准。柏拉图在普罗泰戈拉篇中记载了普罗泰 戈拉以寓言的形式表达的正义观点，即认为正义作为一种道德观念，是以人的利 益和需要为基础，以人的感觉为衡量标准。并且不能只让少数人所享有，必须是 所有人分享的道德。这样正义就由宇宙的法则转变为人类的道德。智者学派使正 义领域从对自然的关注转化为对人的关注，人成为道德思考的中心问题。在苏格 拉底之前，无论自然哲学还是智者学派的正义都没有真正进入人类生活的道德、 政治领域。 当代西方伦理学家b 威廉斯在其名著伦理学及哲学的限度中指出：搿苏 格拉底的问题是道德哲学最好的起点。 o 在西方哲学史上苏格拉底被认为是道德 哲学的创始人。苏格拉底号召人们把目光从自然界转向人自身的心灵。思想真正 的意义在于发现一种内在于人的本质属性和渗透于日常生活中的普遍道德精神。 苏格拉底探求美德，目的是为了寻求关于人类社会确定的道德知识，并找到一个 坚实的道德基础，心灵的内在原则就是美德。苏格拉底以“美德即是知识”的哲 学命题作为其正义论的理论前提。他在 克拉底鲁篇中指出：“美德是诸如明智、 吨w d l i a m s e t h i c s 柚dt h el i m i t so f p h i l o s o p h 3 4 m h m v a f du n v e r s i t yp r e s s 1 9 8 5 ，p 1 1 仉 如正义、自制、勇敢等都称为人的美德。他认为正义以及所有别的美德都是智慧 的一部分，因为一切正义的事情和一切遵照美德来做的事情都是光荣的和美好的。 他说：“既然正义和其他美好的事都是美德，很显然正义和其他一切美德便都是智 慧。 在他看来，任何具体的美德诸如正义、节制、勇敢等都是特殊的美德，都 只是分占了作为普遍道德的一部分。苏格拉底从人类的普遍道德“善 出发，主 张通过人的理性把握正义的道德本质。他把德性因素注入到正义观念之中，正义 首先关注的是人类良好的生活，正义是道德的行为、以善为目标的人类生活安排； 正义是理性人普遍遵从的道德原则。正义作为知识借助于美德才能得以实现，把 正义从关注自然发展到从德性中来寻求把握。对个人而言，个人良好的生活就是 道德的善生活；对城邦而言，城邦的目的就是使城邦和公民们达到至善。总之， 善成为人类社会的最高价值，正义的实现依赖于善。在此，正义内在于善的思想 得以初步的显现。 柏拉图在苏格拉底的基础上进一步发展了正义内在于善的伦理价值思想。柏 拉图从德行角度思考正义，构造出以美德为基础，强调和谐秩序的德行正义论。 他认为，正义是最重要的最必要的事情，通过促进和推崇正义，使城邦走上轨道。 他把正义纳入到善的体系之内，论证了正义的普遍道德本质。正义是一种内在的 德性，其本质是内在的德性和普遍善的正义。最高的善是一种与个别事物善理念 即善本身。善本身是真理与知识的源泉，在价值上是最高的。这种最高的善理念 在伦理学上的重要性表现是探讨人怎样才能行为优良，过一种好生活。柏拉图认 为，社会制度的正义性，就表现在能够实现社会秩序的优良性。在理想国中， 柏拉图首次对个人的本性即灵魂做出理性、意志、欲望的三重区分。灵魂的这三 个部分分别对应着不同的德行，理性是灵魂中最优秀的组成部分，对应的德行是 “智慧 ，意志对应的德行是“勇敢 ，欲望对应的德行是“节制 。当灵魂的三个 部分都恪守自己的德行，和谐地发挥其功能时，个人就表现出正义。正义德性处 。叶秀山苏格拉底及其哲学思想i m 人民出版社，1 9 8 6 年第1 3 l 页 【古希腊】色诺芬回忆苏格拉底【m 】吴永泉译，商务印书馆，1 9 6 4 年第l1 7 页 - l l - 黑龙江大学硕士学位论文 于更为根本的地位，是所有其它德性都得到实现而达到的一种至善的境界，它既 概括了所有人的全部德性，也包括了国家所具备的全部德性。一个人的正义和善 就在于他的灵魂在理性的统辖下，各尽其本分，各部分达成一种和谐秩序的状态。 由此可见，对个人来说正义就是这三种美德达成一种和谐秩序的状态，是一种更 高层次的美德。在此基础上，柏拉图把个人的善扩展为群体的善，提出了“三等 级四主德一说。他指出如同个人一样，国家也要有正义的美德。柏拉图把城邦的 成员分为统治者、保卫者和劳动者三个等级。与个人的灵魂性质相似，统治者对 应的美德是智慧；保卫者对应的美德是勇敢；劳动者对应的美德是节制。对国家 来说，正义就是各个等级各守其职。柏拉图认为：“我们在建立我们这个国家的时 候，曾经订下一条总的原则。我想这条总的原则或者这一类的某条原则就是正 义。我们规定下来并且时常说到的这条原则就是：每个人必须在国家里执行 一种最适合他天性的职务。正义就是只做自己的事而不做别人的事。正义就是有 自己的东西干自己的事情。 柏拉图把正义划分为个人正义和城邦正义。要实现 城邦的正义，就必须依赖个人正义，个人充分认识到自己的天职，按照善的要求 去做。柏拉图把正义列于其四主德之首。他认为正义是总体的德性，总体的善。 由此可见作为人格美德的个人正义是作为城邦制度美德正义的主观条件和理论前 提。没有前者，后者既不可能，也无实际意义。无论是城邦正义还是个人正义都 依赖于善。正义以德行为基础，正义首先是一种个人德行。正义不可能脱离善而 存在，正义内在于善。 亚里士多德继承和发展了柏拉图的正义理论，其正义理论在历史上产生了极 其深远的影响。亚里士多德认为正义从属于道德上善的规定，以善来安排良好的 政治生活。他不同于柏拉图的正义论之处在于他并没有把正义等同于抽象的善的 理念，而更加注重正义对于可能政治安排的实践意义。亚里士多德把个人德性看 作是城邦至善的前提，个人德性是政治的基础，没有个人的德性，也就没有优良 的城邦正义。人的灵魂分为非理性和理性两部分，非理性部分是为一切动物和植 物所共有，指的是营养和生长的原因，这是一种潜能，包含在一切作营养活动的 。【古希腊】柏拉图理想国f l 咽郭斌和等译，商务印书馆，1 9 6 5 年第1 5 4 - 1 5 5 页 1 2 - 功能指导控制非理性部分达到和谐时，一个人才能达到正义状态。亚里士多德把 关于正义的理论研究分为两个学科领域即伦理学和政治学。正义对个人而言，就 是一种美德，这是伦理学所研究的范畴。亚里士多德指出：“所谓公正，一切人都 认为是一种由之而做出公正的事情来的品质，由于这种品质人们行为公正和想要 做公正的事情。圆对于城邦而言，正义就是适当的比例，在一定条件下表现为平 等。这是政治哲学研究的领域。亚里士多德认为：“政治学上的善就是正义，正义 以公共利益为依归。按照一般的认识，正义是某些事物的平等( 均等) 观念。 简而言之，正义包含两个因素事物和应该接受事物的人，大家认为相等的人 就该配给到相等的事物。” 亚里士多德认为个人必须追求有德行的生活，而城邦 是人类生活的德行能够得到体现和展开的唯一政治形式。城邦是个人达到至善生 活的途径和舞台。亚里士多德更重要的是关注正义价值的个体性，他主张通过社 会的分配正义和纠正正义调整社会成员个人之间的利益关系，使各个社会成员得 其所应得。这样使得作为个人美德的正义德行成为作为城邦正义规则的内在基础。 亚里士多德在探讨正义问题时，淡化了哲学的生活方式这种纯然的正义，提出讨 论现实的政治生活中的正义才是最有意义的。最终认为个人的美德与整个城邦的 利益是完全统一的。 古希腊的正义思想从总体上看是一种德性正义论。正义主要是指一种伦理观 和价值观，是人们对美德的向往和理想社会生活的憧憬。“一般来说，古希腊伦理 思想反映着进入文明时代的欧洲民族的伦理精神。其主要特征是探求善的本质、 普遍的行为法则和城邦公民应有的品德，在奴隶制的范围内寻求自由和公正的城 邦秩序。总体来讲，在古希腊时期，正义首先被他们视为是一种美德，正义是 一切德性的总括。个人正义的美德具有前提性意义。同时还应该看到的是，他们 。亚里士多德尼各马可伦理学i m 苗力田译，中国社会科学出版社1 9 9 9 年第2 4 页 。i 古希腊1 亚里士多德尼各马可论理学 m i 苗力田译，中国人民大学出版社，1 9 9 4 年第8 8 页 。i 古希腊1 亚里士多德政治学【m ) 吴寿彭译，商务印书馆，1 9 6 5 年第1 4 8 页 4 宋希仁西方伦理思想史f l 川北京；中国人民大学出版社，2 0 0 2 年5 月( 导言) 黑龙江大学硕士学位论文 的正义主要是以城邦的公共利益为依托。人作为一种政治动物而依附于城邦，正 义首先取决于对城邦至善这一伦理目标的实现程度。一方面，正义是个人追求善 生活所具有的品质或德行；另一方面正义是社会生活中的一种有效性规则，对人 们的行为能产生规范作用。而作为规则的正义是以作为个人德行的正义为前提。 在古希腊，人的行为的正当性由各种善的价值来证明。美德是人们的灵魂的善， 正义是灵魂的美德之一，而且是总德，正义与美德是统一的。 二、近代正义与善的分离 到了近代，思想家运用抽象的思维方式，把人抽象成原子的、孤独的、数量 式的个体，个人就成为无道德、无价值的存在者，需要社会制度的正义目标来赋 予其价值和道德性。近代和当代自由主义者选择契约论作为理论工具，以“自然 状态 作为理论起点，来阐释他们的正义理论。权利作为近代政治哲学的核心范 畴之一，正是自由主义思想家的全部政治哲学的出发点。这些思想家崇尚个人权 利，认为个人权利是天赋的，具有自然正当的性质，由此将正义等同于权利。如 果将正义仅仅局限于权利，人们只通过对自身权利的保护就能达到正义，正义的 道德意义就消失了，正义与善的内在联系就被割裂了。自由主义者认为正义优先 于德性，即正义优先于善。在道德上，正义的价值优先于任何其他价值，同时正 义具有独立于价值的基础。因此，正义具有独立于任何价值的客观性。自由主义 的“正义一是成为一种普遍适用的伦理规则，具有绝对的优先性，而善则成为一 种个体的主观性的价值，处于从属地位。正义就体现在制度要建立在一个大家都 能接受的一些前提性价值的基础上，前提性价值使制度获得了一个能够不断扩展 其秩序的框架。由于正义制度结构前提性地位，前提性的价值框架并规定道德规 范和美德，这样，个人的心灵品质的培养、美德的追求就至少不是社会的正义结 构所关注的，美德就下降为制度要求人们应具有的适应、认同这种前提性价值的 情感欲望品质。美德的要求是由社会正义的秩序所规定的。美德本身不具有独立 的标准，于是，近代许多思想家认为，没有善，没有美德我们也可以过正义的社 会生活。查尔斯泰勒指出：“当代道德的发展现状是，道德只狭义地关心我们应 正义与善的分离。这使得正义彻底优先于善，特别是心灵品质之好的善，即美德。 由于正义优先于并决定善，人们的整体的心灵品质被割裂，只有与社会正义相适 应的品质得到鼓励，而其他的品质则可有可无。正义与善的分裂导致现代社会出 现道德和价值的困境，正如马克斯韦伯所指出的，现代社会是“祛魅”的世界。 处于价值地位的德行被推到了社会的边缘，现代西方社会陷入了道德困境。 三、正义内在于善的当代美德伦理 “尽管自由主义居于近现代政治思潮的主流，但它并非没有强有力的竞争对 手。社群主义和保守主义均以不同的方式回应了现代性的挑战，且毫不逊色。 尤 其是社群主义针对自由主义的批评与挑战，影响广泛而深远。社群主义者认为， 正义是一种正当行为原则，而人的正当行为与其道德目的或善是密不可分的，与 此同时，道德原则与道德本身紧密关联。如果把作为公平原则的正义看作是人类 的首要的善，这就会导致道德品格或美德本身意义的丧失。 在这种理论与现实的背景下，以麦金太尔、迈克尔桑德尔、查尔斯泰勒、 沃尔泽为代表的社群主义对于自由主义的正义优先性的理论进行了批判。明确提 出正义内在于善的伦理价值思想。社群主义者认为功利自由主义把德性作为获得 个人感性利益的工具，从而使德性丧失了内在规定性；道义论自由主义把权利作 为首要价值，以致于造成了对德性的遮蔽。作为公平的正义仅是一种正当行为原 则，但是人的正当行为与行为的道德目的即善是不可分离的。把作为公平原则的 正义当作人类社会的首要价值，认为正义优先于德行，则忽视了道德品格或德性 对于人类生活的意义。这种抽象的伦理规范仅仅有普遍的形式，却无实质意义的 有效性。 。【加拿大】泰勒自我的根源：现代认同的形成【m 】韩震等译，译林出版社，2 0 0 1 年第1 2 6 页 。【英】约翰格霄自由主义【m 】曹海军、刘训练译吉林人民出版社，2 0 0 5 年第11 4 页 黑龙江大学硕士学位论文 社群主义者运用历史主义方法质疑正义优先于善的观点。他们认为，正义与 善是在特定的历史条件下和特定时空的群体中形成的。正义不能脱离各个时期具 体的善的价值而存在。正如瓦尔泽指出的“正义是人类的构造物，说它仅以一种 方式产生就是可疑的。正义原则本身在形式上是多样的：不同的社会的善应 该因不同的原因，根据不同的过程，由不同的当事者加以分配；而所有这些区别 都来自对社