（马克思主义哲学专业论文）社会主义初级阶段人的全面发展问题研究(1).pdf

摘要 6 3 9 6 3 8 本文论述了社会主义初级阶段人的全面发展问题，通过对哲学史上人的全面发 展思想的梳理，从人的全面发展的内涵界定入手，剖析了马克思主义人的全面发展 思想的本质与涵义，分析了人的全面发展的阶段性，提出了社会主义初级阶段人的 全面发展的目标，总结了社会主义初级阶段入的全面发展的现状和存在的问题。文 章认为，对人的关注是马克思主义哲学的出发点和归宿，人的全面发展既是共产主 义的理想目标，也是“社会主义毅社会的本质要求”。我们建设有中国特色社会主 义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要， 同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。 在社会主义初级阶段，推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人 民物质文化生活，是互为前提和基础的。人越全面发展，社会的物质文化财富就会 创造得越多，而物质条俘越充分，又越能推进入的全面发展。社会生产力和经济文 化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提 高，永无止境的历史过程。这两个历史过程应相互结合，相互促进地向前发展。最 后，文章指出，在社会主义初级阶段要推进人的全面发展，必须大力发展生产力， 不断加强精神文明和政治文明建设，促进人与自然的和谐发展，同时还要重视人的 心理健康教育，重点是培养“人的全面发展能力”。开发“人”所具有的全面发展 的潜能，使之具有全面发展的能力才是其最本质的要求。 关键词：社会主义，初级阶段，人的全面发展 a b s t r a c t t h i sp a p e re x p l o r e st h eo v e r - a l ld e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g si nt h ep r i m a r y s t a g eo fs o c i a l i s m b yr e v i e w i n g t h et h o u g h t so fa l l - r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a n b e i n g s i nt h e h i s t o r y o fp h i l o s o p h ya n dd e f i n i n gt h ec o n n o t a t i o no fa l l r o u n d d e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g s ，t h i sp a p e ra n a l y z e st h en a t u r ea n dm e a n i n g o fa l l - r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g si nl i g h to fm a r x i s ma n dt h es t a g e so ft h e d e v e l o p m e n t ，p u t sf o r w a r d t h eo b j e c t i v e so ft h eo v e r a l l d e v e l o p m e n to fh u m a n b e i n g s i nt h ep r i m a r ys t a g eo fs o c i a l i s m ，d e s c r i b e si t ss t a t u sq u oa n dp o i n t so u tt h ep r o b l e m s i ni t t h ea u t h o ro ft h ep a p e rb e l i e v e st h a ti ti sb o t ht h es t a r t i n gp o i n ta n dt h eg o a lo f m a r x i s tp h i l o s o p h yt og i v ec o n c e r nt om a n ，t h a tt h eo v e r a l l - d e v e l o p m e n to fh u m a n b e i n g si sb o t ht h ei d e a lg o a lo fc o m m u n i s m a n dt h e n a t u r a lr e q u i r e m e n to ft h en e w s y s t e mo fs o c i a l i s m i nt h ep r o c e s so ft h ec o n s t r u c t i o no fs o c i a l i s mw i t hc h i n e s e c h a r a c t e r i s t i c sa n da l lo u rw o r k ，w es h o u l d k e e p t h ei m p r o v e m e n to fp e o p l e sq u a l i t y a sw e l la st h em a t e r i a la n dc u l t u r a ld e m a n do ft h ep e o p l ei nm i n d ，t h a ti s ，t op r o m o t e t h eo v e r a l ld e v e l o p m e n to fm a n i nt h ep r i m a r ys t a g eo fs o c i a l i s m ，t h ep r o m o t i o no ft h eo v e r a l ld e v e l o p m e n to f h u m a n b e i n g sa n dt h ep r o m o t i o no f t h ee c o n o m i ca n dc u l t u r a ld e v e l o p m e n ta n dt h e i m p r o v e m e n to ft h ep e o p l e s m a t e r i a la n dc u l t u r a ll i f ea r em u t u a l - p r e m i s e sa n d m u t u a l b a s e s t h em o r eo v e r a hd e v e l o p e dt h eh u m a n b e i n g sa r e t h em o r em a t e r i a l a n dc u l t u r a lw e a l t ht h e yw i l l c r e a t e ，a n dt h ei m p r o v e dm a t e r i a lc o n d i t i o n sw i l l p r o m o t et h eo v e r a l ld e v e l o p m e n to ft h ep e o p l e t h eg r a d u a li m p r o v e m e n to ft h e s o c i a lp r o d u c t i v i t ya n dt h ee c o n o m i ca n dt h ec u l t u r a l d e v e l o p m e n ta r ea ne n d l e s s h i s t o r i c a lp r o c e s s ，a n dt h es a m ei st h eo v e r a l ld e v e l o p m e n to fh u m a n b e i n g s t h e s e t w oh i s t o r i c a lp r o c e s s e ss h o u l da d v a n c e t o g e t h e r a n db em u t u a l p r o m o t i n g a tt h ee n d , t h ep a p e rp o i n t so u tt h a ti nt h ep r i m a r ys t a g eo fs o c i a l i s m ，t op r o m o t et h eo v e r a l l d e v e l o p m e n t o fh u m a n b e i n g s ，w e s h o u l dm a k e g r e a t e f f o r tt o d e v e l o p t h e p r o d u c t i v i t y , c o n s t a n t l yp r o m o t et h ee t h i c a l ，c u l t u r a la n dp o l i t i c a lp r o g r e s s ，a n dg i v e i m p e t u st ot h eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g sa n dn a t u r e a tt h es a m e t i m e ，w es h o u l dp a ya t t e n t i o nt ot h ee d u c a t i o no fm e n t a lh e a l t h , t of o s t e rt h ea b i l i t yo f t h ep e o p l ef o ra l l r o u n dd e v e l o p m e n t i ti st h em o s te s s e n t i a lr e q u i r e m e n tf o ro v e r a l l d e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g st od e v e l o pt h ep o t e n t i a lo fm a nt od e v e l o pi na na 1 1 r o u n d w a y a n dc u l t i v a t et h e a b i l i t yf o ra 1 1 r o u n dd e v e l o p m e n t k e y w o r d s ：s o c i a l i s m ；p r i m a r ys t a g e ，t h eo v e r a l ld e v e l o p m e n to f h u m a n b e i n g s 社会主义初扳阶段 的全面发展问题研究 引言 入的全面发展是马克思主义哲学以及攘个马克思主义的最终诉求，是社会主 义新社会的本质要求。全面建设小康社会的目标所包含的经济、政治、文化和可 持续发展的内容，归根到底也是人的全面发展的目标。入既是现代化建设的主体， 又是现代化建设的目标。作为主体，只有依靠全面发展的人，才能建成一个全面 发展的现代化社会；作为目标，今天在我国生产力获得巨大发展、社会取得很大 进步的基础上，在人民的温饱和小康问题基本解决之后，已经对人的全面发展提 出了更高的要求。本文力图依据马克恩主义入的全面发展理论，认真研究近年来 学术界对该问题研究取得的最新成果，从中汲取营养，加深对这个问题的认识， 努力促进社会主义初级阶段人的全面发展。 本文的创新之处主要有两点，一是阐述了心理健康对人的全面发展的重要作 用，把心理健康的问鼹提到了入的全面发展的高度来认识；二是提出了人的全面 发展能力培养的重要性，并从创新思维能力培养和终身学习能力培养两个方面， 来提高人的全面发展能力。文章认为只有提高人自身的全面发展能力才能从根本 上促进人的全面发展。 1 人的全面发展及其阶段性 1 1 人的全面发展的内涵界定 关于人的全面发展的内涵方面的观点比较多，总结起来，大致可以分为三大 类，即分别从“人”、“全面”、“实质”入手，界定其内涵。 1 1 1 从“人”入手界定人的全面发展 ( 1 ) 从人的数量上进行规定。强调人的全面发展是一切人的全面发展，这种 观点认为，少数个体的发展在某种程度上并不困难，任何社会的发展阶段中都有 精英人才的存在，困难的是社会的每一个成员的全面发展。而只有达到了个体人 的全面发展对社会全体成员都适用的情况下，才能最终实现人的全面发展。从这 个意义上，可以说人的全面发展过程就是向每个人的普及进程，从而达到个人与 周围及社会群体发展的和谐一致。 社会主义初圾阶段 的奎面发展问题研究 ( 2 ) 从人的质上进行规定。认为人的全面发展是人的发展进程中质的飞跃、 一种新人的诞生。这种新人具备了人们所能想象到的一切美好特征，包括个性自 由、自觉自主特性、全面的素质、具有多种能力、广泛的社会交往、丰富的精神 世界和深刻的感觉等。 ( 3 ) 从人的层次上进行规定。把人的全面发展划分为两个层次：个体人的全 面发展和人类社会的发展。个体人的全面发展指个体的人在物质生活和精神生活 方面全面而协调的发展，拥有正确的世界观、人生观、价值观，身心的和谐发展 等；人类社会的发展是指由必然王国到自由王国的逐渐演进和渐进的历史轨迹， 它强调的是人的社会化程度，同时也包括社会的各个领域如经济、政治和文化方 面的全面发展、物质文明和精神文明协调有序的发展。 从“人”“的角度来界定人的全面发展的内涵，不失为一种有效途径。但如 果处理不好，容易脱离时代的境遇和具体的情况，也容易忽略个体的差异，使人 的全面发展理论缺乏灵活性和可操作性。 1 1 2 从“全面”入手界定人的全面发展 人的全面发展核心在于“全面”二字，因此众多学者主张从“全面”入手， 界定人的全面发展内涵。虽然随着时代的变迁，人们对“全面”的理解不尽相同， 但归结起来，常被纳入“全面”内容之中的不外乎以下八个方面： ( 1 ) 能力。能力是一个包罗万象的概念，对于其种类的划分也多种多样。例 如：按照根源划分，有先天能力和后天能力；按照展现程度划分，有潜在能力和 现实能力；按照作用的性质划分，有体力和智力；按照主体划分，有个人能力和 集体能力等等。此外，在入的全面发展范畴内强调的，通常还有人的理性能力、 实践能力和创造能力、人的劳动能力、社会生存能力和精神生活能力等。很多学 者都把能力作为人的全面发展的核心内容来谈，指出人的全面发展也就是能力的 全面发展，既包括潜在能力的充分展开，也包括后天各种能力的充分发挥，只是 在上述各种能力中侧重点不同，但大都认为人的劳动能力具有根本和基础性的作 用。 ( 2 ) 素质。虽然对于“素质”概念本身的内涵理解，目前理论界尚有分歧， 但在人的全面发展中，这并不是重点。所谓人的全面并非指每个人都能达到全知 全能，而是指构成人的素质的主要的基本方顽都能得到全面的培养和提高。这也 就是通常意义上说的“素质教育”的根本目的所在。对于整体素质的理解也由于 社套主义初衄阶殴 的全面发展问题研究 划分的标准不同而不同，有自然素质和社会素质之分，有生理素质和心理素质之 分，有人力素质、人本素质和人文素质之分，也有政治素质、经济素质和文化素 质之分等。 ( 3 ) 需要。这种观点认为，人的全面发展就是属入的需要按照属人的方式得 到满足的过程。因为需要既有来自于人性的本身，也有来自于社会的需求。无论 是人的发展还是社会的发展，归根结底就是入的各种需要得到实现，又不断产生 新的需要，再努力实现新需要的发展过程。 ( 4 ) 个性。个性自由是入的全面发展中不可或缺的内容。它包括个人的心理、 感觉、精神、观念、思维等各个方面，是人的自由度的重要体现。有的学者甚至 把人的全面发展就归结为个性自由。个性自由既是人的全面发展的一个现实条件， 也是人的全面发展的一个重要目标。 ( 5 ) 品质。这主要是指思想品德、道德水平、审美能力、艺术修养等方面多 向度的发展以及具有崇高品德。只有个别学者仅单纯地强调精神层面的品质，更 多的学者都是在物质层面的发展相对意义上而言的，在发展生产力的同时，也不 能忽视精神生活的丰富以及各种品质的和谐进步与完善。 ( 6 ) 关系。这里所说的关系包括四个方面：一是个人与他人的关系；二是个 人与集体的关系，主张以真实的集体取代虚幻的集体，真正地做到个人与集体的 全面统一：三是个人与社会的关系；四是个人的身与心的关系。其实质就是要不 断使社会交往扩大化、广泛化和深刻化。社会结构的合理和人群关系的完美，在 某种程度上会推进各种关系的全面形成和发展，从而最终实现人的全面发展。 ( 7 ) 生态。人与自然的关系，向来是生态伦理学研究的重要课题，而在人的 全面发展理论的意义上谈论这一问题，一直以来没有得到充分的重视。在“七一” 讲话之后，这一问题在人的全面发展理论中的重要地位引起了广泛的关注，人们 把人对自然形成的既依赖又超越的全面关系，作为是人的全面发展的重要内容和 衡量标准。 ( 8 ) 人格。在中国古代哲学和古希腊哲学中，有很多哲人把理想人格的塑造 作为毕生追求的目标。在他们看来，即使是在物质生活不很全面的情况下，保持 并追求人格上的独立与自由都是最重要的。在现代社会中，物质的繁荣日新月异， 高度发达的科学技术使人享受了迅捷便利的生活，但无形中对物的依附也越来越 强a 如何在提高物质层面上独立自主的同时，推动精神层面上理想人格的生成， 就成了一个艰巨的时代课题。 社会主义初撮阶殴 的全面发展问题研究 以上八个方面，虽然都是理论界提到的人的全面发展的内涵，但有的学者或 只强调其中某一方面，或强调几个方面的结合，或又一再扩展“全面”的空间， 力求囊括所有领域，唯恐忽略哪一方丽，而有失“全面”之意。随着生活的完善， 即使对同一方面，人们所关注的热情也不一样。相比之下，过去对能力、需要、 个性、品质和关系等方面比较重视，研究的力度也很大。而现在则对能力、个性、 素质、生态和人格等方面倾注了更多的关切。其中能力和个性，虽然始终是热点 和焦点，但研究背景、切入角度及研究力度都有很大的变化，增添了许多的时代 内涵。 1 1 3 从“内容实质”入手界定人的全面发展 上述两大方面对人的全面发展内涵的诠释，都是把“人的全面发展”概念拆 开来，抓住其中的“人”与“全面”大做文章，虽然都有一定的合理之处，甚至 不乏精彩论断，但也似乎让人容易指责对这一内涵的解释本身就不够“全面”。 因此，有许多学者主张应从人的全面发展的实质意义上来界定其内涵，这样才能 真正抓住其根本，又免去了因时代的不断变化而带来的对其内容的稳定理解。这 方面主要有以下四种代表性的观点： ( 1 ) 工作职能的自由转换。持这种观点的学者认为，马克思在设计未来理想 社会中人的全面发展生活状态时，首先指出的就是职能的自由转变，使人没有特 殊的活动范围，可以在任何部门内发展，个人都有可能随自己的兴趣今天干这事， 明天干那事，“上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判”。这样 就不会使人固定在某一社会角色或某一社会活动之中，造成身体的某一部分或者 某一种能力片面发展的结果。因此，人的全面发展从根本意义上说，就是个人适 应不同的社会需求，把不同的社会职能当作可以互相交替的生存方式来操持，从 而使各种才能都能得到充分发挥，它既体现了劳动的自主性，又表现了工作选择 的自由程度。 ( 2 ) 依附束缚的完全摆脱。摆脱束缚有两方面的含义：一方面是指潜在东西 的展开和障碍因素的排除；另一方面也可指挣脱来自“物”和“人”的羁绊和依 附，以实现人的主体性地位，这两者都有学者提及。他们都认为，人的全面发展 是针对人的片面发展现象提出的，而造成片面发展的原因就是因为作为涉及社会 各领域的人的全面发展，在其发展过程中势必受着来自各方面的约束和限制，而 这个过程也就是渐进解除这些束缚的过程，以实现个人的独立自主性和独创性等 社会主义初照阶段 的全面发展问题研究 自由度的发挥，达到主体与个人在劳动与享受、活动与交往以及才能与需要等发 展的一致性。 ( 3 ) 本质力量的充分展现。持这种观点的学者认为，人的全面发展就其社会 功能和内容来说，与人的解放意义是相同的。而人的解放过程也就是把人的思想 品质、身体素质、道德修养、文化知识、科学技术、美感、艺术修养等自然历史 过程赋予人的仅仅以潜能形式沉睡于人体内的各种本质力量唤醒，使其得到尽可 能的全面发展。因此，人的全面发展就是人的本质的全面占有。他们强调，入的 某种内在东西的发展、人究竟应发展什么以及如何发展完全取决于人的内在本质。 当然，对于入的本质，人们的理解又各有千秋，但多数人采用了马克思关于“人 的本质在其现实性上，是一切社会关系的总和”的观点。 ( 4 ) 全面感觉的丰富而深刻。这种观点认为，所谓的全面发展就是指人类通 过思维认识到自我的本质和规律，并依赖产生的全部感觉来肯定自己的存在和全 部价值，这种感觉逐步走向全面、丰富而深刻，实际上也就是人的全面发展。当 然这里所说的存在指人的生存方式，除了人自身因素之外，还包括社会经济、政 治、文化和道德等诸方面。 我们看到，从人的全面发展的实质来理解其内涵，相对于前两方面的分裂概 念的方法，的确实现了这一思想的完整理解和根本意义的把握，其局限性在于不 能及时把握时代脉搏，增添时代内容。 综上所述，我认为人的全面发展内涵的界定重点和核心，既要强调“人”或 “全面”，更要强调“发展”。在发展的过程中，用动态的眼光来看待人的全面 发展问题，才符合人的全面发展的历史规律。 1 2 人的全面发展思想的历史演变 历史上许多思想家从不同的立场，用不同的观点和方法讨论人的全面发展问 题。但由于历史和阶级的局限性，在马克思主义产生之前，无论是中国古代哲学 中，还是西方传统哲学中，都没有科学的人的全面发展思想。伴随着马克思主义 产生而产生的人的全面发展思想，实现了对人的全面发展认识上的革命性变革。 因此，要系统地理解马克思主义人的全面发展思想，就要首先对马克思主义产生 之前的哲学思想中人的全面发展思想进行历史把握。 社会主义初叛阶段 的全面发展问题研究 1 2 1 中国古代哲学中的“理想人格说” 在中国传统哲学中，不同学派的思想家提出了不同的理想人格。儒家讲“圣 人”、“贤人”、“君子”、“仁人”等，道家讲“至入”、“真人”、“神人” 等，墨家讲“兼士”，法家讲“法术之士”。总体上说，他们认为，理想人格应 具有三个方面的规定：其一是要有仁爱之心与健全的情感。如孔子在“仁”学基 础上，提出仁者“爱人”，“克己复礼为仁”o 孟子认为，一个完美的人，应当对 人具有普遍的仁爱之心。苟子则认为，作为理想的追求，完美的人格应包括健全 的情感。其二是要有坚定的自主的意志。孔子强调仁者必有勇。“仁者”即是孔 子心目中的理想人格，“勇”更多地体现了意志的品格。“勇”是一种自主的选 择，也是一种一往无前的坚强毅力。其三是仁爱的情感、坚定的意志与自觉的理 性、理智相融合。即完美的人格既涵盖于“仁道”等观念之下，又表现为知情意 的统。由此可以看出，在中国传统哲学中，强调了理想人格不能偏向一端，而 应在各个方面获得较为全面、协调的发展。 如何实现理想人格? 在中国传统哲学中，根据对理想人格的规定，确定了知、 情、意的统一和真、善、美统一的价值目标。这个目标并不是可望而不可及的。 是人人通过努力都可以达到的。盂子就明确肯定了人人皆可以为尧舜。在他看来， 理想人格既是一种内在的德性，又具有外在展现的一面即德行。而人们实现理想 的过程，就是化德性为德行。如何将内在的德性与外在的德行统一，即如何实现 理想人格呢? 这就涉及到人格培养的具体过程以及途径等问题，也就是狭义的所 谓“成人之道”。而由于对人性的不同看法，往往导致了对“成人之道”的不同 理解。概括起来主要有以下几种观点：其一是人性本善，不假外求。孟子说：“仁、 义、礼、智根于心”，“非由外铄我也，我固有之。”o 这是着重考察成人过程 的内在根据。即作为一个以先天善端为本的过程，理想人格的塑造更多地表现为 对内在本性的引导。这是一种包含着先验论偏见的成人思想。其二是化性起伪， 积善成圣。苟子由人之性恶，探讨了如何形成人性“善”的问题。他提出“人之 性恶，其善者伪也” 的命题。这是较多地关注成人过程的外在条件，强调通过后 天的教育和实践，去成就理想人格。这种成人思想并未完全摆脱先验论，但已表 现扬弃先验论的趋向。其三是移风易俗，奠善于乐。这是强调艺术审美活动在成 肖菱父、李锦全主编，中国哲学史上卷，人民出版社，1 9 8 2 年，第7 6 页 肖蓬父、李锦全主蝙，中国哲学吏上卷，人民出版社，1 9 8 2 年，第2 2 7 页。 o 肖蓬父、李锦全主编中田哲学史上卷，人民出版社，1 9 8 2 年第1 4 8 页， - 6 社会主义初扭阶段 的全面发展问题研究 人过程中的作用。尽管在不同的侧重中，哲学家们往往表现出各自的片面性。但 综合起来，中国传统哲学在总体上对成人过程作了较为全面深入的考察，这些探 讨与马克思主义关于人格培养的理论也有某些相通之处。 1 2 2 西方传统哲学中的“和谐发展说” 在西方哲学中，有不少思想家都注意到人的发展问题。古希腊思想家亚里士 多德曾提出了人的身体和心灵的统一，体、智、德要密切联系、和谐发展。欧洲 文艺复兴时期的一些资产阶级思想家针对中世纪的宗教统治，提出了人的个性自 由发展的思想，声称要造就摆脱过去封建社会影响的资产阶级社会的新人。十八 世纪的法国唯物主义者，更是十分强调人的个性解放和理性自由。 而对于如何实现人的和谐发展，思想家们也提出了几种途径。其一是加强教 育。如黑格尔在精神现象学中指出，只有通过教育才能促进人类的完善，使 人得到充分的发展，实现人的自由本质。他认为，社会和国家的目的在于使人类 的潜能以及一些个人的能力在一切方面和一切方向上都可以得到发展和表现。其 二是造就新的适合人性健康发展的社会环境。卢梭认为，人性本善，是社会和文 化使人堕落。因此，他主张顺应人的自然本性，重新造就社会，使人能回复自然。 其三是通过职业选择实现人的全面发展。费希特就认为人应该通过职业选择将自 己的全面发展和社会的全面发展联系起来。他们的这些主张曾经在特定的历史条 件下起过进步的作用，但他们都是从各自的社会地位和阶级立场出发，强调的是 本阶级成员的和谐发展、自由发展和个性解放。这都还不能说是人的全面发展思 想。 随着资本主义社会化大生产的发展和阶级对立的日益尖锐，十九世纪的空想 社会主义者，才在人的发展方面孕育了全面发展思想的萌芽，并开始提出了全面 发展的概念。圣西门就曾把欧洲文艺复兴时期的一些多才多艺有成就的人物称为 全面发展的人，而且是自古以来首次出现的全面发展的人。傅立叶进一步提出了 协作教育的目的在于实现体力和智力的全面发展。英国空想社会主义者欧文，经 过三十多年的研究和社会实验，无论在理论上和实践上，对人的发展闯题都作出 了新的贡献。他认为，从原则上讲，人类劳动及其所运用的体力和脑力的结合是 自然的价值标准。而资本主义私有制则是阻碍实现这一价值标准的，阻碍人的全 面发展的社会根源。它使劳动者不能享受体育、智育和德育上的乐趣，一切真正 的人生幸福都远远离开了他们。由此可见，空想社会主义者不仅提出了人的全面 社会主义初扳阶段 的全面发展问题研究 发展的概念，而且触及了全厦发展的实质内容，就是人的才能的多方面发展、体 力与智力的全面发展、体力与脑力的结合。他们还触及了人的发展与社会制度的 关系问题。马克思主义创始人充分肯定和高度评价了空想社会主义思想家们的这 些可贵的思想。正如空想社会主义学说是马克思主义的科学社会主义学说的思想 来源一样，空想社会主义者关于人的全面发展思想也成为马克思主义人的全面发 展理论的思想来源。但是，由于空想社会主义者的思想是在不成熟的资本主义生 产条件和阶级状况下产生的，空想社会主义者的理论，只是停留在一般的批判现 实和提出社会理想上，只是揭露了资本主义的罪恶，并没有说明罪恶的根源，只 是说明了资本主义是应该被诅咒的，却看不到资本主义必然被社会主义所取代的 趋势。他们的学说还是建立在唯心史观的基础上。因此，他们关于人的全面发展 的思想基础仍然离不开抽象的人性论、阶级调和论与社会改良论。 1 2 3 人的全面发展的历史必然性 必然性是事物在发展过程中合乎规律的、确定不移的、不可避免的趋势，是 由事物内在的本质矛盾引起的。人类社会的基本矛盾是生产力和生产关系的矛盾， 马克思正是基于对生产力和生产关系的矛盾分析，论述了人的全面发展的历史必 然性。 ( 1 ) 社会发展客观上要求人的全面发展 人的发展与社会发展是一致的。人是社会的人，社会是人的社会，社会发展 是人的本质的外在表现，是人类发展水平的客观标志，即社会发展程度是人们的 能力的发挥和发展程度的现实表现。因此，人的发展与社会的发展是双向同步的 统一运动过程。任何一方面的发展都离不开对方的发展。离开社会的发展，个人 的发展就没有基础和条件。人的全面发展需要通过改造客观世界促进社会发展去 实现。社会发展则需要通过改造主观世界，实现人的全面发展来保证。当然，我 们必须强调人的发展是社会发展的中心和目的。否则，我们就会犯用社会发展取 代人的发展，入的发展成为社会发展的形式和手段的错误。社会的发展是历史的 必然趋势，社会是永不停息地变化、发展的，其发展的趋势是由低级到高级，由 简单到复杂，是文明程度不断提高的运动过程。 社会的发展，是由社会的内在矛盾所决定和推动的。生产力的发展及其与生 产关系的矛盾运动，是社会发展的物质基础，也是人的发展的内在动力。马克思 对人的发展与社会发展尤其是生产力发展的一致性进行了具体的分析。对于原始 社会的人来说，自然界起初是作为一种完全异己的无限权威和不可制服的力量与 他们对立。人们同它的关系像动物同它的关系一样，这是由于社会生产力非常低 下，人们的生产活动只限于用简单工具从大自然中直接摄取最低限度的生产资料。 与此相一致，人的发展程度就是极其有限，极其狭隘的。而随着生产力的发展， 私有制和阶级相继出现，这既表明了社会的进步，同时也使人的发展进入了一个 新阶段。 在私有制社会的整个历史过程中，生产力、生产关系矛盾的不断产生和解决 的过程，决定了社会由低级到高级的总趋势。当然在其具体的历史阶段上又有不 同的特点。在资本主义以前的生产阶段上，由于生产力水平不高，分工不发达， 手工劳动的技术基础的保守性，从而决定了单个劳动者具有多方面的技能。但总 起来看人们的能力又是片面的、不高的，人们的联系是狭窄的、孤立的。随着生 产力的进一步发展，机器大工业的兴起，生产的日益社会化，对劳动者的要求有 了根本的变化。劳动者为适应劳动的要求掌握科学技术，成为能适应技术革新不 断变革、能从事各种劳动的、智力和体力多方面发展的人。也就是说人的全面发 展，是资本主义社会生产发展的趋向和客观要求。大工业生产的本性，要求“用 那种把不同社会职能当作互相交替的活动方式的全面发展的个人，来代替只是承 担一种社会局部职能的局部个人。”堆是，资本主义高度发展的社会生产力却不 能使人的全面发展变为现实。马克思指出，由于分工一开始就引起人们身心方面 的某种程度的萎缩，而资本主义社会，则使这个表现为以对抗性形式对人的奴役 的分工发展到了极端，每个人都束缚在狭小而固定的范围活动，终身执行着一种 局部的职能，成为机器的附属物，这样的人就注定是片面的、畸形发展的、受限 制的人。恩格斯指出：“由整个社会共同经营生产和由此而引起的生产的新发展， 也需要完全不同的人，并将创造出这种人来，共同经营生产不能由现在这种人来 进行，因为他们每一个人都只隶属于某个生产部门，受它束缚，听它剥削。在 这里，每一个人都只能发展自己才能的一方面偏废了其他各方面。”。“由整个 社会共同地和有计划经营的工业，更加需要才能得到全面发展，能够通晓整个生 产系统的人。” 这段话说明，社会的发展既需要一种全新的人，也能造就这种全 新的人。因此，越是到了高度发达的社会，就越需要个人的全面发展，特别是到 。马克思恩格斯：马克思恩格斯全集癸第2 3 卷，人民出版社，1 9 7 2 年，第5 3 5 页 马克思、恩格斯：马克思恩格斯遗粜第1 卷，人民出版社，1 9 9 5 年，第2 4 2 页 马克思、恩格斯：马克思思格斯选集笫l 卷，人民出版社，1 9 9 5 年，第2 4 3 页 社套主义初毁阶改 的全面发展问题研究 了共产主义社会，它更需要人的才能的全部发挥，要求人的个性的充分展现，人 的全面发展正是这一理想社会的重要特征和客观要求。 ( 2 ) 人类自身的发展要求人的全面发展， 在马克思看来，动物只存在一个生存问题，而没有发展问题，人虽然也有一 个生存问题，但生存必须通过自身来实现，否则生存下去将是很难的事。人如果 不能在更高的方面或更高的程度上超越自然，逐渐从自然界中获取更多的自由， 人就只能更多地依赖和从属自然，乃至被逐出生存世界。因此，人自身的发展需 求，成为推动人全面发展的又一动力。在一定意义上，正是人自身的这种发展需 求，使人类成为立足于现实而又追求理想的存在，使人类不断超越自身，不断建 构未来发展的理想境界。而人对自身的超越，每次都带着人对自身的生命存在状 态的有意识的反思。反思的动力就在于人由于没有动物那样高度适应的便利，而 企图优化生存状态的愿望。为此，人首先在人的精神世界中构建起优化的生存图 景，这个生存图景的核心就是新的人格形象和新的生存境界。而这种新的人格形 象和新的生存境界的建构又反过来引导人的自我超越活动并构成为根本的价值取 向。可见人应该全面发展并不是劝导性的行为规范，而实质是受制于人之存在的 人性表现和命令。马克思立足于资本主义现实，通过对人类社会的理性认识，为 人类未来发展构建了全面发展的人格形象和共产主义的生存境界，为人的未来发 展提供了努力奋斗的目标及其价值取向。 人的超越性的现实表现是人们实现自我发展自我的愿望和权利，向往美好是 人的天性，也是人的权利。马克思指出：“任何人的职责使命任务就是全面发展 自己的一切能力，其中包括思维的能力”。恩格斯也认为，每一个人都不可争辩 地有权全面发展自己的才能。人们都有发展自己的权利和愿望，所以从诞生的那 一天起，就处于一个不断完善的过程中，当上一个目标实现时，马上就会产生新 的愿望。人类正是在这种不断探索和追求中一步步超越自己，步步完善自己的。 因此，马克思断言：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”。 人们生活 的多样性也要求人必须全面发展自己。马克思说过：“一个人，他的生活包括了 一个广阔范围的多样性活动和对世界的实际关系，因此是过着一个多方面的生活， 这样一种思维也像他的生活的任何其他表现一样具有全面的性质” 。即生活的多 马克思、恩格斯： - 5 克思恩格斯全集第3 卷，人民出版社，1 9 6 0 年，第3 3 0 页。 马克思、恩播斯：瑶马克思恩格新垒集第4 卷，人民出版社，1 9 5 8 年，第1 7 4 页， o 马克思恩格斯： 氍马克思恩格新全集第3 卷，人民出版社，1 9 6 0 年，第2 9 6 页 社会主义初级阶段 的全面生展问题研究 样性要求人应该全面地发展自己，因此，人必须全面地发展自己包括才能、个性、 情感、需要等诸方面。正因为马克思看到人的全面发展是历史的必然，是人的本 性及其生活多样性而决定的，所以马克思非常重视人的全面发展，并把它作为人 类理想社会共产主义社会努力的方向。 ( 3 ) 人与自然的协调发展要求人的全面发展 这是在更广阔的社会背景中具体地、历史地把握人的全面发展。在人类历史 进步的道路上，始终贯穿着如何解决和处理人与自然的关系这个主题。人是自然 界长期发展的产物，人自身的发展要依赖于自然界，要服从和遵循自然的发展规 律，这体现出了人与自然统一的一面。但实践促进了人类的出现，又造成了人与 自然的分化和对立，从而使人与自然之间又有不相容的一面。而人类的发展历程， 又是通过不断的实践，摆脱克服这种对立面与不相容，从而实现人与自然真正的 协调统一的过程。最早的人类面对不可思议的自然力，至多只能以体现精神解脱 的原始宗教方式，缓和人类与自然之间不相容的对立关系。生产实践的发展，特 别是科学技术的发展，将作为物质主体的自然部分也变成了为我的人化自然，为 解决这种不相容的对立关系开辟了一条道路。但是，在科学发展的同时，引出了 一系列生态自然的破坏。因此，又产生出了为自然力所惩罚的新问题。解决这些 新问题，依赖于人们成为完全意义上的社会化的主体。即要协调人与自然的关系， 除了依靠知识的力量外，必须协调人与人之间的关系，必须使人类在社会关系方 面在全球范围内彻底摆脱剥削和压迫，使人们在平等的基础上自由地联合起来， 建立能够有计划地生产和分配的自觉的社会组织。到那个时候，人与自然之间的 物质交换过程，才能成为人的自我创造的过程。对象化同时成了自我发展的确证， 人在改造外部世界的同时，塑造着主体的自我形象，实现着人的自由意志，不断 推动着人的全面发展。 不仅仅人与自然的统一要求人的全面发展，要实现个人与社会的内在统一， 也必然要求人的全面发展。社会发展的必然要求是人的社会化，是人与社会的统 一。随着社会生产的发展以及全面化，必将为个体的人们在社会关系中成为社会 化的主体提供历史条件。也就是说，在未来的全面社会化的生产形式中，个体的 人才能真正实现社会化主宰者的地位，每个人都能够以社会化主宰者的资格，自 觉地驾驭各种社会关系。通过不断的社会关系不断发展人的本质，从而在真正协 调的社会化联系中使自身得到全面的发展。 社会主义初扳阶i | 蹙 的奎面发展问题研究 1 3 马克思主义人的全面发展思想的涵义 1 3 1 马克思恩格斯著作中人的全面发展思想的论述 ( 1 ) 以1 8 4 4 年经济学哲学手稿为标志，初步提出了人的全面发展思想。 马克思批判资本主义异化劳动造成人的片面畸形发展，提出了新型的人的理想， 指出劳动是人的全面发展的基础。这时马克恩人的全面发展思想还不够成熟，主 要表现是：第一，由于马克思历史唯物主义世界观尚未完全确立，因而还不能以 唯物史观为指导考察人的全面发展问题。谈论的人不免带有抽象、脱离现实的痕 迹。第二，对人的发展缺乏现实具体的和历史的考察。第三，未能具体揭示资本 主义社会中的个人异化的真实根源及其扬弃的条件。 ( 2 ) 在德意志意识形态中，马克思对人的全面发展作出辩证唯物主义的 论证。在这里，马克思着重对社会与个人发展进行了历史的考察，揭示了制约人 的发展的客观规律。提出了个人全面发展的概念和作为“自由人联合体”雏形的 “集体”概念。在此基础上马克思恩格斯描绘了未来共产主义社会的基本轮廓， 认为共产主义社会是个人的独创的自由的发展不再是一句空话的唯一的社会。人 的全面发展，正是共产主义者向往的，不可避免的共产主义革命本身，就是个人 自由发展的共同条件。 ( 3 ) 在共产党宣言中指出未来共产主义社会的最本质特征就是个人的全 面自由发展。 共产党宣言作为“共产主义者同盟”的纲领和科学社会主义学 说问世的宣言书，明确指出：未来共产主义社会的最本质的特征，不是别的，恰 恰就是个人的全面自由发展，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会 的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条 件”。 ( 4 ) 以政治经济学批判大纲、资本论为标志，科学地确立了人的全 面发展理论。马克思具体分析了资本主义生产、交换、分配、流通的过程，准确 地把握了资本主义经济运行的内在规律剩余价值规律，同时在剩余劳动时间 中发现了人的全面发展的基础与尺度自由支配时间，指出最大的生产力与财 富在于自由支配时间中人的一般能力的充分发挥。于是，在政治经济学批判大 王友洛：马克思恩格斯4 集体”概念的含义，氍学习论坛1 9 9 3 年，第7 期 马克思、恩格斯：“马克思恩格斯选集第1 卷，人民出版社，1 9 7 2 年，第2 7 3 页。 社会主义初级阶段 的全面发展问题研究 纲、f 1 8 4 4 年经济哲学手稿里作为一般原则提出的“人的全面发展”，以剩 余价值规律一剩余劳动时间一可自由支配时间一人的一般能力全面发展为基础得 到新的再现。这个再现是包含人的以前的所有成果的再现。至此，马克思人的全 面发展思想基本确立。 ( 5 ) 马克思在哥达纲领批判中进一步明确指出，共产主义社会，同样是 以个人的全面发展为核心的。认为，将消灭旧式分工和个人的全面发展是同义语； 劳动将成为生活的第一需要，即在“由必须的外在目的规定要做的劳动中终止的 地方”，亦即社会在“牺牲生产领域的彼岸”将成为现实。而在此开始的是“作 为目的本身的人类能力的发展”的“真正的自由王国”。集体财富的一切源泉都 将充分涌流出来。而且他们对未来共产主义社会“按需分配”的设想，从一开始 就是和“以研究人的本性为基础的实际信念”联系在一起。恩格斯还指出：“只 要分配为纯粹的经济考虑所支配，它就将由生产的利益来调节，而最能促进生产 的是能使一切社会或尽可能地全面发展，保持和运用自己能力的那种分配方式。” 。这一思想表明，分配方式的选择，应当以促进生产的发展，同时也就是人的尽可 能全面的发展为依据。后来马克思在1 8 7 7 年致祖国纪事编辑部的一封信中也 指出：“在人类社会发展目标上，无论是西方还是东方，最后所要达到的目标都 是一致的，这就是：在保证社会劳动生产力高度发展的同时又保证人类最全面的 发展这样一种经济形态。” 总之，马克思恩格斯站在整个人类和社会自身发展的历史高度，从人类自身 的进步与解放即整个社会的全面进步来阐述人的全面发展。强调人的全面发展是 与人类自身进步和整个社会的全面发展同步，克服了资产阶级思想家在人的全面 发展问题上的困境，对于人的全面发展问题作出了科学的阐述。 1 1 3 2 马克思人的全面发展思想的内容界定 ( 1 ) 人的需要的发展。人的需要是人自身的规定性，即人的本性，它是人的 全部活动的内在动力。人的需要是多方面的。人为了满足自身的需要而从事劳动 和其它社会活动，通过劳动和社会交往得到满足，而需要的满足和满足需要的劳 动又产生出新的需要。需要的满足，表明外部世界逐步同化于人，并转为人的发 展因素。需要的发展，是“人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实”。人 马克思、恩棒斯：氍马克思屉格斯全集第3 卷，人民出版社，1 9 7 2 年，第2 4 0 页 马克思、恩格新：马克思恩格新全皋第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第13 2 页 - 1 3 - 社会主义初鳆阶取 的仝面发展问题