（外国哲学专业论文）汉斯·约纳斯的责任伦理学研究.pdf

中文摘要 二十世纪中叶以来，科学技术的无限发展导致了人类生存环境的急剧恶化， 这使得许多思想家反思科学技术，艰苦地求索人类文明的新路径，德裔美籍哲学 家汉斯约纳斯就是这样的探索者。 约纳斯给人类所指的出路是责任伦理学，责任伦理学把人类存在作为首要 要求，这是由变化了的人类活动的性质所决定的。人类活动使科学技术日新月异， 而技术进步又使人类具有了毁灭自身与整个地球的能力，因此，要为伦理学加上 过去从未想到的新的责任维度，就是要为人类和自然的未来负责。 为了回答虚无主义者“为什么要对与我无关的遥远后代负责”的质问，约 纳斯从目的论和价值论两个方面为责任伦理学建立基础。他认为世界包括人为事 物、主体性存在者和非人为非主体性存在者，这三者都具有目的。人为事物的目 的归根结底是人的目的，主体性存在者的目的则是属于生命体本身的，非人为而 又非生命的事物的整体可称为前意识的自然界，它也是有目的的，它通过主体性 的存在者表现出来。因此，整个大自然就是一个有目的的存在。 目的总是指向主体所欲望的事物，这内在地表明这种被欲望的事物对主体 是善的、有价值的，那么当主体把自身作为目的时，意味着他本身就是他所欲求 的，这样，主体、目的与价值就三者合一了，所以从这个角度讲，有目的的就是 有价值的。人和整个大自然都具有自身目的，因而也就具有价值，而且这种价值 是客观的内在价值，这种价值天然地向自然的最高结晶和守护者人发出 “应该”的呼唤，呼唤我们为它的主体承担责任。 为实现这种新的责任原理，约纳斯提出了“忧患启迪法”，就是要优先预测 未来让人恐惧的可能性，从而启发人的忧患意识，由此激发自己修正自己的行为， 把灾害降到最低程度。约纳斯反对一切形式的狂热的目标行为，反对为了实现所 谓的乌托邦而将人类置于危难之中，从而指出节制、审慎的行动应成为责任伦理 学的核心。 本文力图全面深入地介绍约纳斯的责任伦理学，共分七章。引言部分阐述 责任伦理学的时代背景和主要内容。第一章介绍约纳斯的生平与学术道路，分析 他的三个学术发展阶段的内在联系。第二章进行责任伦理学的必要性研究，回答 为什么要提出这么一种新的伦理学。第三章阐述责任伦理学的理论体系，提出它 主要包括原理知识、预测知识和实践知识。第四章则回答为什么要对子孙后代和 大自然负责的问题，也就是对责任伦理学进行本体论证明。第五章讨论约纳斯实 现责任伦理学的途径，着重分析了他对马克思主义乌托邦的批判。在第六章，作 者介绍对约纳斯思想的批判分析，指出他的理论与实践的贡献和弱点。最后一章 把责任伦理学与商谈伦理学以及中国古代伦理思想进行比较，并且介绍欧文拉 兹洛的责任伦理学实践，以弥补责任伦理学的不足。 践 关键词：责任伦理学本体论证明节制恐惧启示法批判乌托邦比较与实 a b s t r a c t t h ei n d e f i n i t e d w e l o p m e n t o fs c i e c ea i l d t c c h n o l o g yh 舔l e dt h es e v e r e d e t e n o r a t i o nd fh l 皿a ne d v j f o n m e n ta j l dt h e r e f o r et h r e a t e dm s e x j s f e n c es 抽c et h e m i d s to ft h e2 0 啊c c t l l mt i l i sm a ：k e san u m b e ro ft h i n ：k e r sr e n e c to ns c i c n c ea n d l e d m o i o g ya de x p l o r cn e wa p p r o a c h e st od v i l i z a t i o n ，o fw h o mh a i l sj o n 髂i ss u c h o n e j o n a sd e v o t e su st h ee t 上l i c so fr e s p o n s i b i l i t yw h i c hm a k e st h ee x i s t e n c e0 fh 吼a i l b e i n gt h ef i r s ti m p e i a t i v ec a u s e db yt h ea l t e r e dn a t u r eo fh 岫a na c t i o n t h ea c t i o n m a k e ss c i e n a n dt c c h n o l o g yc h a n 西n gw i t he a c hp a s s i n gd a yw h i 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j e c t s t br e a l i z et l l en e we t 王l i c s ，j o n 鹋p m p o s e s “t h eh e l l d s t i c so ff e a r ，w h i c hm e a n st o p r e d i c td o o mi np r e v a l e n c e ，t h e r e f b r em a k em a nh a v ec 0 d s c j o u s e s s0 ff e a ra 1 1 d i n s p i r eh i mt oc o r r c c th j so w ne 巧o r s s oa st ol e s s e nt h ep o 鸽l b l ed l s a s t e lj o n a s o 口p o s e sa l l t y p c so ff a n a t i c a lp u r p o s i v eb e h a v i o r sa dm a i l sb e i n gp u ta ts t a 】( e f 【) r s o - c a l l e du t o p i a 姐dt h e r e f o r cp r o p o s e sa b s t i n e n c e ，c a u t i o n ，m o d t ya 1 1 ds oo n s h o u l d b et h ec o r eo ft h ee t h i c so f r e s p o n s i b i l i t y t h i sp a p e rt r i e st oi n t r o d u c ej o n a s se t h i c st h o m u g h l y盟dc o m p r c h e n s i v e l y i n c l u d 沁譬s “e nc h a p c c r s ，t h ei n t r o d u 髓i o ne x p o u n d si t sb a c k 黟。吼do f 也ed a ya n d m a i mc o n t e n t t h e 丘r s tc h a p t c ri 们d u c e sj o n a s sl i f e 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而形成的有毒物质以及疾病等：通常未被认可的危险又分自然灾害与人为灾难， 前者有火山爆发、小行星和彗星的撞击、由于星际云层移动而产生寒冰期、邻近 地球的超新星爆炸、其他形式的天体大爆炸、一个实质上无法预测的复杂系统的 解体以及我们尚不知晓的灾难，后者有不愿生养孩子、来自基因工程的灾难、来 自纳米科技的灾难、与计算机相关的灾难、出自技术领域的其他一些灾难( 很可 能就是农业技术领域) 、实验室里新的大爆炸的产物、产生金方位破坏性相变的 可能性、外星人造成的灾难、我们尚不知晓的危险；来自哲学的危险包括与宗教 有关的危险、叔本华的悲观主义、伦理学上的相对主义、情感主义、规范主义以 及其他学说、“否定性功利主义”、一些哲学家只看中已经活着的人们的道德力量、 一些哲学家提到的“不可剥夺的权利”、“报复性公正”或“合理的对等性”。1 可 以看出，除了少数自然灾害外，人类生存的威胁大多数来自于人为灾难，概言之 为战争、环境污染、由于生活方式造成的疾病、现代高科技带来的灾难、思想观 念上的危险等，而这里的大多数灾难都与科学技术有关。 更多的学者反思技术文明。现代科学技术的可怕，不仅在于它会产生诸如 核爆炸、环境污染、生态失衡之类显见的危害，更在于它正以自发的强大力量摧 毁和替代着天然形成的、在西方人看来由e 帝所创造的根本秩序，而这一运行万 物的秩序乃是只有在古典世界中才能体会出生活的美满和人的完整性，才能产生 伟大的艺术和人物的根基。因此，未来的人类，即使不毁灭于战争、瘟疫、饥谨 等灾难，也将崩溃于由这一根基的丧失所导致的人的精神的混乱和疯狂。这一征 兆在现代社会已无可遏制地显现出来，己为许多人所认识。物理学家霍金在新千 年伊始宣称“人类将度不过这一个千年”。德国作家君特格拉斯在一次以人 类的毁灭已经开始为题的演讲中悲叹，“无论是从现实角度还是从时代的精神 看，我们的视野都是来自一系列评论饥馑的数字；来自有关贫困化的统计；来自 概述生态灾难的一览表以数目计算出来的疯狂，以资产负债表呈现的末日场 面。确切的数字也许会有争议，但是那结论却是回避不了的，这就是：由人类以 各种方式制造的人类的毁灭已经开始。”2 德裔美籍哲学家汉斯约纳斯( h a i l sj 0 n a s ) 也说：“现代技术已经提高了超 越一切所知甚至从前梦想过的人类力量。它是一种超越物质、超越人类生命以及 超越人本身的力量，并以加速度的步伐持续增长。技术的持续两个世纪的解放运 动，把它的使用者和受益者工业化的西方的物质水平提高到闻所未 闻的高度。这种胜利的进步开始露出了它的另一面，在人们享受着成功的异常欣 快的同时，它也伴随着一如技术的广受欢迪的成果同样新奇的威胁的烦恼。我们 倒可不必考虑原子弹的刹那间的毁灭性灾难，因为这是可以通过理性的忧患相对 容易地避免的。我们更应该注意的是一种慢性的、长期的、日积月累的问题，它 表面上体现为一种和平的、建设性的全球技术力量的应用，这种应用使我们通过 不断增加的产品、消费品、人口的绝对增长等作为不可避免的受益者被拴在一起， 然而这种威胁解决起来远为困难。所有这些威胁的要点在于自然的负担过重，这 负担包括环境。也许还有人类。技术可能在某些方面达到了极限，再也没有叵l 头 路。肇因于我们人类的技术进步将以它们不可遏止的势头远离我们奔向灾 难。”3 二、汉斯约纳斯的责任伦理学 人类向何处去? 一些思想家艰苦地求索着人类文明的新路径，汉斯约纳斯 就是这样的探索者。约纳斯1 9 0 3 年生于个犹太教家庭，二战期间母亲死于奥 斯维辛集中营，本人也遭受迫害而去国怀乡，生存的惨痛使他不能不深深思考人 类的命运前途。战后，技术发展突飞猛进，带来了一系列严重的世界问题，诸如 环境恶化、资源争夺、道德沦丧、人的异化等问题。约纳斯以深邃的目光洞透到 人类将可能遭受的更大的苦难，于是怀着深沉的忧患，写下其代表作责任原理： 技术文明时代的伦理学探索( 以下简称责任原理) ，在全球首次明确地倡导 责任伦理学，以期为世人敲一个警钟，让我们为千秋万代着想，不要毁了人类自 身。 责任伦理学试图为技术时代的伦理学建立基础，把责任推向伦理学舞台的 中心，把人类存在作为责任伦理学的首要要求。这是由变化了的人类活动的性质 所决定的。人类活动使科学技术日新月异，而技术进步又“将以它们不可遏止的 势头远离我们奔向灾难”，因此，要为伦理学加上一种过去从未想到的新的 2 责任维度，它要考虑人类生活的全球环境和遥远的未来甚至整个人类种族的存在 问题。约纳斯呼吁：“如此行动，以便你的行为与人类永恒的真正生活共存”。4 为 实现这种新的责任原理，需要科学的未来学。约纳斯提出了“忧患启迪法”( t h e h e u r i s t i c so ff e a r ) ，也就是优先预测不幸，意识到哪些情况可能处于危急之 中，激发对未来危险画面的想象，以便有效地预防可能的灾难。约纳斯反对一切 形式的狂热的目标行为，反对为了实现所谓的大同世界而将人类置于危难之中， 从而指出节制、审慎的行动应成为责任伦理学的核心。 责任原理德文版售出将近2 0 0 ，0 0 0 册，并于1 9 8 7 年获得德国书业和平 奖，在1 9 9 2 年成为意大利最好的译本，德国绿色和平组织把它奉为经典，约纳 斯也因此以讨论医学和环境伦理学问题的文章与电台访谈而闻名。5 此后约纳斯 还出版了技术、医学和伦理( 1 9 8 5 ) 、哲学研究与形而上的臆测( 1 9 9 2 ) 、 生命原则( 1 9 9 4 ) 等，这些著作基本上都与责任伦理学这一主题有关。 约纳斯的责任伦理学在西方尤其在欧洲产生了很大的反响，自他之后，出 现了不少呼应者，例如皮西特( gp i c h t ) 的真理、理性与责任、舒尔茨( ws c h u l z ) 的变化了的哲学中的哲学、帕斯莫尔( jp a s s m o r e ) 的人类对自然的责任等。 6 神学家汉斯昆( h 衄sk n 雌) 对约纳斯十分推崇在世界伦理构想中多次 引用约纳斯的观点，他倡导了轰轰烈烈的全球伦理，应该说也是受到约纳斯的启 发的。随着基因技术令人不安的发展，约纳斯在英美等经验论传统的国家也日益 受到重视，不少高校已经专门开设课程研究约纳斯的生命哲学，而他也被列入了 当代经典哲学家的行列。 1 9 9 8 年5 月，柏林自由大学正式建立和开放了“约纳斯研究中心”，并为此 举行了专门的纪念会和有关约纳斯伦理思想的学术研讨会。2 0 0 3 年是约纳斯的 百年诞辰，德国出版了有关他的回忆录记忆，该书的问世受到了格外的关注。 约纳斯的遗孀特地从美国赶来参加了该书的首发式。值此百年诞辰之际，德国各 界团体机构在哲学家的故乡门兴格拉德巴赫举办为期一年的纪念活动，盛况空 前。7 三、约纳斯责任伦理学研究现状 有关约纳斯及其责任伦理学的研究目前在国内尚属初级阶段。就我掌握的 资料看，基本上都是研究他的责任伦理学，主要有我国学者张旭的技术时代的 责任伦理学：论汉斯约纳斯8 ，他从责任的对象与维度、责任伦理学与传统伦 理学的区别、责任伦理学的本体论问题、批判鸟托邦和“恐惧启迪术”等几个方 面加以论述，可以说抓住了约纳斯责任伦理学的重点与核心，而且运用德语原文， 因而可信度也比较高。旅德学者李文潮写了技术伦理与形而上学试论尤纳 斯( 责任原理) 9 ，内容跟张文大同小异，遗憾的是他理解得不够深入到位，未 能清楚地表达约纳斯的观点，因而没有发挥他身居德国的优势。复旦大学张庆熊 教授在2 0 0 1 年1 0 月向在北京召开的“中国传统伦理与世界伦理”国际学术研讨 会递交了一篇论文：为子孙万代生存的责任一评汉斯约纳斯的责任伦理学， ”该文后来经加工修改收入黄颂杰主编的西方哲学名著提要，从理论与实践 贡献两个方面进行了分析。这篇文章不象前两篇那样主要是进行介绍，而是运用 存在主义和现象学的方法对责任伦理学进行了评价，因而具有相当强的哲学意 昧。 不过，国内最为系统深入地研究约纳斯的责任伦理学的，当属中国社会科 学院的甘绍平先生。在应用伦理学前沿问题研究一书里，他专门用一章的篇 幅进行了探讨，其题目是责任伦理：科技时代的伦理。1 1 甘文把约纳斯放在 德国责任伦理学流派中进行了论述，由于约纳斯是责任伦理学的开拓者和扛鼎 者，所以主要也就是对他的责任伦理学的论述。甘绍平主要突出约纳斯的伦理学 是新伦理，因而把它与良知伦理、科技伦理以及传统伦理进行了比较，概括了责 任伦理学的两个与传统伦理学不同的特征，从而证明了责任伦理学确实是新伦 理。甘绍平还介绍了德国哲学家维兰德的批评以及商谈伦理跟它的交锋。甘文对 了解责任伦理学的时代与学术背景、它不同于其他伦理学的特征以及存在的缺陷 都假有助益，但对约纳斯责任伦理学的内容本身介绍得不多。 国外对约纳斯的研究主要在德国，可惜我的德语水平非常有限，只能作辅助 阅读，所以主要利用英文材料，而英语国家对约纳斯的研究相对不足，所以我的 研究资料相当有限。我搜集了美国约纳斯专家劳伦斯佛哥( h 、v r e n c ev 0 9 e 1 ) 在汉斯约纳斯的必死性与道德：奥斯维辛之后善的研究中写的长篇前言汉 斯约纳斯的出埃及从德国存在主义到后屠杀神学。这是一篇精彩的论文， 劳伦斯扼要地介绍了约纳斯的生平，清晰地阐述了他的学术思想的三个阶段：存 在主义阶段、伦理学阶段、神学阶段。对于约纳斯的第二个阶段，佛哥重点阐释 了他的本体论问题，他一针见血地指出：“约纳斯第二个阶段要建立的是价值的 客观实在性自身善因为只有这样，保护存在的约束性责任才能产生。” 但佛哥只是概括性地阐明而没有具体地论述约纳斯的论证过程。 另一本是大卫列维( d a v i dk v y ) 的约纳斯：思想的整体性，”是从整 体性的角度对约纳斯的一生及其学术著作进行了论述，一方面认为约纳斯的学术 道路尽管非常曲折，但还是一个连贯的整体；另一方面指出约纳斯的思想中具有 整体性。列维也是一个出色的约纳斯专家，他的这本书出版于2 0 0 2 年，应该说是 英美副家约纳斯研究的最新成果，然而他几乎没有提到其他的约纳斯研究者，而 4 仅仅提到佛哥，并且对佛哥的主要观点表示赞同，因此可以做一个大胆的推断， 这两个人的研究在英美国家具有代表性。 威廉施瓦克( w i l l i a ms d l w e i l 【e r ) 的责任与基督教伦理学以基督教伦 理学的跟光，从神学与形而上学之后的伦理学、责任与道德悖论等方面对约纳斯 的责任伦理学作了介绍。1 4 德国哲学家库尔特拜尔茨( k l l r tb a y e n z ) 的基因 伦理学有专章批判约纳斯的形而上学证明的问题。1 5 理查德沃林( r i c h a r d w o l i n ) 的海德格尔的孩子们专门有一章汉斯约纳斯：生命哲学家，也 按约纳斯的学术道路对他进行介绍。1 6 还有几篇论文。比利时学者乌尔希米勒( u l l r i c hm e l l e ) 比较了胡塞尔与 约纳斯的伦理学，以现象学的方法解读约纳斯，指出约纳斯仅仅关注对技术力量 的控制的闽题，提出还要实行爱的伦理。全文视觉新颖，深入浅出，有相当强的 可读性和启发性。1 。7 约纳斯的学生斯特拉切唐勒利( s t r a c h a nd o n n e l l e v ) 在自 然责任中从哲学、生物学和伦理学三个方面比较了恩斯特迈尔( e m s tm a 姗 和约纳斯的思想，指出前者从生物学、后者从哲学的角度出发，逆当代哲学潮流， 从事于生物学哲学的探索，不约而同地得出自然责任的思想。”约纳斯的同事理 查德伯恩斯坦也在重新思考责任中简洁而清晰地介绍了他的伦理学，着重 讨论了它的本体论基础，同时指出了他在父母责任、生态专制等方面的问题。” 综上所述可以看出，目前国内外专门系统全面地研究约纳斯责任伦理学的 尚不多见，而这正是本文所耍做的工作，因而这是它与有关成果相比较的一个优 势。尽管我限于语言障碍，但考虑到我所运用的约纳斯原著几乎都由他自己单独 或由他与朋友合作翻译成英文，有的甚至先用英文写作然后译成德文，而且对英 文中有些不清楚的地方我可以参考德文，因此在对约纳斯的理解上还是有相当强 的可靠性的，这弥补了我不能直接运用德文的不足。另外，在约纳斯责任伦理学 的具体实践方面，我将介绍比较哈贝马斯的商谈伦理、拉兹洛的“行星意识”、 中国的传统伦理资源等，以便进一步思考约纳斯的责任伦理学在现实世界中的可 行性以及它究竟能走多远，或者说能实现到什么程度。这些研究也是其他人所没 有做或者做得不够的。 四、本文的任务、思路扣方法 本文将力图全面深入地介绍约纳斯的责任伦理学，共分七章。引言部分阐 述责任伦理学的时代背景，简要介绍责任原理的主要内容。第一章介绍约纳 斯的生平与学术道路，分析他的三个学术发展阶段的内在联系。第二章进行责任 伦理学的必要性研究，回答为什么要提出这么一种新的伦理学。第三章阐述责任 伦理学的理论体系，提出它主要包括原理知识、预测知识和实践知识。第四章则 回答为什么要对子孙后代和大自然负责的问题，也就是对责任伦理学进行本体论 证明。第五章讨论约纳斯实现责任伦理学的途径，以及对马克思主义现代乌托邦 的态度，他认为乌托邦可能是未来人类的最大灾难，因而也是责任伦理学最不能 接受的，所以对其进行了不遗余力的批判。在第六章，笔者将介绍对约纳斯思想 的批判分析，指出他的理论与实践的贡献和弱点。最后一章我将把责任伦理学与 德国当代另一最大的伦理学流派商谈伦理学以及中国古代伦理思想进行比较，并 且介绍欧文拉兹洛( e r v i nl a s z l o ) 的责任伦理学实践，以弥补责任伦理学的不足。 本文的研究首先尊重原著，笔者反复研读约纳斯的责任原理以及其他 相关著作，多番思考，力求准确地把握他的思想。在熟悉原著的基础上，笔者进 行了一些自己的发挥，并作了比较研究，这主要体现在最后两章。 注释： 1 约翰- 莱斯利，世界的尽头，江苏人民出版社，2 0 0 1 年 2 君特格拉斯，人类的毁灭已经开始，先锋网，2 0 0 1 _ 0 3 - 2 2 3 h a n sj o n a s ，豫e 帅e 阳咖ed ，r 镧，坫i 6 砂? 如& 口砌0 ，册鳓l 口，o ，r e 托c n o 姗f f 爿鹦 c h i c a g o ：u n i v e f s i t yo fc h i c a g op r e s s ，0 c t o b e r1 9 8 5 p 1 o f i h e p r e f a c e ：i b i d ，p 1 1 l a w r e n c ev 0 9 e l 。h 明sj o n 勰se x o d i l s ：f r o mg e 加卸e x i s t e n 旺a l i s mt 0p o s t - h o l o c a u s t t h e o l o g y ，i nh a n s j o n a s ，m o r t a l i c y 蹰dm o r a l i t y ：a s e a 耐l f o ft l l eg o o da n 盯a u s c h w i t z e v a n s t o n ，i l l i n o i s ，n o n h w c s t e mu n i v e r s i c yp 陀s s ，1 9 9 6 ，p 3 6 甘绍平，忧那斯等人的新伦理究竟新在哪里? ，哲学研究，2 0 0 0 年1 2 月 7 钦文，技术哲学大师约纳斯口述自传问世，中华读书报。2 0 0 3 - 0 7 1 6 8 张旭，技术时代的责任伦理学：论汉斯约纳斯，中国人民大学学报，2 0 0 3 年第2 期 9 李文潮，技术伦理与形而上学试论尤纳斯责任原理) ，自然辩证法研究，2 0 0 3 年第2 期 ”张庆熊，为子孙万代生存的责任一评汉斯约纳斯的责任伦理学，载于西方哲学名 著提要，江西人民出版社，2 0 0 2 年1 0 月 ”甘绍平，应用伦理学前沿问题研究，江西人民出版社2 0 0 2 年l o 月 1 2 l a w r e n c e 、b g e i 。胁肿 帆酊台正d 淞? f 柏mg 删 e 加蛔 砌f 由竹幻p d “- 肋f o c 4 时f 孤e d f d 蹦p 1 3 1 3 d a v i dk v y ，h 柚sj o n 髂：t h ei n t e 莎i t yo f 山i n k i n g ，u n i v e 墙i t yo fm i s s o u f ip 化s s ，2 0 0 2 1 4 w i l l i a ms c h w e 船r 伪p o n s i b m t ya n dc b r i s n a ne t l l i 峨c a r n b r i d g eu n i v e 捂i t yp r e s s ，1 9 9 5 ”库尔特拜尔茨，基因伦理学，马怀琪译，华夏出版社，2 0 0 0 年1 1 月 1 6 r i c h a r dw b l i n 。i i c d 舭 sc h i d r e n ：h a n n a h 加e n d t ，k a r ll 撕i t h ，h a n sj o n a s ，a n dh e r b e n m 砌s e ，p 血c e t u n i v 啪i c yp n 稻，2 0 0 1 1 7 u l l r i c hm e l l e ，r p o n s i b i l i t y 蛐dt h ec r i s i s0 f 钕h n 0 1 0 咖l c i v i l i z 鲥o n ：a h u s s e r l i a nm e d i t a 曲n h a 璐j 0 n 昭，h 哪柚s t i l d i e s2 l ：3 2 9 - 3 4 5 ，1 9 9 8 1 9 9 8 u w e r a c a d e m i cp u b l i s h e 璐p r i n t e di nm e n e ( h e d 如d s 1 8 s t r a c h a i ld o 加e l l e y ，n a t u r a lr e s p o n s t b i l i t y ：p h n o s o p h y ，b i o l o 肼a n de t i l i c si ne m s tm a y r a n d h a n sj o n a s ，h 啦t i g sc e n t e rr e p o r t3 2 ，n o 4 ( 2 0 0 2 ) 1 9 r i c h a r dj b e m s t e i n 。r c t h i n k i n gr e s p o n s i b i l i 哆，n eh a s 皿g s c e n t e rr e p o r tv 2 5 p 1 3 2 0 s o e c i a li s s u e 9 5 6 第一章约纳斯的生平与学术之路 第一节约纳斯的生平 汉斯约纳斯是海德格尔五个最杰出的犹太学生之一，他于1 9 0 3 年5 月1 0 日出生在德国的明兴格拉德巴赫( m 6 n c h e n 百a 曲a c h ) ，在该地的斯替夫特施斯人 文学校度过了中学时代。1 9 2 1 年，他来到弗莱堡大学，本想听胡塞尔的课，但 胡塞尔不接受初学者，所以他不得不先听胡塞尔当时的助教海德格尔开的初阶研 讨班的课。然而他获得意外的惊喜，他马上被海德格尔的思想吸引住了。后来， 他回忆道：海德格尔的讲课充满着令人神往的魅力，尽管他那时不甚了了，但被 深深打动，感到众里寻他千百度的“就是它了”。胡塞尔讲“意识”，海德格尔讲 “此在”，他们两人哲学的对照，构成了他往后自己的哲学反思的一个动力。在 当时，他更喜欢海德格尔的哲学，他认为在海德格尔那里可以学到在传统的大学 课堂哲学中所学不到的东西。 1 9 2 3 年海德格尔应邀去马堡任教，一年后，约纳斯作为他的忠实学生之一 也跟着去马堡大学学习。他在海德格尔的指导下完成研究班课程的论文“奥古斯 丁和保罗的自由问题”( 1 9 3 0 年发表) ，在海德格尔和神学家布尔特曼的指导下 完成博士论文“诺斯替的概念”( 1 9 3 0 年发表) 。当海德格尔于1 9 3 3 年公开站出 来支持纳粹的时候，约纳斯一度感到不可理解和充满失落感：他忠心耿耿追随的 老师竟然站到他们的追害者的一边去了。1 1 9 3 3 年约纳斯逃离德国，先去伦敦，在1 9 3 4 年到达耶路撒冷。1 9 3 8 年他 接受邀请去耶路撒冷的希伯莱大学工作。1 9 4 0 1 9 4 5 年他参加反法西斯的斗争， 成为英国军队中的犹太旅的一位战士。1 9 4 9 年应他的朋友列舆施特劳斯( k o s t r a u s s ) 的建议，去加拿大蒙特利尔的m c g i l l 大学工作，1 9 5 5 1 9 7 6 年间任教 于美国纽约的社会研究新学院( n e ws c h 0 0 1f o rs o c i a lr c s e a r c h ) 。1 9 9 3 年2 月5 同他在纽约的家中逝世，享年9 0 岁。2 有这样几件事对约纳斯的哲学思考很有影响。 一、约纳斯参加了六年的反法西斯战争，面对着生与死的考验，特别是在 意大利前线，他加强了自学生时代就开始的哲学沉思，发展了他自己的哲学。这 个时期，他聚焦于所有生命的物质的新陈代谢的基础，这些生命体在面l 临死亡或 不存在的威胁时，为维持生命而斗争。他的未婚妻爱尼诺给他寄来最新出版的生 物学著作，他给她回了两封信情书和教育之信。后一封信草拟的观点成了他 ：十年后出版的生命的现象的中心思想。3 二、战事结束后，传来噩耗，他的母亲在奥斯维辛遇难。这个不幸多年来 直萦绕着他，驱使他思考犹太教对上帝的信仰问题，多年后，在奥斯维辛之 岳的上帝观念的获奖致词中，他系统深入地阐明了自己的观点。 三、他与海德格尔之间难分难解的缘和怨。一方面约纳斯的责任伦理学说 到底是受了海德格尔的生存论本体论的启发，另一方面他反对海德格尔的政治立 场，这迫使他反思海德格尔的思想和纳粹之间的亲和性。他对海德格尔哲学的批 评独具一格。他认为海德格尔的生存论本体论的某些观点可以追溯到古代诺斯替 派那里去，这特别表现在海德格尔关于“此在”( 自我) 被抛到一个对他来说本 质上异样的世界上去，以及关于自我对世界的忧虑和主体抉择的激情的论述中。 由于人生存在一个异己的世界上，充满着不安全感，他们没有既定的目标，而又 必须选择，他们希望伟人出现，而又不知道伟人在哪里。在这样的情况下，海德 格尔在1 9 3 3 年的校长就职演说词中把希特勒错当伟人，并要求德国民众做出跟 随纳粹的历史性抉择，就不是不可设想的了。4 四、1 9 5 1 年，4 8 岁的约纳斯在加拿大渥太华的卡奈顿大学获得了助教这份 全职工作，从此他能够全身心地投入学术研究，并且得以可能在四年后进入纽约 社会研究新学院，创作了享誉世界的作品。 第二节约纳斯的理论生命之路 约纳斯谈到自己的理论生命道路有三个阶段：“最初是在存在分析的主导下 研究后古典时期的诺斯替派的学说，其后是在有机论哲学的道路上与自然科学的 会面，最后是从理论哲学转向实践哲学，即伦理学，其中特别关注回应技术的越 来越严厉的挑战。”5 这三个阶段的代表作分别是：诺斯替宗教、生命的现象 朝向哲学的生物学、责任原理。 佛哥发现，约纳斯一生都在应对虚无主义者的挑战，对其进行哲学上的批 判，据此他把约纳斯的工作分成这样三个阶段：存在主义阶段、形而上学阶段和 神学阶段，每个阶段都是对他早期论文“诺斯替与现代虚无主义”的回应，而在 生命的现象中已经出现了这三个阶段的雏形。o 应该看到，佛哥与约纳斯本人的划分有不同的出发点，约纳斯主要是按照 时间和作品的重要性划分的，佛哥则从约纳斯一生通过不同的理论方式抗击虚无 主义出发，可以说对约纳斯的把握是相当到位的。因此笔者以约纳斯的划分为主， 在涉及生命的现象时参考佛哥的观点，在本章介绍约纳斯的前两部代表作， 在后面几章再重点论述责任原理。 诺斯替宗教研究 1 、研究的缘起 一个哲学家却在一开始就研究宗教，对此约纳斯在诺斯替宗教第三版 的序言中有所交待。约纳斯在进大学之前，有三种阅读体验对他的学术生涯起了 决定性影响：以色列预言、康德的道德形而上学原理、马丁布伯的著作。 上大学之后，约纳斯确信两件事：一是想学哲学，二是认为宗教是人性的本质方 面。基于这些考虑，加上他的学习机缘，约纳斯由一个哲学专业的学生最初走上 了宗教研究之路。 这机缘是他的两个老师：海德格尔和神学家布特曼，他们是朋友，他们的 学生便参加对方老师的讨论课，因此他们都有幸涉猎哲学与神学两个领域。约纳 斯和阿伦特都是海德格尔的学生，但都成了布特曼课堂上最积极的犹太学生。有 一天，布特曼让约纳斯作关于一对希腊文术语的报告，该术语出现在第四福音书 即约翰福音书中，约纳斯本对其不感兴趣，但布特曼却被深深地吸引了，该福音 书与诺斯替主义有关系，由此也把布特曼带入了诺斯替研究。 这成了约纳斯生命中的转折点，从此他潜心研读约翰书，追溯那对术语的 意义。不久他却发现，他已远远地超出了对术语的研究。结果在布特曼的讨论课 上，本只有半小时的报告时间，一个半小时的讨论，而约纳斯竟占用了全部时间 还远未讲完。布特曼当时只是简单地讲了几句，事后却鼓励他在这个领域好好地 研究下去，他还把这件事告诉了约纳斯的博士论文指导教师海德格尔。海德格尔 建议约纳斯以诺斯替主义作为论文研究方向，并说可以请布特曼指导他。二位大 师成就了约纳斯，从此约纳斯与诺斯替宗教结下了不解之缘。 但约纳斯的研究前后持续了三十