（马克思主义哲学专业论文）“共生”理论及其当代意义.pdf

华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 i 摘摘 要要 20 世纪是对抗、战争、发展的世纪。主客二分的思维模式，过分的扩张了人类 的主体性，人类中心主义所弘扬的主体性是一种片面发展的主体性，这种片面性肢 解了人的自我个性的丰富性和完整性，不仅造成了人与人之间的对抗和战争，而且 导致了人与自然，人与社会的紧张对峙，人变成了“异化人” ，个人在社会发展中只 得到片面的、畸形的发展。随着主体性到主体间性的发展， “共生”是解决人类异化、 解决人类发展片面性的途径。本文通过对“共生”特征、时代背景、理论意义、时 代意义的分析，阐明了“共生”理论是新时代的生存哲学。 在人类迈入 21 世纪之时，我们若要建立一种美好的新世纪，就要求我们全面深 刻认识自然、社会和人类主体三者之间的“共生”原理，努力减少人与自然、人与 人之间、群体之间的对抗，不只向自然索取，而且还要对等地给予与维护，建立人 与自然的对称互惠与和谐平衡的共生机制。也就是说，既然我们承认人与自然是一 个“共生”的生态系统，那么我们就应当考虑赋于自然以相应的主体权利，从而把 道德的关怀扩大到动物世界以及所有的生物个体，从而使人与自然的生态平衡或人 类的可持续性发展得以可能。而在当今全球化时代，人类世界进入多极共存、强权、 不平等与垄断依然存在的格局下，只有人与人之间、国与国之间遵循“共生”原理， 只有经济合作，主权平等，互惠互利，才能由共同生存到共同发展。我国所提倡的 科学发展观也是“共生”理论的具体体现，必将对我们全面实现小康目标的伟大实 践具有积极的指导意义。总之， 把握“共生”将有助于我们以积极的姿态去寻找和 开拓到更为和谐、更为康健的、更为自由的生活世界，“共生”是当今时代发展的 必然要求，当今时代在疾呼“共生” ， “共生”的时代正向我们走来，所以，21 世纪 是“共生”的伟大时代。 关键词关键词：共生 人类中心主义 异化 全球化 科学发展观 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 ii abstract the twentieth century is a century of resistance, war and development. the thinking mode of the division between subject and object exceedingly extends subjectivity of human being. the subjectivity which is approved by anthropocentrism develops unilaterally and dismembers abundance and integrity of human beings ego character, which results in not only resisting and warring between persons, but also causing the nervous conflict between human being and nature as well as society. so the person becomes alienated person who is developed unilaterally and abnormally in society. with the development of subjectivity to intersubjectivity, symbiosis is the approach to solve human beings alienation and unilateral development. this article by analyzing the characteristic, background, theoretical significance and the modern significance of symbiosis points out that the theory of symbiosis is the existential philosophy of the contemporary era. when human being enter the 21st century, establishing a harmonious century requires deeply understanding of the symbiosis principles between nature, society and human being. we should strive to reduce the conflict between human and nature, between persons and between person and community, and establish the symbiosis mechanism between human being and nature, which is equal and mutual beneficial, and maintain the natural environments rather than ask for resources from it. that is to say, since human and nature belong to the same ecosystem system of symbiosis, we should consider endowing the nature with homologous subject right, thus extending the concern of the morals to the animal world and all living creature individuals. it can be possible to make ecosystem balance between human and nature, and make human keep developing. globalize era, is mixture of coexistence, power, inequality and monopolization. in accordance with the symbiosis principle, either the interpersonal relationship or the international relationship 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 iii can keep on common development through economic cooperation, the equal sovereignty, and mutual benefit. scientific theory of development that our country advocates is also the concrete body of the theories of symbiosis, and it will have the aggressive leading meaning for us to carry out the great fulfillment of the middle-class family target. in conclusion, symbiosis will make great contribution to establish a more harmonious, healthier, more freely living world. symbiosis is the inevitable product of the developing age nowadays. 21st century, which is the great age of symbiosis, is walking towards us. keywords: symbiosis anthropocentrism alienation globalization scientific theory of development 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 日期： 年 月 日 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。 本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检 索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 保密 ，在_年解密后适用本授权书。 本论文属于 不保密。 (请在以上方框内打“”) 学位论文作者签名： 指导老师签名： 日期： 年 月 日 日期： 年 月 日 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 1 引引 言言 马克思曾经说过：真正的哲学总是自己时代精神的精华，文明的活的灵魂，哲 学始终是人类对时代主题的反思性追问，是对养育自身的时代精神的自我理解。哲 学必须把握时代的脉搏，顺应时代的潮流，而哲学又映显出时代的精神之光，成为 时代前进的巨大精神力量，指示人类文明的发展方向。 “共生”哲学就是在深入理解 时代特征，把握时代本质而提出的。人的生存问题是个千古不朽的课题，人应以怎 样的状态、怎样的方式存在于世值得我们深思。古往今来，不管是东方还是西方的 哲人都对人的生存问题做过探讨，问题是永恒存在的，但解决问题的思维和方式是 随着时代迁移而变化的， 是具有时代意义的。 “共生” 在社会系统中包含着反对压迫， 反对剥削，反对歧视，要求平等的精神。 “共生”现象不是一种新的现象， “共生” 理念也不是新时代才出现的，而是在以往各个时代都不同程度的存在着。只是在新 时代，生态危机、精神危机等各种危机空前严重，人类在实践基础上逐渐认识到“共 生”理念的潜在力量，只有作到“共生”才能克服各种危机，解决人类所面临的生 存困境。科技发展到今天，技术、资本、资源、人才在全世界范围内分配和流动， 世界真正成为一个整体，全球一体化不断加强，势不可挡。而摆在我们面前的却是 日益严峻的生态危机、社会危机、道德危机、精神危机和文明危机这人类社会的五 大危机。全球性危机的出现，具有深刻的认识论和价值论的思想根源，人的生存危 机的解决需要人本身的思维方式、价值观的转变，需要新理论、新思维的指导。在 新世纪初，我们应该反省自身的生存状态，从而建构新秩序、新关系，使人类从新 找回自己本真的生活状态，从而有真正的“安身立命”之所，这是作为“人”的使 命。我选这个题目来研究也就是想给人们敲响警钟，让人们重新反省，认真体会自 身的存在价值与存在目的，希望能够从中得到启发，以更积极，更有效的生存方式 在世存在。 “共生”理论要求从全局出发，以发展的眼光和动态的观点来看待和处理人与自 然的关系以及人类代内和代际之间的关系，从而兼顾了当前与长远，局部与全局的 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 2 利益，以确保人类社会得以永续发展。 “共生”理论的理论价值与意义在于它提供了 一种对于自然、社会现象认识的新的境界、新的思维、新的方法，唤起人类的觉悟， 走向更高的文明程度。 “共生”理论具有很强的实践性，它的根本目的是服务于人类 的生存发展。它有很强的包容性，人类与自然的关系，人自身内部关系，人类社会 经济、政治、文化、艺术等各个方面都可以用“共生”理论分析、把握，加深理解， 形成新的视角，拓展更为广阔的思路。 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 3 1 “共生”理论的产生及其意义“共生”理论的产生及其意义 “共生”(symbiosis)一词来源于希腊语。 “共生”的概念最先是由德国真菌学家德 贝里(anton de bary)在 1879 年提出的，指不同种属生活在一起的状态。在现代生物 学著作中， “共生”被认为是一种相互性的活体营养性联系。本文探讨的“共生”指 人与自然，人与社会、人与人之间互利共生，和谐发展的生存状态和生存模式。 “生” 不仅仅包含存在，生存，不是事物的简单延伸，而是吸收了新的质、新的内涵、新 的要素，从而有着改进、提高、优化、发展含义。 “共生”也就是共存、共在、共荣、 共利。 “共生”至少包括了三个方面的涵义：一是两个以上的独立主体的共同存在； 二是这种共同存在是相互需求的、动态的、活生生的；三是“共生”包含了合作与 竞争，在合作中竞争，在竞争中加强合作。 1.1“共生”的特征及其产生的时代背景“共生”的特征及其产生的时代背景 1.1.1“共生”理论中包含的“共生”特征“共生”理论中包含的“共生”特征 第一， “共生”是复杂的多层次的又是开放的。 “共生”不是一个单一的简单的 存在现象，它包括生态系统的“共生” 、社会系统的“共生”以及生态系统与社会系 统之间的和谐共生。而这些系统中又有高低不同各种层次的“共生”现象。整个系 统是开放的，生态系统与社会系统各自内部及其相互之间进行着能量、信息、物质 的交流和转化，两个系统是和谐互补，互相依存的关系。如果任一系统造到破坏或 任一系统某一环节出现瑕疵难以自我愈合，不能进行正常运转，必然会导致多米诺 骨牌效应，影响这一系统其它环节甚至是另一系统同样遭受破坏而不能有效发挥功 能。 第二， “共生”具有最大可能的包容性。构成共生体的基本单元不仅有同质也包 括异质，是异质的多样性融合。多元和谐方是美，真正“共生”是承认异己者的生 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 4 存权利和存在价值，承认“异”基础上的“共生” 。我们所说的“共生” ，是更广范 围，更深层次的“共生” ，超越群体、团体，超越民族，甚至超越全人类，是人类得 以在地球上长久生存发展的必然趋势和归宿，是人类追求的一种有效的生存方式。 “共生”理念要求赋予人与自然，人与人关系以主体间性理解，把“自然”和“他 人”当作另一个“他我”来看待， “我”与“他”互依互存，自由共在。 第三， “共生” 是各种关系之间的良性循环与发展。 互利则共生， 互损则俱灭。 “共 生”的方法不是一方消灭一方，一方打倒一方的单一法，惟一法，而是“万物并育 而不相害，道并行而不相悖”的互补法，双赢法。1“共生”也并没有否认差异，否 认竞争，但它不同于对立的竞争关系，不是强者压制弱者，弱者躲避强者，不会导 致强者更强，弱者更弱的恶性循环。 “共生”各方的竞争是和谐、融合的良性竞争， 其结果是强者带动弱者，弱者赶超强者，使二者的竞争力共同增强，共同进步，共 同发展，形成良性的互动循环关系。 第四， “共生”是弱势力量的天然追求。 “共生”传播的主要障碍在于执政者或强 势者。弱者大多有一种自然而然的“共生”要求，对“共生”有一种天然的亲和性； 而执政者和强势者则因为处于强权优势，大多有一种天生的“我花开后百花煞”的 霸权快感，强者要求独享利益，而弱者要求共享利益。一个地域、一个民族、一个 国家、一个时代若“共生”困难，其症结必然在执政者和强势者。如何让执政者和 强势者接受“共生主义” ，是传播“共生主义”的关键。我们强调“共生”就需要使 强者认识到只有互利共生才能实现整体利益，进而更好的实现其个人利益，使强者 具有“共同利益感” ，促进强者在“共生”上达成共识。 1.1.2“共生”理论产生的时代背景“共生”理论产生的时代背景 人类社会的历史可以划分为三个时代:原始社会是自生时代，以自给自足的经济 为其基本特征；自奴隶社会开始到二次世界大战结束，可以看作是强权时代，其基 本的经济形态是农业社会向工业社会演进；二次世界大战后，尤其是当代人类社会 已经进入了知识经济时代，其主要表现是全球大市场的形成，各民族、国家互相依 赖，人与自然共同生存的共生时代已经来临。共生时代不仅是经济上合作的加强， 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 5 同时在价值观念、哲学基础和生活方式上都与以前大不一样。 人类为了改善自己的物质生活条件，摆脱繁重的体力劳动，通过运用自己的大脑 而日以继夜地发明技术，使自己从自然界和动物界上升为“世界的明星” ，把人类看 成是至高无上的生命形式，并通过改变和利用周围环境，占有和征服周围世界，构 筑了一个愈来愈庞大的人的世界，人为的世界系统。这个人的世界曾经给自己的主 人带来过享乐的满足，力量的骄傲，胜利的快乐。但大工业使人类变成机械的一颗 螺丝钉，人性丧失了。各民族为了谋求征服自然和其他民族的强大力量而组织在一 个技术的政治组织中，但冷酷无情的官僚政体使人类变成一个号码，一张证书，个 人变得软弱无力了。从而导致在今天使主人常常陷入被主人自己的非凡能力和杰出 成就所设置的陷阱之中而不能自拔。人对“自我”顶礼膜拜，他因崇拜自己的力量 和创造，对人的世界，对自己的行为，对自己的职责和使命，对自己的价值和意义 等往往丧失了起码的自我剖析、自我反思、自我检点、自我批判的态度和能力，从 而又成了自己创造的人的世界和自我力量的奴隶， 2人类以及人类文化也正在被带向 一个陌生、冷漠、黑暗，充满危机的世界。 今天，人类与自然的关系趋于紧张，地 球自然不能适应人类急速发展的工业文明，出现了环境恶化现象，给人类生存造成 了危机， 从根本上讲这仍是人类的动物本性的无限伸张带来的恶果。 3这是人类历史 上又一次新的自然挑战，这也是对传统工业文化的否定，它要求人类做出新的文化 选择，否则，人类将遭受灭顶之灾。现代人遭遇的危机，实质是理性主义文明发展 到顶峰后的衰落，以及建立在这一基础上的价值体系和精神家园的崩溃，是人的世 界的困境和危机。 “解铃还需系铃人” ，人的世界的危机，说到底是人自身的危机。 而人自身的危机，实质上是人类应不应该以及如何更美好、更健康、更全面的生存 和发展下去的问题。生态环境的恶化，破坏了地球的秩序，破坏了人类的家园，破 坏了人类赖以生存的生态系统，最终将祸及人类自身。人类如不能和自然环境“共 生” ，就必须与其“共死” ，这就迫使人们对工业文明进行反思，对人类的实践、文 化和哲学进行反思。人应是“共生”的人，只有在“共生”这种生存境界中人才能 得到全面、和谐、自由的发展。 随着农业经济、工业经济的发展，人类又迎来了知识经济时代。知识经济是一 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 6 种信息化经济。在信息社会，信息技术在全社会广泛渗透，信息产业成为国民经济 的主要经济部门，信息和知识成为最重要的资源和财富，它使全社会生产的自动化 程度大大提高。一方面为人类和谐“共生”提供了最先进的技术工具和信息基础， 另一方面把人类联系成为了一个越来越不可分割的整体，每个人都不可能与世隔绝， 孤立的生存。新时代，各种危机空前严重，由于现代性的反思性，人对于其生存状 况的反思能力越来越大，改变社会状况的能力也越来越大，人类在实践基础上逐渐 认识到“共生”理论的潜在力量，我们存在于世，必须与自然，与他人和谐“共生” ， 才能长久持存。 知识经济也是促进人与自然协调，可持续发展的经济。工业经济时代技术发明的 指导思想是单一地，尽可能多地利用自然资源，以获得最大利润，而很少考虑环境 效应、生态效应，致使破坏了自然界的生态平衡，损害了人类赖以生存的地球，危 及人类的长期发展。知识经济产生在多种自然资源近乎耗竭，环境危机日益加剧的 时代，它把科学与技术融为一体，反映了人类对自然界与人类社会的科学全面的认 识，它将科学、合理、综合、高效地利用现有资源，同时开发尚未利用的自然资源 来取代已近耗竭的稀缺自然资源，促进经济社会的可持续发展。由此可见，经过传 统工业的阵痛之后，在知识经济时代完全有可能重新回归和实现人与自然的互利共 生、和谐发展。 1.2“共生”理论的理论意义“共生”理论的理论意义 其一， “共生”是矛盾同一性与斗争性协调运行的最佳状态。矛盾同一性和矛盾 斗争性是同一事物不可分割的两种属性，两者同时存在，互相制约，互相协调作用， 为“共生”的事物创造了较好的生存和发展的良机和空间。同一性在一定条件下使 矛盾双方互相联结，共处于同一体中，在同一性的作用下，矛盾双方互相吸收有利 于自己的因素而共生发展。斗争性是实现矛盾双方“共生”的动力， “共生”是不同 事物的“共生” ，而不同事物就存在差异，差异就是矛盾，有差异有矛盾就有斗争， 斗争推动着矛盾双方的力量不断变化，共同生存发展实现“共生” 。坚持“有节有度” 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 7 的斗争原则，是促使同一性与斗争性协调发展实现“共生”的重要前提，而矛盾双 方的转化和质变，是事物旧的“共生”统一体和“共生”的结束，新的“共生”及 统一体的产生。 其二， “共生”是社会基本矛盾协调发展的状态。即生产关系适应生产力的发展 要求、上层建筑适应经济基础发展要求这个历史阶段的一种理想状态。 “共生”是新 的生产关系反作用于生产力的结果，生产力是实现“共生”的决定力量，因此，建 立适应生产力发展要求的新生产关系，以促进生产力的发展是实现“共生”的重要 一环。因为新的生产关系使广大劳动者在生产中的地位有了较好的改变，得到了一 定的物质利益，在一定程度上调动了劳动者的积极性，促进了生产力的发展，为实 现人与人的“共生”奠定了一定的物质基础。 “共生”是上层建筑反作用于经济基础 和生产力的一种理想状态。经济基础决定上层建筑，上层建筑又反作用于经济基础， 并通过经济基础的生产关系间接地反作用于生产力，进而实现“共生” 。 其三， “共生”是人类实践凝结的真理。实践的观点是马克思主义辩证唯物主义 认识论的最根本的观点，而“共生”就是人类实践凝结的真理。 “共生”是人类在实 践中反思认识对象的结果。人类全部社会生活在本质上是实践的，并在实践中不断 地升华人们的认识及产生新的认识。 “共生”就是人类在实践中反思认识对象的产物 之一。人类经过实践提出并回答了人类什么样的生存方式、生活方式和发展途径才 是最科学有效的：它要求人类要站得更高，从整体观点出发，探讨人与自然、人与 人、人与社会等如何生存发展；既着眼现今三者的实践结果，又要着眼三者未来的 结果。这些就是“共生”的内容，所以， “共生”正是人类在实践中反思认识对象的 结果。 “共生”是人类在实践中反思思维方式的产物。实践是检验真理的唯一标准。随 着实践的发展，一些被实践检验不合适宜的思维方式也必须改变。一是必须放弃主 客二分的思维方式。主客二分作为近代以来西方的一种思维方式对人类社会走向现 代化起了巨大的推动作用，然而 20 世纪以来，随着生态环境问题的加剧，人们开始 将生态危机的根源归结为以主客二分为基础的人类中心主义。主客二分思维方式是 在对立的两极中思考问题，否认客观世界的整体性、有机性，将人与自然、自然与 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 8 社会、人的活动与自然绝然分开，认为人只要按照某些理性和规律去做，就能主宰 整个世界。在这种思维方式的指导下，即使生产力得到了较快发展，也使人类、自 然界和社会遭受了巨大灾难。实践在向人类疾呼，放弃主客二分的思维方式，实现 人、自然、社会的“共生” 。二是放弃重近轻远的思维方式。这种思维方式的突出特 点就是要注重眼前利益，不顾长远利益；只图当前经济结果，不顾未来严重后果， 关注当前利益比什么都重要。这种思维方式是农业文明的产物，在工业文明时期达 到极盛，创造了农业文明和工业文明。但是，在这种思维方式指导下的人类实践， 也带来了既危及当今也危及未来的严重后果，既破坏了近现代人、自然、社会的“共 生” ，也破坏了未来的“共生” 。若不抛弃传统的思维方式，人类就会自己毁灭自己。 而“共生”就是新的理论和科学的思维方式，是社会实践凝结的真理。 1.3“共生”理论的时代意义“共生”理论的时代意义 1.3.1“共生”理论是一种新的世界观“共生”理论是一种新的世界观 “共生”理论在对传统的机械论世界观批判和改造的基础上，构建了有机论的世 界观。有机论的世界观是新时代的世界观，它是“共生”理论大厦的基础和出发点。 机械论世界观试图用力学定律解释一切自然现象和社会现象，它把各种不同的运动 形式都归结为机械运动。认为运动不是一般的变化，而是由外部作用而引起的机械 位移。它否认事物的内部矛盾、质变和飞跃，是一种严格的因果决定论。机械论的 中心观点是否认自然界是个有机体，而把自然界看成是一架机器，一架被在它之外 或超越于它的理智设计好而放置在那儿的机器，它被驱动着朝一个明确目标运转， 它的功能取决于各个部件的排列。因此，主观与客观是分离的，人与自然是对立的。 工业经济时代的世界观基础就是机械论的世界观，现代西方工业文明是建立在笛卡 尔、牛顿式的机械宇宙论模式上的。这种宇宙论把世界看作由微粒积累而成的大机 器，人类以改造、征服这个大机器为目标。经过几百年的发展，工业化取得了伟大 的成绩，但人们也开始发现：从改善人类生存出发的征服自然已经走向了妨害人类 生存。人类开始反省这种征服自然的错误观念，这就必然诞生“共生”有机论世界 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 9 观。 有机论世界观把整个宇宙看作一个大系统，大系统下面有各种层次的系统，社会 政治组织是一个系统，人的生命机体也是一个系统，各个系统之间有结构和功能的 相似性。整个世界、天地万物都是一个共存、共生、共荣、共同发展的有机世界， 各种事物、各个单元，包括人类在内，都不可能离开这个有机体，超越这个有机体。 有机论世界观揭示了有机联系的本质特征，即整体的、有组织性的、有秩序的、合 目的联系；是进化论的、发展论的世界观。它有利于我们深刻认识人类面临的生态 危机，减少人与自然的矛盾，建立人与自然协调发展的关系。有助于我们正确处理 个人、组织、社会之间的矛盾，在纷繁复杂的国际局势中，建立一个平等、公正、 和谐、稳定的世界新秩序。显然， “共生”是反映知识经济时期的时代特征、时代风 采和时代精神的崭新世界观。 1.3.2.“共生”理论是新的方法论“共生”理论是新的方法论 分析方法主张用分析、分解、还原的方法，不断把整体分解为部分，把高层次还 原到低层次，用部分说明整体，用低层次说明高层次，即认为经过分解、还原，把 一个个部分、一个个低层次弄清之后，再把它们累加、整合，整体的面貌就清楚了。 把整体当成部分的相加，整体不会大于部分的总和。这种方法对认识物理、化学领 域的简单系统是有效的，通过这种方法的运用揭示了大自然的许多奥秘，取得了巨 大成就，如原子能的利用，遗传密码的破译等。但是，对于认识诸如生物系统、人 体系统、人脑系统、地理系统、社会系统、天地人关系等开放复杂的系统，情况就 不同了。这类复杂系统的特点是，它的微观组成成分数量巨大、而且种类繁多；有 许多中间层次，存在多层次的自组织性；微观成分之间、不同层次之间具有动态的 非线性相互作用。分析方法有效的促进了现代科学技术和工业化的发展，但是人们 的思维方法总是与时代的发展相联系。当代社会，工业经济时代转向知识经济时代， 科学已从高度分化走向了高度综合的时代。显然旧的方法已不能适应时代的要求， 于是就产生和提出了“共生”的整体论方法。 同分析相反，整体论方法对事物力求从整体上进行理解，把差别的东西联结起 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 10 来，去把握各种规定的多样性统一。世界的同一性也就是世界的整体性，即不可分 割性，对世界的整体性的研究即整体论。整体论首先把世界看作是一个整体，因为 世界本来就是一个不可分割的整体，是人类认识将世界的某个部分从整体性中分割 出来。 整体论就是在思维中恢复世界的整体性， 使从自然中分离出来的意识 （即人） ， 又重新回到自然中去。整体论使人全面的占有自己的本质产物，因此，只有作为现 代思维方法的整体论才能够克服由对立而产生的矛盾和斗争。 “共生”本质上就是一 种适应新时代要求的整体论思维和整体论方法。 “共生”的整体论方法是对传统分析 方法的继承、发展和超越，是适应知识经济时代的特点的科学方法。 1.3.3 “共生”理论是新的价值观“共生”理论是新的价值观 “共生”理论的构建最终着眼于价值观。它即是一种新的世界观、方法论、也是 一种全新的价值观。它要求人们从人类与自然、人与人之间的共生同构、共同发展、 共存共荣的观点去看待世界。承认宇宙间每一个存在，不仅是自身存在的价值，也 有对他物的价值。它表明了一种对待世界包括人类在内的万事万物，应确定的价值 观念、价值原则、价值取向：即人类与自然、个人与社会、自身与他人都在这个世 界中有其生存和发展的理由，有其存在和变化的原因，有其历史演化的必然性。因 此，和谐共生、共存共荣就成为我们将要构建的理想世界，这就是我们的价值理想、 价值观念、价值世界。 “共生”的价值目标是建设幸福美好的生活。在“共生”理论的价值体系中，人 通过实践活动开放自己，与自然、社会、他人发生关系，使自己的本质外投，不断 发展自己，超越自我，实现自我价值。与大自然作朋友，人类才能拥有健康的生存 空间；与社会和谐相处，承担社会责任的同时满足自身需要，才能在社会关系中体 现自我人生价值；与他人互利合作，人人为我，我为人人，才能使个体身心愉悦， 获得生活的幸福感。在这样和谐完善的环境中生存，人类才能得到全面自由充分的 发展。 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 11 2 走出“人类中心主义” ，走出“人类中心主义” ， 走向“共生”走向“共生” 人类产生以来，人类自己与自然界的关系就成为基本的永恒的主题。这种关系 包含三个层面：认识、实践和价值。随着西方近代科学技术的产生，人类驾驭着自 己派生的机器隆隆倾轧于曾经派生了自己的自然界的躯体之上，力图把自己的理性 和任性千方百计肆无忌惮地展示在世界面前， 体现出了中心化(其实也是异化)的本来 面目。在这个过程中，人类取得过辉煌的成功，也尝到了不少的苦头，还有许多的 难言之隐。痛定思痛的人类逐渐领悟出一些道理：人类的任何收益都可能产生负面 后果，当这种后果累积到一定程度并变本加厉地反作用于自己时，人类意识到生存 的危机与发展的约束，意识到对象的意义，并由此引发了对人类生存状态的思考并 通过实践逐步认识到走出“人类中心主义” ，走向“共生”是人类生存发展的必然趋 势。 2.1“人类中心主义”的局限性“人类中心主义”的局限性 人类中心主义强调绝对的主客二分，人与自然、思维和物质的分离和对立。人类 中心主义认为：人是宇宙的中心，人是宇宙也是自身的主宰，人有权任意支配、处 置一切非人类的自然物，自然界的一切都是为了人而存在的，能否满足人类的需要 和利益是其他自然物存在的合理性或价值的唯一尺度。不难看出，人类中心主义对 人在世界中的地位作了绝对性的认定：人是整个生态系统的“中心” ，是世界的绝对 的“主人” 。这样，除非求助于上帝，无法说明人与自然、主体与客体的统一。人对 自身的理解基本是囿于如何征服自然，超越自然，甚至随心所欲地塑造自然，而不 是如何与自然融为一体。在这种价值观的影响下，人类取得的大多数成就，是以损 害自然环境为代价。或者说，(在人与自然的关系上)它以生命和自然的不可持续发展 为代价，实现人的可持续发展;(在人与人的关系上)以他人不可持续发展为代价，实 现自己的可持续发展，从而导致世界的不可持续发展，使人类陷入困境之中。在主 客二分的基础上，人类中心主义把人的主体地位无限扩大，过分强调人作为主体对 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 12 客体的主动、主导、认识、征服能力，忽视主体的受动性的一面，忽视主体作用的 客观基础。正如马克思所说： “人作为自然存在物，这些力量作为天赋和才能，作为 欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物 和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，它的欲望的对 象是不依赖于他的对象而存于他之外的” 。4 “人的发现” ，主体性的觉醒或主观主义的彰显，代表着人类把自己从混沌的世 界中分离出来，从束缚中解放出来，这是人类的一大进步。然而随着人类主体性的 过分张扬，人类利用科技的力量打败了一个又一个的异己力量后，人类陶醉了， “上 帝死了” ，人类将是唯一的主宰者，主体主义凸显为“人类中心主义” 。根据这种观 点，人类把其栖息、寄寓的自然当作纯粹的客体来对待，人类不再畏惧、臣服于自 然，人类开始了狂妄的征服之路。许多人甚至把自然界看成是一种异已的力量或敌 对的力量，提出了所谓的“征服自然、人定胜天”的口号。例如培根就认为， “人类 为了统治自然需要了解自然，科学的真正目标是了解自然的奥秘，从而找到一种征 服自然的途径” 。5就在人们欢呼胜利，沉醉于征服掠夺自然所带来的短暂“快感” 的同时，人类也为其愚蠢的行为付出了昂贵的代价。生态平衡遭到破坏，地球不堪 重负，千疮百孔，到了 20 世纪末，人类中心主义的局限性已表露无疑，生态危机、 社会危机、道德危机、精神危机、文明危机，构成人类社会的五大危机，6严重威胁 着人类的生存发展。恩格斯早在一百年前就指出： “不要过分陶醉于我们对自然界的 胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们” 。7 趋利弊害是人的本性，我们在经历了惨痛的教训后，以什么样的新理论、新价 值来建构新秩序、新关系，使人类真正有“安身立命”之所就显得尤为迫切。选择 斗争、排斥他者的自我“独生”还是选择和谐、与他者共存的“共生”都是以是否 有利于自身的生存发展为依据的。人类只有限制甚至舍弃自己的一部分权利，与他 者“共生” ，才能使自己有更广阔的生存发展空间。 “共生”是自然规律如生态平衡 规律运行的必然结果， 同样是人类社会及全宇宙平衡运行的必然归宿。 人类作为 “类 主体”为了能在地球长久的生存，必须重新考虑他们在宇宙中的位置：人类不应当 是一个霸权者或一个利己主义者的角色，人类应当是自然界的看护者。正如海德格 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 13 尔指出技术时代人类应当承担的“天职” ：人不应当是“存在者”无情的主宰，而应 当是“存在者”的牧者。8 对人类中心主义的批判是应该的，也是必要的，但问题在于如何走出人类中心 主义，这里的“走出”不是要对人类中心主义进行彻底的否定，而是要在全面分析 的基础上，对人类中心主义进行扬弃，即保留其中的合理的因素，抛弃其中的不合 理的成分。任何物类都是以自身为中心的，人类亦是如此，但人类又不同于一般物 质形态和普通生物，人类是自然达到了自我意识的物质形态，是宇宙的最高果实， 拥有代表宇宙的崇高地位。人类在宇宙中的这个“中心”位置是无可否认，不能取 代的。但人类这个“中心”地位又不是人类自认为可凌驾于宇宙万物的资本，这是 人类的作用所在，使命所在。人类既然处于宇宙发展的顶峰，就应该把自身融入宇 宙之中，看到自身不仅属于自身而且属于宇宙，理应把宇宙发展的历程继续推向前 进。人类应以自身的壮大与发展去实现宇宙的发展，而不是把宇宙万物当作自身的 享乐对象，满足于各种生活追求，而应以发展为本，把自身与宇宙统一起来。 走出“人类中心主义”不是要否认人类的主体性，相反我们要充分发挥人类主 体性作用，通过人类有意识的参与，使整个地球整个宇宙更加协调和谐的发展。人 类出现以前的自然世界是一种天然的“共生”状态，人在大自然的造化下诞生，并 从自然中脱颖而出。在有人类参与的状态下，人类运用自己的理性、意识与能力， 塑造出一个与天然世界不同的人类社会，人化自然，自然人化由此发生。如果说天 然世界的“共生”是无意识，自在的，还会出现物种集体灭亡的悲剧。那么人类出 现后，应该发挥自身的交往理性看护大自然，与大自然共生共荣，尽量避免或延缓 发生那样的悲剧。 2.2 人的异化与异化的超越和复归人的异化与异化的超越和复归 异化的本意是陌生化和疏远化，即一个事物不再成为其自身，而成为其对立面。 作为一个哲学概念， “异化”的含义是指主体在自己的发展过程中，由于自身的活动 而产生出自己的对立面，然后这个对立面又作为一种外在的、异己的力量反过来反 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 14 对主体自身。这种现象在卓别林的摩登时代里有过相当卓越的典型形象描写。 一个在传送带旁工作的工人，不得不紧跟着迅速传来的一个个物件而紧张不停地重 复某一动作，以致他简直变成了一个机器人。这里表现的虽然只是本世纪中前期美 国工厂里的情景，实际上却概括了一种相当普遍的带本质性的现象。今天在资本主 义现代化大生产中也许不再需要让工人做那种机械的简单动作了，人们使用自动化 机器和计算机了，但是，人们在生产和生活中受各种物的支配的状况并没有改变， 而是更深刻更普遍化了。 近现代的科技和工业的发展带来了双重的后果，一方面财富比以往增长了，这样 使得人口大量地增长，并使他们有可能获得某种生活条件。另一方面，技术也带来 了一种不自然的不同于手工业和农业以及古代充满人情味行业的劳动方式。技术时 代的一个基本特征是，人每天不得不重复进行同一种单调的劳动。这同一种劳动的 重复进行以至达到这样的境地，人成了机器的一个功能，可以像机器零件一样任意 配换。技术在改善人类物质生活的同时，使人类的发展片面化了，科技物化出来的 是一堆堆冷冰冰的机器，理性则又表现为一条条冷冰冰的规律。而人性则是多方面 的，它不仅需要理性，更需要的是情感、是温暖，而科技、理性主义则剥夺了人的 这一需要。相反，人成了机器的奴隶，成了规律的宿命。这种异化的活动， “就是掉 转头来反对他自身的，不依赖于他的，不属于他的活动” 9这种异态的活动在今天 仍然比比皆是。此外，人们对大自然不合情理地滥垦、滥伐、滥牧，掠夺和征服式 索取自然资源，随心所欲地倾泄现代工业和军事实验中生产的大量废气、废料和废 液等，都应视为既反人性又反物性的异化活动。 物质生活的富有和城市化的进程使人类获得了前所未有的生活满足， 不过一味的 追求物质进步导致了依赖于物，为物奴役，人的本性被妖魔化了，忽视了人类自身 的情感需求，带来了精神的空虚和价值的失落，酿成了信仰危机。哲学上把这种现 象称为人性的异化，具体来说，工业化的结果使生产实现了专业化，人们之间的相 互依赖性加强，个人只是流水操作上的一环，根本无法了解整体，失去了独立性和 自主性，变成了没有思想和感情的“经济工具” 。人类只重视财富的占有不想却被这 种占有欲支配，沦为财富的奴隶，异化为物质的仆役。物质越富有，精神越空虚， 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 15 城市是一个人群集聚的区域，但是，林立的高楼、封闭的居所、专业化的分工、加 速的工作节律，使人感到厌倦、不安、无助、孤独、压抑、缺乏安全感，失去了爱 与被爱的能力，迷失了自我。这是人同自然、社会异化的必然结果。导致人的精神 追求和价值取向发生了畸变，人的审美观也发生了畸变，不再欣赏大自然应有的真 朴诗意的大美，而在人工世界里陶醉于灯红酒绿的机械化喧嚣之中。如果继续下去， 人最终可能成为经济的附属物，精神家园处于崩溃的边缘。这种危险已经不容忽视， 建设人类的精神家园刻不容缓。 本来社会关系是人与人之间的相互作用， 相互交往， 它把人和人联系起来， 现在， 异化劳动却把人与人分开，社会关系不再是人与人之间的合作，而是人与人之间的 对立，形成一部分人剥削、压迫另一部分人的社会关系。在异化劳动条件下，人的 本质力量的对象化都表现为对象的丧失和受对象的奴役。马克思所讲的异化劳动和 人的本质的异化，实际上就是人的类本质在社会关系本质中的丧失。在人与自然的 关系中，劳动者依然是具有劳动本质的人，而在社会关系中，劳动及其产品被他人 占有并反过来支配劳动者，这就使劳动者在社会关系中丧失了做人的权利，不成其 为具有劳动类本质的人。异化劳动的消除与人的本质的复归，实际上也就是让在社 会关系中丧失的类本质重新归还于劳动者，从而使人的类本质与人的社会关系本质 一致起来。 人类社会发展的过程中出现的异化现象需要“共生”理念来化解。正如马克思在 经济学哲学手搞中对作为“类的存在”所强调的那样，人的集体性不只是来 源于生物学上的自然，它还在劳动、意识、知觉、性关系、亲族关系等人类生活的 各个方面打下了烙印。然而， “自我异化的扬弃跟自我异化趋同一条道路” 10马克 思的这句话也许应该成为人类改造世界时的清醒剂：人类有足够的力量使天然世界 不断地转化为人的世界，使人为的异态世界逐步地得到克服，但我们人类也有足够 的力量毁灭自己和自己周围的生存环境，而且只要人类的力量还在继续使用着，人 类也就永远无法完全消除这个自己创造的异态世界。这就是“备受称颂的文明造成 的灾祸” 。 11“共生”是克服异化的途径，是异化的扬弃，它的实现将解决了个人 与自然，个人与他人的矛盾，使其能够和谐统一共处于世。“共生”人是“异化” 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 16 人的超越和复归，是本真人的存在方式和思维模式，是人的真正规定。“共生主义” 是解决自然主义和人道主义矛盾冲突的方式，是自然主义和人道主义的统一。 2.3 从主体性到主体间性从主体性到主体间性 主体性也就是主体的属性，从本质上说是活动主体在同客体的相互作用中表现出 来的功能特性，是活动主体区别于活动客体的特殊性。主体性是处于主客体关系中 的人的属性，是感性与理性的统一，亦即自然性与社会性的统一。主