（汉语言文字学专业论文）蒙汉语谚语比较研究.pdf

原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除本文已经 注明引用的内容外- 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得内墓直太堂及其 他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 日 期： 缪么 c i 6 指导教师签名：地 日 期：垫! ! ：! 在学期间研究成果使用承诺书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：内蒙古大学有权将学位论文的全 部内容或部分保留并向国家有关机构、部门送交学位论文的复印件和磁盘，允许编入有关数据库进行检索， 也可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。为保护学院和导师的知识产权，作者在学期 间取得的研究成果属于内蒙古大学。作者今后使用涉及在学期间主要研究内容或研究成果，须征得内蒙古 大学就读期间导师的同意；若用于发表论文，版权单位必须署名为内蒙古大学方可投稿或公开发表。 学位论文作者签名：墅墨指导教师签名： 日期： ：塾! ! ：! 一 日期： 蒙汉谚语比较研究 摘要 两个事务之间有可比性，是因为他们之间有不同之处，可以突出其主要特 点。谚语是流传于民间的一种简练通俗并且具有一定教育意义的语句，作为一 种特殊的语言形式蕴含着丰富的文化内涵，是民族文化遗产的重要组成部分， 为我们对其进行比较分析提供了语言基础。蒙汉民族通过自己的民族语言记载 与反映文化，进行文化交流。民族之间的交汇与融合也在部分谚语中集中反映， 涉及社会生活各个方面。蒙、汉语由于生产生活方式不同，民族习俗不同，宗 教信仰不同，自然环境不同以及语言文字的不同，具有了充分的对比分析性。 本文对蒙、汉谚语作了详细的分类比较，通过蒙汉谚语语言特点，蒙汉谚 语的民族文化内涵，从蒙汉谚语研究看民族文化内涵等方面进行深入的分析， 探讨其蕴含的独特而深厚的历史文化内涵，揭示出两个民族文化的差异与相同 之处。同时，蒙汉两个民族各取所长，对两个民族间的文化交往、沟通、交流 提供了桥梁。 关键词：谚语，文化，蒙古族，汉族，比较 0 nt h ec o m p a r a tiv es t u d yo fm o n g o lia n a n dc hin e s ep r o v e r b s a b s t r a c t o n ec o u l db ec o i n p a r e dw i ma n o t h e rb e c a u s eo ft h e i rd i f r e r e n c e s ，f o r mw h i c h y o uc a n1 1 i g h l i g h tm em a i nf e a n l r e s p r 0 v e r b si sw i d e l yp r c v a l e n ti nf o l l 【 、h i c hi s s h o r ta 1 1 di so fe d u c a t i o n a lv a l u es t a t e m e n t a sas p e c i a l l a n g u a g ef o r m sw i t ht h er i c h c u l t u r a lc o i u l o t a t i o n s ，i ti sa ni m p o r t a n tp a r to ft h en a t i o n a lc u l t i l r a lh e r i t a g e ，w h i c hi s m el a n g u a g eb a s i sf o ru st ot h ec o m p a r ca n da n a l y s i s c h i n e s ea n dm o n g o l i a n e x c h a n g c t h e i rc u l t u r em r o u 曲t h en a t i o n a l 1 a n g u a g ea n dc u l t u r e r e n e c t t h e i n t e r c h a n g eb e t w e e np e o p l e sw i t hc o u l da l s ob er e n e c t e di n 也ep r o v e r b s ，c o n c e m i n g w i t h “e r ya s p e c to ft h e i rs o c i a l1 i f e b e c a u s eo ft h ed i 虢r e n c eo fc h i n e s ea n d m o n g o l i a nl i v i n gs t y l e ，t h en a t i o n a lc o n v e n t i o n ，t h er e l i g i o u sb e l i e f s ，t h ee n v i r o n m e n t a n dt h e i rl a n g u a g e s ，t h e yh a v eac o m p a r a t i v e a n a l y s i s t h i sp a p e rd e a l sw i t had e t a i l e dc o m p a r i s o nc l a s s i 6 c a t i o nt h l o u g ht h ep i o v e r b s c h a r a c t e r i s t i ca n dt h en a t i o nc u l t u r eo fc h i n e s ea n dm o n g o l i a n1 a n g u a g e i td o e sa d e 印a n a l y s i si nt h en a t i o n a lc u l t u r ec o n n o t a t i o nf 而mt h ep r o v e r b ss t l l d y w h i c hi st o p o s s e s st h eu n i q u ea n dp r o f o u n dc o n n o t a t i o n so f i t sh i s t o d c a lc u l t u r ea n dt od i s c o v e r t h ed i v e r s i t ya n dc o m m o no ft h et w on a t i o n s m e a n w 慨i l e ，c h i n e s ea n dm o n 9 0 1 i a n p e o p l e sc o u l dl e a mf b m e a c hg o o dq u a l i 咄a si sab r i d g ef o rt h e 撕on a t i o n sc u l m r a l e x c h a n g ea n dc o m i i l u n i c a t i o n k e y w o l t d ：p r o v e r b s ， c u l t u r e ， m o n g o l i a n ， c h i n e s e ， c o m p a r i s o n i i 目录 引言1 ( 一) 论文选题及研究意义1 ( 二) 蒙汉语谚语国内外研究现状l 一、蒙汉语谚语类型3 ( 一) 生产生活谚3 l 、汉族农业类谚语3 2 、汉族畜牧业类谚语5 3 、蒙古族畜牧业类谚语7 4 、蒙古族农业类谚语1 1 ( 二) 真知哲理谚1 1 1 、讲认识与实践关系的谚语1 1 2 、讲发展与变化的谚语1 2 3 、真理与谬误关系的谚语1 3 ( 三) 思想修养谚1 3 1 、与团结奋斗有关的谚语1 3 2 、与勤俭有关的谚语1 4 3 、与文明道德有关的谚语1 6 二、蒙汉语谚语的语言特点1 7 ( 一) 谚语的结构特点1 7 1 、精炼性1 7 2 、对称性1 8 3 、固定性与灵活性1 9 ( 二) 谚语语义特点2 0 1 、知识性2 0 2 、人文性2 0 3 、民族性2 1 u i ( 三) 谚语的修辞特点2 2 l 、语音上讲究押韵2 2 2 、表达上运用各种修辞手法2 4 三、蒙汉语谚语的民族文化内涵2 7 ( 一) 蒙谚的民族文化内涵2 7 1 、游牧经济及特点2 7 2 、蒙谚与图腾崇拜2 9 3 、蒙谚与英雄崇拜3 0 ( 二) 汉谚的民族文化内涵3 1 1 、农耕经济特点3 1 2 、汉族民族文化心理3 3 四、从蒙汉语谚语研究看民族文化异同3 5 ( 一) 生产生活方式不同3 5 ( 二) 民族习俗不同3 7 ( 三) 宗教、信仰不同3 8 ( 四) 自然环境不同4 0 结语：4 2 注释4 3 参考文献4 4 致谢4 6 l v 己l 吉 丁i目 ( 一) 论文选题及研究意义 中华文化灿烂辉煌，历史悠久。蒙汉民族通过自己的民族语言记载与反映文化，进行文 化交流。蒙汉民族在不同的文化背景与民俗习惯的影响下创造了浩如烟海的俚言俗语，民族 之间的交汇与融合也在部分谚语中集中反映，涉及社会生活各个方面。蒙汉谚语是蒙汉语语 言艺术的结晶，它用精当准确、形象生动的词语，短小有力、节奏鲜明的句式展示各自语言 精华。由于客观世界有普遍的共同规律，而人的思维又具有全人类性，所以蒙汉民族在文化 观念上有许多相同之处。另外，蒙汉民族在历史、地理、政治、经济、文化等方面的不同影 响下，产生了独具特色的民族文化。蒙汉民族在文化上的异同反映在民族语言之中，特别反 映在蕴涵文化意义的谚语之中。进行蒙汉谚语比较研究，对了解两个民族语言文化异同有其 重要意义。 ( 二) 蒙汉语谚语国内外研究现状 目前汉谚研究成果相对较多，产生了许多专著、论文、谚语词典等。而蒙谚研究相对比 较薄弱，仅有较少的研究论文，目前还没有高质量的专著。一九五九年内蒙古人民出版社出 版了额尔敦陶克陶编、胡和禄译的蒙古谚，所收不过千余条；额尔敦陶克陶、赛音朝格图 编谚语( 1 9 5 4 年) ；额尔敦陶克陶、赛音朝格图、乌日根、吉木巴编谚语( 1 9 5 6 年) ； 孟和巴特尔、巴音巴达拉乎编新谚语( 1 9 5 9 年) ；内蒙古人民出版社编谚语( 1 9 7 9 年 1 0 月) 、苏格尔编谚语( 1 9 7 9 年) 等。1 9 8 2 年，内蒙古人民出版社编辑出版了蒙古族谚 语，这本谚语集编选时整理翻译了不少上述诸种书籍和其他报刊杂志所载谚语。 相关著作有陈望道修辞学发几：马国凡谚语；温端政谚语；武占坤中华谚语 研究；孙治平谚语两千条；季成家中国谚语选( 上下) ；王勤汉语熟语论；朱 荣阿蒙古族格言俗语集萃；鄂嫩吉雅泰中国少数民族谚语选辑；娜日斯达斡尔鄂温 克鄂伦春谚语精选；嘎拉巴、额尔敦其木格新编蒙古族谚语集；仓代科尔沁民间谚语 和成语汇编；鲍俊杰处世经言蒙汉对照谚语汇编；王会绍蒙古族谚语选以及大 量著作中个别章节对于谚语的阐释与研究。 相关论文有博官布扎布论蒙古谚语；娜木斯尔的浅谈青海蒙古族谚语的类型及特 征；那仁敖其尔论蒙古谚语的哲学思想；博桑套格特尔论蒙古谚语；高宏亮民族 的瑰宝，艺术的奇葩浅析蒙古族三句谚语的艺术特色；罗圣豪论汉语谚语、王冬云谚 语一民族文化与智慧的结晶；席元麟土族谚语浅谈；周植荣谚语特点的文化、美学 探讨( 华南师范大学学报，1 9 9 4 年第三期) ；林秀琴谚语和汉民族价值观；王勤谚语 的民族性( 湘潭大学社会科学学报) ；许钟宁谚语的民族风格等。近几年出版了几部蒙 文分类谚语词典和对照辞典如蒙古国德扎雅巴特尔编、蒙古国什却玛审，胡依勒转写蒙 古族谚语三千首；崔额尔德木图编汉蒙惯用语词典；塞因朝克图编、桥本胜审日蒙 谚语对照词典等，从以上研究状况来看，蒙汉民族语言与文化比较研究为起步阶段。 2 一、蒙汉语谚语类型 谚语是语言符号中一类比较特殊的种类，它是一种定型而习用的现成用语，是人民大众 在生活实践中总结出来的通俗浅近、简炼生动、有韵有散的短句。作为一种独特的语言现象， 谚语在用特定的语言结构形式表达思想感情的同时，还承载着深厚的文化内容。蒙汉两个古 老的民族在生产与生活的过程中创造了体现人民智慧结晶的谚语，这些谚语涉及反映社会生 活的方方面面。两个民族在不断接触、交往、交流、交融的社会进程中，蒙汉谚语类型日臻 丰富，不仅反映出此类的共性，又体现了各自的个性。蒙汉谚语主要分为农业谚、林业谚、 畜牧谚、副业谚、渔业谚、气象谚、生活常识谚、哲理谚等，下面我们从生产生活谚、真知 哲理谚、思想修养谚等方面对蒙汉谚语进行分类比较。 ( 一) 生产生活谚 社会发展、政治、经济、文化等方面的进步，要求语言适应社会进步需求新的词语来充 实它的语汇，谚语直接反映了这种需求。我国很早进入农业社会，关于农业生产的谚语特别 发达。古代典籍中专讲农业生产的古籍记录大量关于农业生产的谚语。农业最早在中原地区 兴盛起来，远在氏族社会末期奴隶社会初期，在甲骨文里就出现了一批有关农业生产的文字 如“禾、“麦 、“米”等。我国又是一个长期以来以农业立国，自然气候四季分明，农本位 思想非常严重的农业大国，从“三百六十行，种田为上行”谚语中可以看出这样的特点。汉 族人民在长期劳动中不断创造大量的农业谚语，体现了他们在辛勤加务农的同时，还创造了 经久不衰的精神财富农业谚语。下面从雨水、气温、肥料、蔬菜瓜果、农业经验等几个 方面来阐述农业生产过程中创造的农业谚语。 1 、汉族农业类谚语 ( 1 ) 与雨水有关的农业谚 ， 制约农业发展的因素有很多，其中雨水是主要因素之一。过去科学技术没有得到发展， 只能靠天吃饭，干旱或雨水多都不能收获。我国大部地区都属亚洲季风区，降水量受海陆分 布、地形、季风、台风等因素影响，地区分布差异很大，年内季节分配不均衡，年际之间变 化也很大，年降水量小于二百五十毫米干旱地区，除有灌溉水源外，一般不能较好的发 展农业。因此产生了较多的与雨水有关的谚语。例如： 3 春雷响，万物长。 三月雨，贵似油；四月雨，好动锄。 人不吃饭要饿死，庄家无水要枯死。 春天三场雨，秋后不缺米。 立春三场雨，遍地都是米。 雨洒清明节，麦子豌豆满地结。 立了秋，哪里下雨哪里收。 ( 2 ) 与气温有关的农业谚 气温是影响农作物分布与农业发展的最重要因素之一。不同动植物的生长发育要求 不同的气候条件，而气候条件的分布具有明显的地域差异性。因此，一个地区农业种植 的选择，应当充分考虑到当地气候因素的影响，由此原因而产生的农业谚语也比较多。 例如： 六月不热，稻子不结。 六月盖被，有谷无米。 人在屋里热得跳，稻在田里哈哈笑。 人怕老来穷，稻怕寒露风。 麦里苦虫，不冻不行。 ( 3 ) 与肥料有关的农业谚 肥料是农业收获的重要因素。农民家用的牲畜粪对农业作用很大，直接影响着农业收获 的大小。过去人们一直用农村肥料( 牛、马等牲畜粪) ，现在农民们把农村肥料与化肥混和 使用，这样可使农作物快速成长。由此也产生了大量的农业谚语。例如： 庄家一枝花，全靠粪当家。 粪草粪草，庄家之宝。 庄家要好，肥料要饱。 地里缺肥庄家荒。 种田不要问，深耕多上粪。 人靠饭养，地凭粪壮。 地里上满粪，两室堆满囤。 ( 4 ) 与蔬菜瓜果有关的谚语 汉谚中与蔬菜水果有关的谚语较多，因气候和地理环境影响中原和南方地区适合种各种 4 各样的蔬菜与果树。作为副业，蔬菜瓜果当今也是农民重要的生活食品之一。部分人们也以 种植蔬菜瓜果为主要经济来源。因此在汉族生产生活中产生了许多与蔬菜瓜果有关的谚语。 例如： 天天有菜卖，抵个大员外。 立秋胡桃白露梨，寒露柿子红了皮。 荔枝惜花，龙眼惜子。 ( 5 ) 农业经验类谚语 在几千年的农业生产生活中积累了很多经验，这类谚语可反映出各种各样、丰富多彩的 农业经验与勤劳勇敢的民族精神与情怀。在漫长的劳动过程中积累了很多与农业经验有关的 谚语。例如： 虽有智慧，不如乘势；虽有镦基，不如待时。 一年之计莫如种谷，十年之计莫如树木。 锄头三寸泽。 十成收粮，九成靠秧。 三分种，七分管。 山上没有树，水土保不住。 庄稼人看天，打鱼人看潮。 2 、汉族畜牧业类谚语 在古代，汉民族畜牧业是随着古代农业生产技术的发展而发展的。起初农区畜牧业是与 农业相结合、为农业服务的，到后来随着农业的发展有了剩余作物，用剩余农作物可交易更 多的牲畜，并进行饲养。在先秦时期畜牧业是以放牧为主，史记夏本纪云：“莱荑为牧”。 商周初的甲骨卜辞云：“王以我牧单马豚卜”。到了春秋战国时期，牲畜的放牧之俗也逐渐 为圈养之俗所代替。管子轻重云：“立皂牢，服牛马，以为民利。 随着社会的发展，汉民族生产生活中形成了“六畜”。“六畜 是指猪、牛、羊、马、鸡、 狗，也泛指各种家畜家禽。汉谚云“农家要变样，六畜要兴旺 就深刻反映了畜牧对汉民族 生产生活的重要影响。 ( 1 ) 与猪有关的谚语 猪的繁殖快，饲养也方便，吃的东西多，不挑食物。猪肉是汉族人民主要肉食来源之一， 猪粪作为肥料在农业中被广泛使用。汉语有大量关于猪字的词、成语、谚语。无论是褒奖还 5 是贬斥，都反映了汉族对猪的重视。因此猪是汉族人民生产生活中不可或缺的牲畜之一，在 谚语中有具体的反映。例如： 猪吃百样草，看你找不找。 猪是六畜头，得粪种田又得肉。 养猪又养羊，好比小银行。 人怕出名猪怕壮。 农家不养猪，好比秀才不读书。 死猪不怕开水烫。 ( 2 ) 与牛有关的谚语 汉民族在畜牧过程中也产生了大量的与牛有关的谚语。因为牛是原始和古代农业生产过 程中最重要的生产工具，牛在十二生肖中体积大、力量大、训牛也容易，因此牛一直以来是 汉族人民赖以生存的生产资料与生活的伴侣，也是汉族人民赞美描绘的主要对象。牛对农耕 文化的作用是不可代替的，牛在汉族人民心目中是老实勤奋的象征。在汉族生产生活过程中 以牛为题材的谚语数目广泛，例如：“牵牛要牵牛鼻子 、“杀鸡焉用牛刀 、还有全心全意为 人民负责的好干部称为“老黄牛”、于创新的人称为“拓荒牛”等，还有： 一头牛，半个家。 牛怕晨霜，马怕夜雨。 牛是种地的哑巴儿子。 冬牛不瘦，春耕不愁。 更牛农家宝，定要照顾好。 点灯省油，农耕爱牛。 ( 3 ) 与狗有关的谚语 狗是汉族驯化较早的动物之一。狗的嗅觉灵敏，生性凶猛，是看家护院的好帮手，狗肉 能食用，亦能用作祭品。汉语中有许多以狗为题材的谚语，例如： 狗肉滚三滚，神仙站不稳。 狗咬吕洞宾，不识好人心。 犬守夜，鸡司晨。 狗不嫌家贫，人不嫌地薄。 狗改不了吃屎。 6 ( 4 ) 与羊有关的谚语 羊是哺乳动物，毛、皮、骨、角可作工业上的原料，可为六畜之一，是一种本性驯 顺的动物。羊体形较胖，身体丰满，体毛绵密，是羊毛的主要来源。在汉语中，有许多以羊 的性格作用以及羊毛而产生的谚语。例如： 挂羊头卖狗肉。 羊毛出在羊身上。 赊猪赊羊，无赊新娘。 牛食如浇，羊食如烧。 相争一跤箸，放去一只羊 ( 5 ) 与马有关的谚语 马也是驯化较早的动物之一，马主要作为役使家畜，用于骑乘、挽车和载重，在战争和 劳作中运用。在历史上起到非常重要的作用，以至于评价功绩比喻为“汗马功劳。汉语中有 大量关于取材于马字的词、成语、谚语，这些都反映了马在汉民族生产生活中独特的地位。 人是衣裳马是鞍。 路遥知马力，日久见人心。 好马不吃回头草。 快马一鞭，快人一言。 好马不停蹄，好牛不停梨。 ( 6 ) 与鸡有关的谚语 鸡是人类饲养最普遍的鸟禽类，谚语“公鸡能报晓，母鸡能生蛋”体现了鸡与人们的日 常生活紧密关系。在汉民族生产生活中以“鸡”为题材的谚语也有很多，例如： 养鸡养羊，本小利长。 栽花不如种柳，养鸟不如喂鸡。 鸡鸭喂得全，家中有油盐。 山林宜养鸡，水乡宜养鸭。 鸡寒上树，鸭寒下水。 3 、蒙古族畜牧业类谚语 蒙古族有崇尚畜牧业的悠久历史。蒙古族农业发展较晚，受其气候与地理环境影响蒙古 高原只适合畜牧业生产，农业发展受到一定制约，使其农业发展不均衡。畜牧业生产是蒙古 7 族主要生产方式，以牛、羊肉作为主要食物来源，因此称蒙古民族为“草原上的牧民”、“森 林中的猎手 。牧民们在饲养牲畜，畜牧的漫长过程中创造了许多妇孺皆知的蒙谚。这些谚语 反映了蒙古族畜牧业生产生活的各个方面以及民俗习惯，以下对其进行了具体的分类比较。 ( 1 ) 与五畜有关的谚语 蒙古族和“五畜 有着不解之缘，蒙古民族的生活有大量涉及“五畜 及与“五畜”相 关的谚语。牧民们把马、牛、山羊、绵羊、骆驼统称为“五畜。蒙古族人民的衣、食、住、 行都离不开五畜。因此由“五畜 为内容题材的谚语不胜枚举，例如： a 与马有关的谚语 马是五畜之一，蒙古民族无论男女老少都是骑马好手，牧民们的日常生活都离不开马。 所以又称蒙古民族为“马背民族”、“马上行国 。反映爱护马匹的谚语有： 州钾一删鲫州一c 蛔一鲫”( 好马在驯，好孩子在教诲) 删国m 呐一耐咖黼一唧一刮吖( 好马从驹起，好人从幼始) 制钚们一删州州c 椭毋，耐( 真正的骏马，不在于鞍嚼华贵；真正的美丽， 不在于衣饰漂亮) 州钾州刮删州椰训嘲一删州( 好马的人，不愁路途远；有好友 的人，不怕困难多) 制e “c 叫晰佃删e 州c 州哪佃( 路遥知马力，日久见人心) b 与牛有关的谚语 牛为第二畜种，游牧迁徙，战事频繁之时，牛都是搬运辎重的依仗。在榨取牛乳方面， 牧民们也积累了丰富的经验。奶食品称白食为“查干伊得 ，是纯洁，崇高的食品。由牛乳而 酿制的食品约有几十种如奶酪、奶油、奶酒、奶豆腐、黄油、酸奶、奶皮等。牛肉也是蒙古 族人民主要肉食来源之一。突出牛的作用与性格的谚语有： 狮毋删州b 州毋钾州( 搬家牛为先，出行马为先) 1 州唧吣吲珊瑚呐州舸”( 牛一样真诚，狐狸一样狡猾) 删州州琴州制州西唧删”( 其牛羊多，莫女玎月腋多) 删删悄州呐伽删h 啪细一( 牛走远了容易丢掉，话多了容易惹是非) c 与山羊、绵羊有关的谚语 羊在蒙古族生产经济中具有重要地位。蒙古族把羊分为山羊、绵羊两种。山羊躯体较瘦， 头长，颈短，角三棱形，呈镰刀状弯曲，一般毛粗又短，毛色多为白色。山羊的颚下有须， 尾短上翘，胆子比绵羊大；绵羊的躯体丰满，头短，公羊有螺旋状大角，母羊无角或只有细 8 而小的角，毛细蜜、多为白色。绵羊性情胆怯，嘴唇薄而灵活。绵羊的尾巴形状不一，分为 长瘦尾、脂尾、短尾、肥尾等。人们经常以绵羊喻为老实人。绵羊和山羊是蒙古族五畜中身 材最小，繁殖最快，又容易饲养的牲畜。还可用山羊、绵羊的奶汁做奶食品，皮毛做衣服。 羊肉也是蒙古族民族主要肉食来源之一，因此在食羊肉时也有讲究，正如蒙谚“喃一甜) 咖 0 州) ，硎，耐钿州州p ”( 羊肉趁热吃，事情及时办) 所说，一定要趁热吃羊肉，因 为山羊肉是凉性的，不趁热吃会闹肚子，从这个食肉习惯又引申到了办事情要赶早不赶晚。 蒙谚中以山羊、绵羊的特点、作用为内容的谚语非常多。例如： 州删刮忉艄娜钿钿删州切艄一钿( 好人当官如绵羊，坏人得势似 豺狼) 州咖艄删惊州吣枷佃俩舟甜i 州1 州( 像绵羊一样，成群结队才 有力；像沙土那样，散成一滩则无力) 制拿悄懈刊毋咖州州e 蝴删咖岫”( 山羊整天翅尾巴也不 妨事，绵羊翅一次尾巴就惹事) 删( 州呐哪“( 急需收益的人，应喂养山羊) 确一甜艄一州) f 删耐钿州喇f ( 山羊肉，趁热吃的好；赶路人，趁早起 的好) 轴州一雨螂呐艄) 0 呐”( 笑声是集会的标志，山羊绵羊是草原的装饰) d 与骆驼有关的谚语 骆驼是蒙古族驯养的牲畜之一。蒙古高原上主要都是双峰驼。骆驼与牧民们的生活相伴 的吉祥物。所以骆驼一直被称为“戈壁之船”，在长途旅行与载重物时都需要骆驼。骆驼的 耐力强、力量大，所以成为蒙古族人民主要交通与载物工具，以骆驼为题材的谚语也有很多。 例如： 嘶妙一而呐州0 呐”( 骆驼是戈壁的装饰，车是游牧的标志) 例唧冒9 嘶州硝毋刊州”( 载物唯骆驼，劳动唯意志) 删9 献州) 嘶棚心蝴刊删0 甜嗍) 洲棚西枷删删( 看不到 自己头上的骆驼，看得清别人头上的虱子) 嘲一艄! 啪刊制帅悄吓阳”( 偷惯了针线，就会去偷骆驼) 州佃神鲫一州嘶州钾一雨( 任凭狗狂吠，骆驼照样行) e 与五畜有关的忌讳谚语 忌讳来源于习俗，忌讳也能反映出一个民族的风俗习惯。蒙古族习俗中与五畜有关的忌 9 讳习俗很多。蒙古族宰杀五畜时有“六不杀 的习惯。种公畜不杀，给主人繁殖过很多牲畜； 母畜不杀，这是有功之臣，尤其老了之后不卖；役畜不杀，多年乘骑运输的牲畜有感情；夺 过魁的牲畜不杀，在战争、狩猎、比赛中出过大力为主人赢得过荣誉的坐骑、赛马或赛驼不 杀；神畜不杀；幼畜不杀等。由此产生了许多与五畜有关的忌讳谚语，例如： 聊州一懈呐时州州懈嘲”( 打一个牛的犄角，一千个牛的犄角疼) 伺一q 州嘶呜删伺0 呐嘲”( 在牛的旁边磨刀，牛的命运会变坏) 栅删0 唧西呻椭训钢9 西呻”( 杀牛时先剪下尾巴上的毛，杀人时让人 把话说完) ( 2 ) 与四季游牧生活有关的谚语 蒙古族在春、夏、秋、冬四季的游牧生活中体现了畜牧业经济生产的规律，反映了蒙古 族独特的游牧民族文化特点，并且经过长时间的生活与劳动形成了独特的民俗习惯。决定牧 民们游牧经济方式的是牧群、草地、地势、气候等几个方面的有机结合。蒙古族谚语中与气 候有关的谚语数量巨大，这与游牧民族的生活环境息息相关。气候的变化直接影响着牧民们 的生活状态。蒙谚云“州洲聊一一吻耐w ) 聊训毋( 好汉挡不住一箭，巴彦挡不 住一灾) 中体现了自然灾害是游牧民最可怕的敌人。蒙古高原夏热冬冷，夏天与冬天的温差 比较大，因此蒙古族对自然现象的观察细致入微，用自然现象的变化来推测天气的变化。体 现这一气候现象的谚语不胜枚举。例如： 州e 删碲舰貌吲刊嘲( 月光明亮日子越过越好) 俯一州帆艄啪一时叼州州删印硼一硝即( 飘红雾是刮风的预兆，落 日长射是干旱的预兆) 艄州一毋删州t - 狮一嘣即锎的一时删咻钿一嘶叼”( 晚上星星 繁多是好天气的预兆，黎明星星繁多是坏天气的预兆) 蒙古族不仅通过各种自然现象的变化来预测天气的变化，还以五畜身上的某种特征变化 来预测天气的变化，例如： 口! 口峋一钾栅锄耐刊鳅一艄嘶( 坐骑流汗继续下雨) 吲删删刊卸一丌脯一愀( 马嚎叫是雨停的预兆) 州e 钠洲舢州一悯”( 羊毛潮湿是下雨的预兆) 生产方式、生活环境的变化，影响着蒙古族人民生活方式与民俗习惯的变化。广大牧民 们与汉族兄弟民族和睦相处、互相学习、取长补短，形成了具有地域特点的生活习惯。因此 l o 在蒙古族谚语中也产生了一些农谚。蒙古族人民学习和掌握了农业生产规律，同时积累了许 多丰富的农业经验，并通过谚语来传达。 4 、蒙古族农业类谚语 ( 1 ) 与农业经验有关的谚语 蒙古民族聚居生活在蒙古高原地区，地势高、气候凉爽、雨水少的特点形成了春天要早 点耕种的农业习俗。 堋州州m ，州坩0 悄一训m1 州”( 春天没有哈丹，秋天没有挪言) 鲫枷鲫甜而西f “钿枷钿甜啊西冀酬( 种西瓜修剪藤架，种土豆应累土) 利愉一椭州埽椰0 蛔! - v 椭对唧耐埽”( 白露之时尽快收割，秋分之时不 停收割) 酬椰吲咻呐洲m 帅甜两酣( 带碱的地方不宜种地，头脑简单的人不 宜商谈) ( 2 ) 与气候有关的谚语 气候变化对农业生产有重大的影响，因此在农业生产过程中掌握气候的规律来耕种是很 重要的。 州懈州州钿柳e 刊制”( 好春雪多，赖秋雨多) 自d 慨耐葫咻恤研时炯耐荫稍州”( 雨多农作物好，心好工作顺利) 堋一聊艄钿稍懈刊聊俐岫”( 春天早一天耕作，秋天早一天收成) ( 二) 真知哲理谚 在具体的语言运用中，谚语总是被用来说明事理，而哲理便是这些事理中最具理性光辉 的部分。由于谚语所蕴藏的深邃哲理，赋予了语言以不容置辩的说服力。它总是升华带规律 性的经验，洞察事物的本质，从而能够十分准确地表达出某种深邃而又闪光的见解。大量流 行不衰的谚语格言记载了蒙汉族古代哲学思想，闪耀着蒙汉民族先民智慧的光芒。其中，有 很多不乏真知灼见。下面从认识与实践、发展与变化、真理与谬误等关系对蒙汉民族谚语进 行分类比较。 l 、讲认识与实践关系的谚语 认识来源于实践，在日常生活中体现实践重要性的谚语比较丰富，通过这种短小精炼的 l l 谚语向人们形象生动的传达认识与实践的关系。蒙汉谚语中有的是讲认识来源于实践的、有 的讲实践才能长才干、有的讲实践是检验真理的标准。例如： 不尝黄连不知苦。 不当家不知柴米价。 听人说千遍，不如亲眼见一见。 百闻不如一见，百见不如一千。 千学不如一见，千见不如一干。 耳闻不如目睹，口说不如身作。 学过不如做过，做过不如错过。 吃一堑，长一智。( 干过不如错过) 硎一嘲甜6 啪州j 一呐艄m 毋懈q 帅一吲州( 看着简单但是发芽难， 说着容易但是做起来难) 训吲州叠硝黼州葫佃艄州啊州黼硎州葫州删( 人再 聪明不说不知道，纸在薄不捅不破) 删州删制一e 州西钿删艄制删删吲硼锄州”( 不远 行不知道旅途遥远，不学理论不知道道理) 2 、讲发展与变化的谚语 世界上的任何事物都有自己的变化发展与规律，蒙汉人民在生产生活中长期观察与思考， 掌握了许多事物的本质特点，并创作出了许多发展与变化的谚语。 三十年河东，三十年河西。 分久必会，合久必分。 天下没有不散的筵席。 无风不起浪。 无针不引线。 没有家贼引不出外鬼来。 训一州删唧州吲帅州”( 人无百岁，花无百日红) 州州耐融刊州神州呐鲫融d1 州”( 时间流逝，芳草也不可能永远翠绿) 钾t 州神删制啪卸啊南“( 剥削者越来越富有，被剥削者越来越贫穷) 1 2 3 、真理与谬误关系的谚语 真理是具有不依赖于主体的客观内容的认识，即与对象相符合的认识；谬误则是与对象 不相符合的认识。真理和谬误是认识过程中的一对矛盾。在认识过程中，就确定的对象和范 围而言，真理和谬误的对立是绝对的，两者的界限是确定的。有的讲坚持真理重要性的，有 的讲真理一定能战胜谬误的，有的讲真理的客观性的。 一时之胜在于力，千古之胜在于理。 有理压得泰山倒。 大理千条，真理一个。 天无二日，人无二理。 歪理到处有，真理只一条。 钟不敲不响，理不辩不明。 真货不怕看，真理不怕辩。 见识见识，不见不识。 不理家务事，不知理家难。 当家不如柴米贵，不养儿不知父母恩。 千条细竹编小篮，看来容易做来难。 唧西钿枷砺耐ci 洲枷”( 山的装饰是树，生活的装饰是人) 州硼渊，耐呐锻嘲神m 骶响( 如果有了真理牛车能赶超过兔子) 切对吲州国帅e 椭而神州( 山虽然高，但不能遮蔽阳光) 州制e 删t 州印训9 卸稿t 州”( 好人的心软，坏人的嘴软) ( 三) 思想修养谚 思想修养谚，是讲人们立身处世，在人际关系上的道德准则、和情操的，是稳定社会秩 序之需要。蒙汉族关于思想修养方面的谚语也浩如烟海。例如： 1 、与团结奋斗有关的谚语 在中国传统伦理中，特别重视和强调团结奋斗精神。提倡人与人之间要相互关心、爱护、 帮助。自原始社会始人们就意识到了团结的重要性，并一直提倡团结互助的思想。在古代， 只能依靠入与人之间的互助，亲戚之间的爱护才能得以生存生活。所以从古代人们就特别提 倡团结、和谐的思想。因此在漫长的发展中产生了大量与团结互助有关的谚语。例如： 1 3 稻多打出米来，人多讲出理来。 多一个铃铛多一声响，多一支蜡烛多一分光。 人心齐，泰山移。 一个人的智慧不够用，两个人的智慧用不完。 火车跑得快，全靠车头带。 集体是力量的源泉，众人是智慧的摇篮。 蒙古族谚语中与团结有关的谚语数不胜数。从蒙古秘史到现在的诗歌，小说中都能 看到。成吉思汗箴言中写道：“成吉思汗常用折箭的比喻和多头蛇的故事，教育后代要团 结一致、保家卫国。他说：一支脆弱的箭当他成倍地增加，得到别的箭的支援，哪怕大力士 也折不断它，对它束手无策。因此只要你们弟兄齐心协力，互相帮助，你们的敌人再强大， 也战不胜你们。但是，你们当中没有一个领袖，让其余的弟兄、儿子、朋友和同伴服其决策， 听其指挥，那么，你们的情况又会像多头蛇那样了。 一个夜晚，天气酷寒，几个头的蛇为了御寒，都想爬进洞去。但一个头进去，别的头就 反对它，这样，他们全都冻死了。另外一条只有一个头和一条尾巴的蛇，它爬进洞里，给尾 巴和肢骨找好安顿之地，从而抗住严寒而获得全。”乜1 这些故事告诉了我们只要同心协力努力 奋斗什么样的困难都能克服下来。例如： 帕积一吖删何州蝴刮删，啊1 州【3 】( 除了身影以外再无伴当，除了尾 巴以外再无鞭子) 删艄州稍m1 州栅帅1 州钿耐m1 州( 没有爬不上的山峰，没有战胜 不了的困难) 知椭毋吲c 槲黼写ew 忡啊( 成功需要意志，团结需要和谐) 删触椭k 丽一呐呵洲盯献衲一嘣即( 团结是发展的标志，分裂是灭亡的 象征) 鲫州两椭蝌删融州枷鲫艄献瞅州“( 大家商量不会出错，用温水洗涮没有 污迹) 2 、与勤俭有关的谚语 汉族自古以来就有崇尚勤俭节约的习俗。勤俭节约是中国古代传统道德的重要内容，也 是中华民族的传统美德。在中国历史上很多伟人都主张勤俭、节约。春秋战国时期的墨子学 派的主张最为明显。墨子则把“俭约 和“淫奢”提升到关乎国家存亡的高度上去认识。他 1 4 说：“俭节则昌，淫佚则亡 。在墨子学派和社会各阶层的倡导下崇尚俭约、反对奢靡成了中 华民族流传几千年的优良传统，并随着历史的变迁得到丰富和发展，并且对当今中华民族的繁 荣和富强起了至关重要的作用。在蒙汉谚语中反映勤俭节约的不胜枚举。例如： 从俭入奢易，从奢入俭难。 功成由俭，业精于勤。 奢者富不足，俭者贫有余。 只勤不俭无底洞，只俭不勤水无源。 一天省下个葫芦头，一年省下只大黄牛。 一天省下一两粮，十年要用仓来装。 一天省一把，十年买匹马。 一天一根线，十年积成缎。 蒙古族也是倡导勤俭节约的民族，这与蒙古族生产生活方式有关。蒙古族以游牧经济为 主要生产方式，游牧经济具有脆弱性、分散性、不稳定性特点。所以蒙古族游牧经济在很大 程度上依靠大自然，并且往往被动承受着大自然严峻考验，面对自然灾害( 雨雪等恶劣天气) 总是束手无策，例如蒙古族谚语“巴彦( 富人) 也挡不住一灾”中反映了大自然对蒙古族牧 民们的巨大威胁。因此为了防范各种自然灾害的突袭，只有从日常生活的勤俭节约做起。成 吉思汗曾经说过：“国君廉洁，人民安康；操场肥沃，牛羊膘荡。 h 1 这句话体现了蒙古族勤 俭、朴素的民族文化特点。反映蒙古族勤俭节约习俗的谚语有： 硝鲥制e 掣枘f 伽d 俩一南一i 洲w ( 枘f 佃一( 勤劳的人用自己的双 手辛勤劳动，懒惰的人只说不干) 制钿稍椭一钾即r d 啊昶慨- 栅一钾即“( 劳动使人自豪、修身才能显得 出人的美德) 吨一州鲫 一q 州硝卸喇一俩耐毋喇”( 学勤俭效忠良) 悄郦m1 州跌懈嘲一蛔翮删时御酬1 州( 同有时思缺时，以防急 时无) 俩耐州钾黼芎e 州州一州驰神芎9 鲰一”( 勤做俭用家庭才能富裕) 聊耐聊锏删帝0 啪即删删毗( 同一天省一把，三年买个马) 州( 硝m 呐懈m 一嘲删卿神1 州制榔毋慨一”( 节俭的人，家富心宽； 奢侈的人，债多心烦) 1 5 3 、与文明道德有关的谚语 汉族长期以来深受儒家思想和道家思想的影响，注重“礼仪和“道德教育。老子说 “道 是万物之基，同时也主张以道而治的思想。儒家思想以“仁”与“礼 为主要核心内 容。所以要主张对他人要仁慈、礼貌、谦逊。并制定了社会各阶层应遵守的礼节。汉族信奉 道教和儒家学说，形成了他们温和、宽容、仁慈、讲究礼节的民族性格特点。例如： 鸟美在羽毛，人美在德行。 集钱不如积德，买田不如买书。 人将信义为先，树谷枝叶为圆。 人心要诚，火心要空。 对人不讲礼，没人瞧得起。 争者不足，让者有余。 让人一着，天宽地阔。 蒙古族是注重道德教育的民族之一。蒙古族人民道德教育中有尊重长者、爱护晚辈、孝 敬父母、夫妻信任等内容。孝敬父母，尊敬长者都是蒙古族重要的道德准则之一。父母长者 必须言传身教。在蒙古族传统文化和习俗中不存在男尊女卑的社会规约。蒙古族社会中长幼 有序，敬老爱幼，老人特别受晚辈的尊敬。集会时要听老人的指导，喜事或宴会上要给老年 人敬酒、磕头，接受长者的祝福。还有父母与晚辈们不可正面对立而坐，吃饭不同席，未成 年人不许与父母同桌饮酒或抽烟。长辈们谈话，不能乱插嘴，对长辈敬酒时必须是双手敬上， 外事归来，须向长辈汇报一切事情，在家中老人居北侧或西侧等。例如： 一硼西钾一口，耐卿州萌硼制积咖呐”( 客人来后主人应以礼相迎， 否则就是失礼) 咖一c 州娜刮州制酬艄c 呐洲刮州咖”( 学文化要从简单的 学起，讲文明要从一点一滴的小事做起) 呐州一“艄槲删呐蝴洲铆吣删酬帅”( 好的作风，有礼貌的 行为是长期受教育的结果) 锕) 吖州一咖一“”( 人不在于外貌，而在于知识) 衲婷洲州一c 咖慨硎( 州删c 帆( 蒙古人好讲礼节，商人好讲价钱) 刊呐删c 撕呐蚋州坼呐删e 蚋呐蛳刑( 良言一句三冬暖， 恶语伤人六月寒) 1 6 蒙汉语谚语的语言特点 谚语作为一种独特的语言形式，有其自己的特点。苏联著名作家高尔基说：“谚语像诗歌 一样简短，但它所反映的思想及情感像一本书籍的内容一样深刻隽永 。这是对谚语特点总的 概括。但实际上看来这远远的不够，谚语的涉及面还要广阔得多，它触及一些民族、地域特 征。因此，我们要从整体上把握谚语的语言特点。 ( 一) 谚语的结构特点 蒙汉谚语在结构上表现出了相同的语言结构特点，用简朴的形式和精炼的语言表达一个 深刻的事理，本文主要从精炼性、对称性、固定性与灵活性三个方面进行比较分析。 l 、精炼性 有句话说的好“泉水最清，谚语最精。”蒙汉族谚语“以片言明百意”，从而避免了说教 式的冗言赘语，将抽象的概念寓于具体的形象之中，言浅意深，达到事半功倍的效果。由单 句并列组合成的复旬式谚语，根据组合情况可分为两类。 ( 1 ) 由单句依靠语序直接组合而成，多为两个单句组合，也有三四个单句组合形式。例 如： 耳听为虚，眼见为实。 饥不择食，寒不择衣；慌不择路，贫不择妻。 有理走遍天下，没理寸步难行。 好事不成双，祸事不单行。 州c 州一d 吲蝴州切西州一州删( 学好百日欠足，学坏一时有余) 嘲嘣0 州一唧一州e 钿甜州w c 制”( 灾难中鉴别朋友，战斗中考验 好汉) 刊吲州e 艄c 黼刑州艄耐) 州c 怖州州”( 鱼网遮不住阳光， 谎言骗不过群众) ( 2 ) 借助关联词语而成。蒙汉谚语借助关联词语“虽”、“宁可不可”等组合而成， 例如： 麻雀虽小，五脏俱全。 1 7 宁可无了有，不可有了无。 宁失骏马，勿失已言。 宁肯与君子提鞋，不远与小人同财。 虽有良田万亩，不如一艺随身。 只要用心读，何愁读不熟。 帑畸槲1 “曾帅细啊螂呻1 州甜却1 硎删( 眼睛虽然众多但是夜晚没有灯 看不清) 训训喇州黼州制艄呐州葫黼州( 人口虽然众多，还是需要英明 者的领导有方) 州“鲫m 一帐f 删州”( 宁可折断骨头，不可背信弃义) 娜呐_ 耐制州删州“( 既不前进，也不后腿) 而懈穹卅和一一帐删州制- 栅删”( 可合理支出，不可无理回扣) 2 、对称性 蒙汉谚语在结构上都讲究对称，前后两个部分不仅数字上相等，而且讲究修辞效果，形 成比较工整的对称。蒙汉谚语中具有对称性的例子数不胜数，在这里就不一一举例说明了。 例如： 家贫出孝子，国乱识忠臣。 进门一把火，出门一把锁。 人有措手，马有失蹄。 孤雁南飞，孤掌难鸣。 吃饭要知牛马苦，穿丝应知养蚕人。 保土必先保水，治土必先治山。 人要结实，土要疏松。 钿均叼( 州娜一咿一再c 帅刊吣删一嘲神咖”( 有心事的人厌恶长 夜，有志气的人珍惜光阴) 印呐蛔埘情白悄睇嘛一删州w ) 刊帅c 触f 硎删( 雄鹰绝不会去捕捉苍蝇， 好汉不会去计较小事) 刊训e 州艄酬佃佃训9 呐蜊研艄”( 好人的心肠像活饥坏人的 肝肺似毒蛇) 1 8 螂吖蝌州9 村酬堋一切啊硼酣侧咖”( 看朋友改正自己的缺点，看 影子矫正自己的体态) “呐荫时嘲训懈州训州训硼一酬( 刀经砥砺变锋利，人经磨练始刚 强) 3 、固定性与灵活性 蒙汉谚语在结构上相对固定，是指谚语在结构上既有固定特点又有灵活特点，一般被吸 收到经典性著作里的谚语结构比较固定，像汉书赵充国传所记载的“百闻不如