（马克思主义哲学专业论文）马克思人的本质理论的实践阐释.pdf

中文摘要 人的本质是人学中的基本问题。不同时期的哲学家对人的本质有不 同的认识。这些年随着中国改革开放的不断深入，关于人的本质的理 论的研究不断深化，避免了以往对人的本质的理解的单一化、片面化。 本文旨在以一个动态的、联系发展的观点去探索人的本质问题。本文 认为，马克思以前的哲学家都未能正确、全面地揭示出人的本质，只 有马克思在分析和批判前人理论的基础上，实现了人的本质观的真正 变革，指出实践是人的最深刻的本质。在当代背景下，实践又与当代 人的需要、社会关系、自由等一系列问题有着密切的联系，这说明了 马克思的人的本质理论在指导我国的社会主义现代化建设中仍具有伟 大的理论与现实意义。 论文包括三部分：第一部分回顾和分析了马克思以前的哲学家关 于人的本质的理论，指出了他们共同的局限实践观的缺乏。第二 部分在指出实践改变着人的自然属性、社会属性和主体性的基础上指 出实践是人最深刻的本质。第三部分是本文的重点，笔者着重论述了 马克思主义人的本质理论在当代的价值，探索了其在社会主义现代化 建设和社会主义条件下人的自由全面发展中的意义。 关键词：人的本质实践当代价值 a b s t r a c t p e o p l e 。s e s s e n c ei sab a s i c p r o b l e m i nt h e p e o p l es t u d y t h e p h i l o s o p h e r so t d i f f e r e n tp e r i o d sh a v ed i f f e r e n tu n d e r s t a n d i n gt op e o p l e s e s s e n c e i nr e c e n ty e a r s w i t l lt h ee v e r i n c r e a s i n gs t e p so fc h i n a sr e f o r m a n do p e n i n g u pp o l i c y , t h es t u d y i n go fe s s e n t i a lt h e o r ya b o u tp e o p l ei s b e i n gd e e p e n e dc o n s t a n t l y , h a s a v o i d e dt h e s i m p l i f i e d ，m e l t e d o n e s i d e d l y i n go f e s s e n t i a lu n d e r s t a n d i n gt op e o p l ei nt h ep a s t t h i st e x t a i m sa t 、撕也ad y n a m i co n e t h ev i e wo f c o n t a c t i n gd e v e l o p m e n te x p l o r e s p e o p l e se s s e n t i a lq u e s t i o n t h i st e x tt h i n k t h ef o r m e r p h i l o s o p h e ro f m a r x f a i l e dt or e v e a lp e o p l e se s s e n c ec o r r e c t l ya n di na na l l r o u n dw a y , o n l y m a r xh a sr e a l i z e dt h er e a lc h a n g eo f p e o p l e se s s e n t i a lv i e wo nt h eb a s i so f a n a l y s i n ga n dc r i t i c i z i n g t h et h e o r i e so ff o r e f a t h e r s ，p o i n t e do u tt h a t p r a c t i c e i st h e p e o p l e sd e e p e s t e s s e n c e u n d e rt h e c o n t e m p o r a r y b a c k g r o u n d ，p r a c t i s eh a sc l o s ec o n n e c t i o n s w i t has e r i e so f q u e s f i o n s ，s u c h a sc o n t e m p o r a r yp e o p l e sn e e d ，s o c i a lr e l a t i o n s h i p s ，f r e e d o m ，e t c t h i s p r o v ee s s e n t i a lt h e o r yo fp e o p l eo fm a r xs t i l lh a v eg r e a t n e s st h e o r ya n d r e a l i s t i cm e a n i n gi ng u i d i n gs o c i a l i s tm o d e r n i z a t i o nd r i v eo f o u r c o u n t r y t h et h e s i si n c l u d e st h r e e p a r t s ：i n f i r s t p a r t ，t h e r e a r er e v i e w sa n d a n a l y s i so f t h ep a s ta n dp r e s e n tt h ee s s e n t i a lt h e o r ya b o u tp e o p l eo ft h e f o r m e rp h i l o s o p h e ro fm a r x ，h a v ep o i n t e do u tt h e i rc o m m o nl i m i t a t i o n - - p r a c t i s et h es h o r t a g eo ft h ev i e w s e c o n dp a r tp o i n to u to nt h eb a s i so f p o i n t i n go u tt h a tc h a n g e sp e o p l e sn a t u r a la t t r i b u t e ，s o c i a la t t r i b u t ea n d e n t i t yi np r a c t i c et h a tp r a c t i c ei sp e o p l e sd e e p e s te s s e n c e t h et h i r dp a r ti s af o c a lp o i n to ft h i st e x t ，ih a v ee x p o u n d e dt h ef a c t e m p h a t i c a l l yt h a t m a r x i s m p e o p l e se s s e n t i a lt h e o r yi si nc o n t e m p o r a r yv a l u e ，h a v ee x p l o r e d i t sm e a n i n gi nt h ep e r s o n sd e v e l o p m e n ti na na l l r o u n dw a yo ff r e e d o m u n d e rs o e i a l i s tm o d e m i z a t i o nd r i v ea n ds o c i a l i s tc o n d i t i o n k e y w o r d s ：p e o p l e s e s s e n c e p r a c t i s ec o n t e m p o r a r y v a l u e 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 学位论文作者签名：盈甚日期；呼c 强 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的 规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论 文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权 东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 丝嚣 引言 人的本质是一个古今中外的思想家、哲学家求之不解的斯芬克斯 之谜。马克愚、恩格斯批判地继承了戬往一切优秀文亿成聚，在新的 实践及其对实践的科学理解的基础j 二，创立了马克恩主义。马克思主 义瑟学不仅幂辛学主氇解答了露学的基本闯题，而且我到了揭示人的本质 之谜的钥匙。实践性是马克思主义褥学的墩显著特征，实践观点是马 克瓣主义簦学全部疆论匏爨发点，警然遣麓入静本蔟理论懿密发患。 本文试先从历时态的角度回顾马克思主义人的本质理论在人学史上的 孛葬丈变革，褥探讨理论瓣瓒实意义，在当代背景下，翻重分褥实戥与 当代人的需要、社公关系、自由等问题的密切关系，借此说明马克思 主义人熬本矮理论在当找识然正确蠢有效，它在援导我国懿社会圭义 现代化建设中仍具有伟大的理论与现实意义。 一、实践观的确立是人学思想史上的伟大变革 ( - - ) 实践观的缺失怒马克思以前的秘方哲学家的共同局限 人是哲学永恒的主题，对人的问题的追思是嚣方哲学的主旋律。 从古希腊罗昌时期对人性的追问一省蓟近代启蒙运动对人性的张扬， 西方不同的哲学家釉派别站在不同的视角、不同的层次对人的本质进 行了削析和诠释。馋他们都未能正确魂、全面地理解入，他们理解镌 人臻么是感性的人，要么是理性的人，而恰恰缺乏将二者统一起来的 “实践”繇念，实戥蕊髂缺失是马克愚戬前的匿方哲学家的共同扁陵。 l 、古希腊人学思想的萌芽。强古希腊哲学中，“认识你自己”的 目号表这了警跨兹嚣学家稻要探讨入本身瓣懑望。餐者蓄罗泰戈投疆 出：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在潜不存在的 足爱。”这念题撂恚羞蜇学赣突豹对象簌爨然本髂蠢久转变，要求以 人为中心。但普罗漆戈拉仅仅是迈开了古希腊哲学从“自然哲学”转 交为以“人”为中心豹“入本霞学”豹关键蛙一步，苏络控藏才是者 希腊人学的真e 开创者。他要求人们把认识活动从外在对象转向人自 身，从客体转向主体，从外在自然转向人类社会。苏氏一反从前的哲 学家们仅仅用物质性的原因来解释人及其行为，也不同意智者派哲学 家把“人”只是理解为感性的个别存在物，而强调要认识存在于人本 身的普遍的、共同的本质即理性精神，认为这样才能真正认识人，认 识自己，做自己的主人。苏格拉底虽然没有解决人的自我认识问题， 但他把人的问题从哲学中突出出来了，正如罗马时代的著名政治哲学 家西塞罗所言“把哲学从天上带到了人间”。 这一时期，以德谟克利特为首的原子论唯物主义者们则从他们的 唯物主义原子论世界观出发，把人解释为由一种最细致、最圆滑、最 灵敏的原子组成，并且提出了人性的社会性，认为人的品性并非先天 形成，而是受具有这种品性的人所处的社会环境所决定的。与德谟克 利特等人不同，理念论者柏拉图则从等级制度出发认为不同的等级的 心灵具有不同的人性和不同的德行，个人的人性中包含着理性、情感、 欲望，主张以理性控制意志、欲望，开创了人的本质的以“知一情一 意”为三元结构的传统。到了亚里士多德，关于人的认识已达到新的 高度，他提出了人是“理性动物”、“政治动物”的重要思想。人是“理 性的动物”强调人超越于动物的精神属性，人是“政治动物”这一命 题素朴地猜测到人的社会属性，但他的本质观的缺陷在于，仍然停留 在现象描述，未能揭示理性和社会性得以产生和统一的基础。古希腊 是入学思想的萌芽阶段，这一时期的哲学家们站在自然主义世界观基 础上对人的本质问题加以探索，他们对人的思考偏重于人和动物的区 别上，具有明显的朴素性、直观性。 2 、中世纪神学对人的本质的扭曲。在欧洲中世纪，由于基督教占 统治地位，当然在意识形态领域，宗教神学也就成为支配一切，统治 一切的精神力量。在人性问题上，宗教神学贬低人自己的理性力量， 而强调人的本性是上帝赋予的理性。人性受神性的支配，这是由于人 类祖先犯了罪，因此人一生下来就犯有原罪，人性堕落，人要解救自 身只有信神、爱神，只有求助于上帝的帮助，人才能恢复他的本性。 这种观点的代表是中世纪的托马斯主义，这种观点认为“人是上帝的 造物”、“人是上帝的孩子”，人的更高级目的是忠实于或服从于自己的 父亲和创造者一上帝。人的本质本源于上帝的本质。也就是说，人之 所以和其他生物相区别，只是由于人出自上帝的特殊创造，上帝按照 自己的形象创造人，并赐给人不朽的灵魂，才使人和其他生物相区别。 神学在把人抬高到一切生物的最高地位的同时，又把人降低到任凭上 帝摆布的可怜虫的地位，因为它剥夺了人的本质存在。新托马斯主义 者马利坦说：“人是一个个体，它在其与上帝的私人关系中是自由人， 它的最高的正义性或正直性是它自愿服从上帝的法律；人是一个有罪 孽的、受凌辱的、乞求神的生命和仁慈自由的创造物”。这就清楚地 说明，神学把人的本质归结为上帝的本质，人的本质受到严重扭曲。 3 、近代哲学对人性的张扬。“自文艺复兴运动以来，西方社会进 入了一个人性觉醒和理性复苏的时代。对于神学统治和封建专制的猛 烈批判，对于人类本能和尘世幸福的充分肯定，对于人类理性认识能 力的极力颂扬，这些都标志着西方人学思想的重新启动和同益成熟。 伴随着近代资本主义工业文明的兴起，人性的觉醒成为一个势不可挡 的时代潮流。从上帝那里夺回人类的自主权，从基督教神学那里夺回 人的现实幸福，为人的本能欲望和自身利益进行辩护，相信人身上的 理性能力和创造能力，这些都成为文艺复兴以来的近代启蒙运动的思 想基调。无论是以霍布斯为代表的经验论所构造的机器化的人性模 型，还是笛卡尔为代表的唯理论所构造的意识化的人性模型都把 人描绘成了可以主宰自己，也能够主宰一切的主体。”。欧阳谦先生的 这段精彩的论述说明了在近代，对人性的张扬已达到前所未有的程度。 但在高扬人性的过程中，他们仅仅是侧重于人的某一个方面，或 者是理性，或者是感性，尤其是到了德国古典哲学时期更是将人的理 性抬高到无以复加的地步。康德在分析人的理性活动时，提出了“实 践理性”和“理论理性”概念。康德谈的实践理性即指理性在人的行 动中的实践应用，即理性对意志从而通过意志对人的行为的支配作用。 康德把研究理论理性的哲学称作“自然哲学”( 即研究理性与r 常的关 。关于教育的哲学，1 9 5 9 年巴黎版，第2 4 负 。欧阳谦：2 0 世纪西方人学思想导论，中国人民大学出版社，第3 页 3 系) ，而把“实践”的哲学称作“道德哲学”。从伦理和道德去理解实 践，显然内容是极其偏狭的。在这罩，人的生产活动和其他活动都被 排除在外。费希特不满意于康德把自由仅仅限于理性对意志的支配。 他把自我作用非我，克制非我的限制称作“实践活动”。费希特之后， 黑格尔进一步发挥这一思想，把实践理解为属于人的创造性活动。在 黑格尔哲学里，认识和实践是清除主观性的“片面性”和客观性的“片 面性”的两种活动。黑格尔已接触到理论活动与实践活动的区别。但 黑格尔所讲的人属于观念的外化，人的本质只在于自我意识。由此出 发，他所说的实践活动，在本质上仍然限制于抽象观念活动范围。 人们意识到了实践活动具有自主性和创造性，但是这种活动被局 限于理性范围，缺乏感性的现实性。在认识史上，唯物主义哲学家很 重视人的现实的感性活动。费尔巴哈把“实践”和“生活”联系起来， 与黑格尔的抽象的理性理论和概念相对立，曾经提出了一些很富于启 发性的思想，他说“理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决”。 在这句话里，费尔巴哈把生活、实践放在对理论来说属于根源的地位， 是有意义的。这反映了他的唯物论哲学的本质。但费尔巴哈了解的实 践只是生活实践，生产活动仍被排除在外，因而他并不了解实践的创 造性意义，不了解“革命的”、“实践批判”的活动的意义。 马克思以前的哲学家、思想家对人的本质的研究，尽管不乏可取 之处，但他们都不能正确地、全面地理解人，他们所理解的人要么是 感性的人，要么是理性的人，而恰恰缺乏将二者统一起来的“实践” 观念，他们虽然也曾提出过所谓的“实践”观念，但还是未能真难揭 示实践的真实含义。因此，可以说实践观的缺乏是马克思以前的西方 哲学家的共同局限。 ( 二) 实践观的确立过程就是马克恩人学思想的形成过程 马克思在分析和批判前人理论的基础上，把实践引入了他的哲学， 实现了人的本质观的真正变革。马克思关于人的本质的思想是经历了 一个从黑格尔的“自我意识”本质到费尔巴哈的“类本质”再到自己 的“实践”的观点的过程，并在扬弃了费尔巴哈人本主义哲学以后， 达到了历史唯物主义的。 4 1 、实践观点的萌发黑格尔法哲学批判阶段。这一阶段， 马克思与费尔巴哈思想分歧的公开暴露，突出表现在1 8 4 2 年夏马克思 写的黑格尔法哲学批判和1 8 4 3 年秋写的黑格尔法哲学批判导言 两篇文章中。如果说，在前者中马克思基本上是以费尔巴哈唯物主义 为武器批判了黑格尔在国家和法的问题上的唯心主义观点，那么在后 者中，马克思则直接对费尔巴哈产生怀疑，第一次提出了自己关于人 的本质的观点：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能 用物质力量来摧毁：但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量 对宗教的批判最后归纳为人是人的最高本质这样一个学说由此 可看出，虽然马克思这一时期关于人的本质的表述“人是人的最高本 质”等仍是借用费尔巴哈的语言，带有人本主义的色彩，但己和费尔 巴哈有了原则性的区别。比如：认为不是用抽象的思辩而是要用物质 力量的力量去摧毁物质力量；再比如：马克思在此所指的人已不是费 尔巴哈生物学意义上的抽象的人了，而是指人民群众、无产阶级。 2 、实践观点的雏形1 8 4 4 年经济学哲学手稿阶段。在这 部著作中，马克思对人的本质的探讨主要体现在他的劳动及其异化理 论中。在费尔巴哈看来，人与自然的统一只在于人是自然的产物，人 的本质被理解为“类”。马克思则认为人和自然的统一不决定于人是自 然的产物，而决定于人可以按照自然规律改造自然界。紧接着，马克 思又在汲取了黑格尔的辩证法思想及其关于劳动的合理思想的基础上 对人的本质又作出一个新的表述：“人的类特性恰恰是自由自觉的活 动”圆。马克思在这里讲的人的类特性，实质上就是人的类本质。这是 一。另一方面费尔巴哈的可贵之处在于第一次把人的本质和异化联系 了起来，认为宗教、神是人的本质的异化。而这一阶段，马克思接受 了费尔巴哈的这一思想，并超越了费尔巴哈，认为人的本质不仅仅是 宗教的异化，更根本的在于劳动异化。他对这种异化作了形象的描述： “劳动为富人生产了珍品，却为劳动者生产了赤贫。劳动创造了宫殿， 却为劳动者创造了贫民窟。劳动创造了美，却使劳动成为畸形劳 。马克思、恩格斯：马克思恩格斯选集第一卷人民出版社1 9 7 2 年版，箱9 页 。马克思、恩格斯：马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第9 6 页 5 动生产了智慧，却注定了劳动者的愚钝、痴呆。”也就是说，劳动对 工人而言也成了外在的东西，不属于他本质的东西。因此，他在自己 的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不 幸。马克思认为，异化“不仅仅意味着他的劳动成为对象、成为外部 的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他 之外存在，并成为同他对立的独立力量，意味着他给予对象的生命作 为敌对的和异己的东西同他相对抗。”异化概念在马克思那里第一次 获得f 确的理解。 由上可见，可以看出，这一时期马克思关于人的本质的论述更趋 科学，他不仅把费尔巴哈抽象的人变成了现实的人、社会的人，而且 进一步指出了现实的人的本质是物质生产劳动，而他们的社会性在私 有制下就表现为劳动异化。在此阶段，马克思的实践学说已具有了雏 形，但他还未能实现同费尔巴哈最终的“分手”，这一任务是由第三阶 段完成的。 3 、实践观点的确立关于费尔巴哈的提纲和德意志意识 形念阶段。实践观点的最终确立是在关于费尔巴哈的提纲( 以下 简称提纲) 和1 8 4 5 1 8 4 6 年马克思和恩格斯合著的德意志意识 形态( 以下简称形态) 两部著作中完成的。提纲可被看成是马 克思与费尔巴哈彻底决裂的标志。在提纲中，马克思对费尔巴哈 的抽象的人、自然的人进行了根本性的批判，提出了“人的本质并不 是单个人所固有的抽象物。在现实性上，它是一切社会关系的总和”o 的著名论断。形态是提纲的进一步展丌和丰富。马克思在形 态中运用社会存在决定社会意识的原理更全面地批判了费尔巴哈抽 象的人的观点，并运用“实践”的观点研究了费尔巴哈在人的本质问 题上失误的原因。在马克思看来，费尔巴哈只是把人理解为“感性的 对象”而不是“感性的活动”，由于不懂得实践的作用，所以他只能从 原始的形态去理解自然，把它仅仅作为直观的对象，而不是首先作为 行动的对象，因此费尔巴哈所理解的人仍是“抽象的、单纯的、肉体 。马克思、思格斯：1 8 4 4 年经济学的哲学手稿，人民出版社1 9 8 5 年版，螭4 6 页 。马克思、思格斯：马克思恩格斯伞集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第9 t 9 2 _ ! ；：( 。马克思、恩格斯：马克思恩格斯选集第一卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第1 8 页 6 的人”，所谓人的本质，己成了“单个人的固有的抽象物”。这样，形 态就在提纲的基础上更加系统全面化地阐述了马克思的人的本 质问题。 综合以上三阶段的发展，可以得出这样一个结论：实践观点的确 立过程就是马克思人学思想的形成过程。马克思从实践观点出发，完 成了由抽象的人到现实的人，由自然的人到社会的人的发展转变过程， 最终在确立了新世界观的同时实现了人学思想的变革。 ( 三) 实践性是马克思人学思想的显著特征 1 、实践是马克思理解人的本质问题的突破口。历史上不同的哲学 家对人的本质的不同看法归纳起来有两种根本对立的观点：一种观点 认为，人是一种理性的存在；一种观点认为，人是一种感性的自然存 在物。这两种观点都包含着某种合理性的因素，但问题在于，以往的 哲学家虽然指出了人身上确实存在的某种本质属性，却都不能以合理 形式把它们统一起来，而往往以一种属性去否定另一种属性，或者把 一种属性消溶于另一种属性之中，这样就不能不陷入片面的观点而把 人理解为一种抽象的存在。人身上的感性本质和理性本质是对立和统 一的。它们的统一只能从人的实践活动中去理解和把握。旧哲学之所 以把这两种本质或者理解为绝对不相容的，或者理解为绝对同一的， 在理论上的根本原因就在于缺乏实践的观点，不懂得人的生命及其肉 体组织是在劳动生产活动中发展出了理性思维能力，又在理性思维的 作用下使人的活动具有了能动性，因而才使人脱离了动物界。马克思 主义哲学确立了实践的观点。从实践找到了理解人本质的突破口，克 服了历史上长期以来对人的抽象解释，给予人的本质以科学的说明： 人不仅仅是一种感性的存在，也不仅仅是一种理性的存在，从其现实 性上说，人是一种包含理性在内的感性活动的存在，即实践的存在。 2 、实践是马克思人学思想的出发点。马克思指出：“可以根据意 识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们开始自己生产自 己的生活资料的时候，这一点是由他们的肉体组织所决定的，人本身 就开始把自己和动物区别开来。”。马克思在这旱十分明确地指出了人 。马克思、恩格斯：马克思思格斯全集笫3 卷，人民出版杜，第2 4 页 7 们自身把自己瓤动物的区别丌来的标志不是意识等其它东西，而是人 开始生产自己的生活资料，即生产实践活动。马克思认为，入是什么 样的，这同他们的生产是一致的既和他们生产什么一致，又和他 j 怎么生产一致。因诧，实践活动甄楚入区澍予动物潘动的本蔟活魂， 又是人的本质的外在表现。 马克愚强调揍出：“麸翦麴一甥瞧物主义( 包菇费尔巴硷懿难物主 义) 的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客观的或者直观的 形式去理鳃，巍不是毙它翻当佟感1 睦熬久鹭活动，当 擘实践去理鳃， 不是从主体方面去理解。因此，与唯物主义相反，能动的方面却被唯 心主义攮象遗发展了。当然，瞧心主义是不煞j 鲨理实豹、感毯熬活动 本身的”。在这罩马克思批判了旧唯物主义的根本缺陷在于：对象世 界只从窑体和人的直溉性出发，两不怒放人於感性活动、实践活动， 即从人的主体地位出发去认识。因而在对象世界中根本看不到人的活 动的影子，看到的只怒纯粹的自然界，纯粹的窍体。因此，这不符合 对象髓界的实际，不符合人的实际，难物主义变得“敬视”入了，从 而走向了它的反面。唯心主义的根本缺陷在于片面夸大了人的主体性、 意识静能动毪，甚至藏实践活劝看律怒精粹的井仡，怒精神活动的一 个阶段，客观墩界只怒主观世界( 绝对精神) 的合逻辑的展开。因此， 难心主义不麓遭奏正现实的实践活动本身是久藕整赛、主谇与客俸、 思维与存在等种种矛盾的统一。 马克愚认为全整享圭会生活本质上怒实践豹。德羁确提出：我们酌 出发点是从事实际活动的人，历史也不过就悬追求着自己的目的的人 戆活动；蠢人靛第一个历史滔淤，就怒要为维跨叁己熬生活、翻造叁 已的历史从事物质生产活动。从事物质生产的劳动既燃主体与自然客 体之闻的物矮变换过簇，又是主客俸之阕的甥矮与蕊念鲍交换过程。 这样，马克思就发现了人类的基本实践活动，找到了搬自主性、创造 性和现实性统一起来鲍基础，从两孵决了先懿嚣学无法解决的矛盾， 实现了人本质观的革命性变革。 3 、实践性是马克思人学思想生命力的根源。马克恩区别于旧哲学 。马克崽、恩格斯：马克思想格斯选集第1 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第j 6 负 8 家，完成了对人的本质问题的划时代变革的原因主要在于他把人理解 为现实的、动态的、发展的人而非抽象的、静念的人。他从实践出发 去理解人的本质，认为人的本质是在社会实践的基础上不断发生发展 的。人和人的本质是一个开放的、变动的、历史的和发展的系统。人 和人的本质的自我丰富和自我完善，只有在对象性的实践过程中才能 提供现实的可能性和必然性。因为，人们的实践活动、创造活动不但 为自己提供了满足生理需要、维持生命存在的物质资料。而且，人们 在活动中巩固、积累和增加了新的知识，发展了新的需要和新的能力， 激发了人们追求新的理想的情感、信念、兴趣、意志；此外，由人改 造后的外部世界的对象物，又为新的活动提供了新的手段和条件。正 因如此，世代延续的实践活动、创造活动，爿使人类在不断改造外部 世界、不断创造新的外部人化世界的同时，使人的知识、人的需要、 人的能力等人自身的本质也不断地锝到改造、进化，不断地提高到了 一个又一个新的历史水平，人的本质越来越完善、丰富和全面起来， 从而不断地增加人的新质和不断形成新的人。如此循环往复以至无穷， 不断地向着自由、全面的方向发展。因此，人的实践过程越有深度和 广度，人的活动方式越丰富多彩，人和人的本质也必然越丰富和全面， 人也就越全面自由地拥有自己的本质。马克思正是从实践出发把人看 作是无限丌放、无限指向未来的，有着无限生命力的存在，马克思人 学思想也因此具有了无限的生命力，实践性也成了马克思人学思想的 最显著的特征。 4 、实践性是马克思人学思想超越现代西方人本主义的根本所在。 现代西方哲学家对人学的探索高度重视，现代西方哲学中的人本主义 在这个方面表现得极为活跃，他们认为人的本性主要是情感抑制和心 理本能活动。人本主义作为与科学主义并列的一大思想潮流，唯意志 主义、生命哲学、现象学、存在主义、人格主义、新教的正统思想都 属于人本主义。这些学派的哲学家从各自的独特视角，对人的问题阐 发了自己的观点。如，唯意志主义者尼采认为人的本质是强力意志， 反映在人的发展上就是人剥削人，虐待人并不是不道德的行为，相反 却是促进人的发展所必不可少的动力。现象学家马克斯舍勒对历史 9 上人的学说作了一番考察：( 1 ) 理性说，人是理性的动物，强调了精 神的理性因素，而忽视了人与动物的一一致性的一面。( 2 ) 符号说，人 是工具和符号的创造者，以卡西尔为代表强调了工具和符号在人类生 活中的重要作用。( 3 ) 意志说，人是盲目的生命意志的冲动，以叔本 华为代表，强调了人的非理性的生命冲动与欲望的一面。( 4 ) 精神创 造说，人的本质是创造性的精神。( 5 ) 宗教说，人是上帝的创造物。 舍勒认为只有生活冲动与精神活动的两者结合，才是人区别于其他生 物的本质，才使人成为真正的人。法兰克福派的马尔库塞认为人的本 质是人的本能的生命冲动，人的发展体现于人的本能的生命冲动的释 放，而现代人类社会和技术进步压制了人的本性的发展，人类只求物 质不求精神，因此人都发展成单面人。 西方哲学家对人的本质的探索仍未跳出旧唯物主义把人作为抽象 的人去考察的窠臼，侧重于人的理性、精神、意志等主观性特征，没 有超出马克思对人的本质的论断。马克思主义人的本质理论是从现实 的人出发，以人的实践活动为基础，深入阐述了人类对自身本质的认 识是伴随人类历史的进步而不断发展和深化的。马克思的人学思想仍 然优越于现代西方人本主义理论。 二、实践是人的最深刻本质 关于人的本质，通常都采用马克思在关于费尔巴哈提纲中的 一段话，即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上， 它是一切社会关系的总和”。笔者认为要把握人的本质，必须把握人 之为人的内在根据。而内在根据、内在本质必须通过外在现象、即通 过人的社会活动、社会关系去把握和揭示，亦即通过人的实践活动去 把握和揭示。因此，马克思的这段话，指出的是把握人的本质的方法， 而并不是给出人的本质的定义。 所谓人的本质，指的是人之为人的内在的质的规定性，也就是把 人与非人( 人之外的其他事物) 区别丌来的人的特质。人是因为具有 。马克思、总格斯：马克思恩格斯选集第一卷，人民出版社，1 9 7 2 年版，第1 8 负 1 0 了实践的规定性，才形成了人的特殊本质，才使人与自然界的一切事 物区别开来，从而= ：；4 能使人作为人而产生存在和发展，人作为人而获 得了各种丰富的规定性，人作为人而生存和生活在“人的世界”中。 所以实践是人的最深刻本质。 ( 一) 实践和人的自然属性 1 、实践使人从动物界分离出来，实现了从猿到入的转变。恩格斯 说：“劳动创造了人本身。”“这一理论说明了人类社会实践的最基本形 式生产劳动，不仅是创造财富的源泉，而更重要的是完成了从猿 到人的转变作用的第一个基本条件。任何人类历史的第一个基本前提， 无疑是有生命的个人存在，人的生活存在是社会存在的前提条件。人 类对自身的起源的认识经历了漫长的过程，在世界各民族的早期历史 上，都曾有过关于人类起源的各式各样的神话和传说。一类是“神创 说”，认为人类最初是神创造出来的，一类是“自然发生说”，认为原 始人类或是鸟卵孵出来的，或是鱼到了陆上，脱掉鳞片变化而成的。 近代英国生物学家达尔文，通过科学考察提出了生物进化论，在人的 起源问题上开始了科学论证。但是达尔文生物进化论只是从生物进化 角度论证入类起源，还不能全面说明古猿究竟怎样进化为人的。 马克思和恩格斯面对人的社会生活，深入考察了人的活动本质特 征，提出了劳动创造论。马克思说：“劳动首先是人和自然之间的过程， 是以自身的活动来引起，调整和控制人和自然之间的物质变换过程， 人自身作为一种自然力和自然物质相对应，为了在对自身生活有用的 形式上占有自然物质，就使他身上的自然力臂和腿、头和手运动， 当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变 他自身的自然，他使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来，并且使这 种力的活动受他自己控制。”。 2 、后天的实践锻炼使人的生理素质得到发展。一个先天发育正常 的婴儿长大后，他的智力会发达到什么程度，他的双手会灵巧到什么 程度，他的视觉分辨各种事物的差别的能力会有多强，这些感官的发 。马克思、恩格斯：马克思恩格斯全集第2 0 卷人民m 版 i ：，1 9 7 9 年版，第5 3 5 页 。马克思恩格斯全集第2 3 卷，第2 0 l 一2 0 2 页 i i 达程度与他后天参加社会实践活动有着决定性关系。这是因为，人的 生理素质和机能特别是大脑的素质与机能的发展及完善，主要是在后 天的实践锻炼中形成的，人们先天的生理素质的区别在后天的社会实 践中也可以获得改变，而人们智力的区别与其说是先天造成的，不如 说是后天的社会分工造成的。人是社会实践的主体，在改造客体的同 时也在不断改造着自己，人的生理机能在后天的社会实践的锻炼中会 变得越来越发达。实践证明，人的大脑、双手等等都是越用越发达的。 舞蹈家肢体的灵活，音乐家的听觉与美术家的视觉的敏感，完全是他 们艺术实践锻炼的结果。马克思曾经专门论述过人在改造自然、使自 然人化的过程中不断地使人自身的本质展丌的丰富性，他指出，在实 践中“只是由于人的本质的客观地展开的丰富性、主体的、人的感性 的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感觉形式美的眼睛。总之，那些能 成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分 发展起来，一部分产生出来。五官感觉的形成是以往全部世界历 史的产物。” 3 、实践使外在自然不断转化为属人世界。劳动或物质生产实践是 人们认识自然、改造自然的永恒的必然性。自然界不能自动地满足人， 人类为了自存和发展涉入自然，使外在自然不断转化为属人世界，即 人化自然。所谓人化自然，就是人类通过对象化活动，造成人的活动 成果的体外积累，运用交换、传递、继承和创新等形式从自然中攫取 物质文化和精神，使自然成为为人类服务的自然，在这一对象化过程 中，自由自觉的活动起着决定性的作用。首先，人对自然的认识发生 于劳动生产中，没有人的劳动实践也就没有人类对自然的认识。这是 因为，劳动实践把自然对象化，为人类的认识确定了现实的对象。在 人和社会形成的早期，原始人刚刚脱离了自然母体的“脐带”，简单的 原始思维活动无论对自己还是对外部自然都没有明确的意识。随着生 产实践逐渐发达，意识活动形成，人类方才找到劳动对象即自然界。 其次，劳动实践的发展，使人类对自然的认识逐渐深化，认识能力和 认识手段日益提高和进步。伴随着社会分工的不断扩大，社会生产力 。马克心恩格斯全集第4 2 卷，人民版社，1 9 7 9 年出版，第1 2 6 页 1 2 的迅速增长，人类生产实践的范围和规模都得到了空前的发展，尤其 是人类自近代以来自然力和自然资源的一切利用和商业应用，不但提 供了科学研究的新材料，而且也从自然中发掘出令人难以想象的成果。 人类从此丌始了认识和改造自然的新时代和新境界，弗推动着现代文 明的快速发展。人化自然的不断拓宽正是生产实践不断发展的结果， 也可以蜕，一部人类认识史，只不过是人类改造自然和社会的实践活 动过程的展开与深化。 ( 二) 实践和人的社会属性 1 、实践是社会关系的发源地。通过实践活动，特别是生产活动， 人们就形成一定的生产关系，并在这种关系基础上形成政治关系、道 德关系、思想文化关系和其他人际关系，从而使动物的群体性提升到人 的社会性。社会关系决不是独立于人的活动之外的先验的东西，而是 通过人的活动形成和体现的现实的人彼此之间的关系。马克思和恩格 斯在德意志意识形态中强调：“生活的生产无论是自己生活的 生产( 通过劳动) 或他人生活的生产( 通过生育) 立即表现为双 重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系，社会关系的含义 是指许多个人的合作。”。也就是说，正是在生产活动中，形成和表现 着人与自然的关系和人与人之间的社会关系。因此马克思认为，社会 关系不是从来就有的，而是人们生产的产物。如人们生产呢子、麻布 时，“人们还适应自己的生产力而生产出他们在其中生产呢子和麻布的 社会关系。”圆所以从某种意义上来说，实践创设了社会关系。 2 、实践是社会关系发展变化的原因和动力。人的社会关系即人的 社会存在，既是人赖以进行自由自觉活动的条件，又是人的自由自觉 活动的创造物，人通过自由自觉的活动不断地创造新的社会关系，又 不断革除旧的社会关系，人永远不会满足于一种既定的社会关系，也 不会停留在其活动由之出发的起点上，当现有的社会关系束缚了人的 自由发展和自我实现时，人就会通过实践活动变革这些不合理的社会 关系，建立符合人的全面发展的新的社会关系，如此循环往复，人类 。马克思恩格斯全集第3 卷，第3 3 页 。马克思思格斯全集第4 卷，第3 2 7 页 通过实践不断地为社会关系的发展增添新的内容。 人类社会的历史既是生产力的发展史又是生产关系及全部社会关 系的变更史，每一历史阶段的社会关系都有其产生的必然性、进步性和 局限性。以私有制为基础的社会关系造成了阶级和阶级对立，造成了 人的本质的异化，造成了剥削阶级的自私性及其对社会其它成员的影 响和侵蚀，虽然在一定程度上推动过社会进步，但最终成为社会生产力 长足发展和个人全面发展的桎梏。因此，为了社会的进一步发展，首 先就要改变这种落后的社会关系，建立起社会主义社会关系。在社会 主义社会中，生产资料所有制的主要形式是公有制，这就基本消除了 人剥削人、人压迫人的社会根源，为人与人之间建立新型的社会关系 提供了坚实的基础。以公有制为基础的社会关系又是社会化大生产的 产物，是适应现代化大生产的发展需要和现代人的发展需要而产生的， 它同社会主义社会生产力的发展和人的本质发展的需要是基本相适应 的。 社会主义的社会关系又是一种不断发展的新型关系。它与生产力 的发展和人的全面发展既有相适应的方面也有不相适应的方面，虽然 适应的方面是主要的和基本的，但对不适应的方面也必须不断进行变 革和调整。这种变革和调整，就是人们通过实践活动对社会关系的一 种改造。当前的改革开放是当代中国最伟大的实践，它对社会关系的 非基本方面的、部分的调整和改变，必将使社会关系进一步发展和完 善。 ( 三) 实践和人的精神属性 l 、实践使人具有精神属性。科学已经证明，人类意识是人脑这种 特殊物质的机能，是自然界尤其是人类社会长期发展的产物，是在实 践基础上形成的主体对客体的反映。实践活动使人成为一种有意识、 有目的的动物。“人是有意识的类存在物。”动物虽然也有意识，但人 的精神自主性与动物的本能“意识”有着质的分别。本能“意识”仅 仅是动物的本能反映而已，没有任何的“自主精神”的支配。况且， 就动物而言，根本没有精神层面的任何规定。从某种意义上说，精神 ”马克思：1 8 4 4 年经济学哲学于稿，人民t l 版社，1 9 7 9 年版第5 3 页 1 4 是特定于“人”而言的。精神本身是人类活动的产物，而不是人类精 神活动的本原。人的意识是在改造外界对象的能动活动中产生、发展 起来的。社会实践最深刻的特征就表现在其改造对象和改造主体的历 史之中。每一个人的思想、情感、意志等精神属性，都被他们进行的 具体的社会实践活动所决定。 2 、实践使人具有创造性思维。属人的意识不是本来就有的，它是 随着实践的发展不断从类人猿的本能意识进化而来的，一旦形成，就 成为人们独有的东西。属人的意识具有认识世界的功能，因此，我们 说，人有认识世界的能力，一般来说，人有两种认识能力：理性和非 理性。所谓“理性”是指人们形成概念，做出判断并进行逻辑推理的 认识能力，以及按照逻辑思维规律指导实践的实践活动能力；而“非 理性”是指人们所具有的一种非逻辑、非条理化的精神能力，如知觉 能力、意志能力、本能能力等，理性认识能力和非理性认识能力相互 作用形成人的创造性思维。创造性思维不仅是人的实践活动的产物和 结果，并且随着实践的发展而发展。创造性思维充分体现了人所特有 的精神自主性，是对既定现实的超越，人就在这种创造性活动中不断 地丰富和发展自身的本质力量，随着实践的发展，人的精神自主性不 断提升，人在自然面前越来越自由。人在实践中把握了客观规律，才 能创造出理想客体或观念模型，并指导新的实践去创造新的具体事物。 ( 四) 实践和人的主体性 1 、人的实践活动形成了人的主体性。人的主体性归根结底，是由 社会实践决定的，实践活动是人成为主体的根本。实践使对象成为客 体，同时，实践使人成为主体，由于人类生产劳动的促进作用，人类 就开始有了自觉的意识活动，有了认识活动，即主体通过认识、理解、 分析和解释等思维活动，观念化掌握客体及其规律，自觉地控制自己 的行为。人们的各种知识也就由此而逐渐发展起来，客体的规律性也 由此而逐渐转化为主体的观念性、知识性。由于实践活动中人与人之 间交往的产生和扩大，以及随着人的抽象思维能力的提高，又从中发 展出来了各种语言、文字等符号系统，这样，主体就有了符号活动能 力，并以此记录和积累着各种知识，使客体以主体的符号化再现出来。 2 、实践使主体成为自在与自为的矛盾统一体。实践活动是人以自 己的感性的自然( 肉体组织) ，并通过感性的中介( 物质工具) ，去改 造感性的对象( 物质世界) 。离丌实践主体的自然的感性存在，就没有 感性的实践活动。“但人不是简单的自然存在物，而是具有理智的人的 自然存在物。人不像动物那样无意识地适应自然界，而是在适应自然 界的同时使自然界适应自己，满足自己的需要。f 是这种双重的适 应性，即环境对人和人对环境的不断作用与反作用，决定了人的活动 的本质。”。离开自为性的自在性，人只能像动物一样去适应自然；反 之，离丌自在性的自为性，人的自为性只能是一种神秘的、抽象的特 性。因此，作为实践主体的人，其自在性是具有自为性的自在，其自 为性是具有自在性的自为性。实践使主体成为了自在与自为的矛盾统 一体。 实践活动使世界二重化为“自在的世界”和“自为的世界”，也使 人类自身的二重化为“自然性”与“社会性”的对立统一，即人自身 的“自在性”与“自为性”的对立统一。人的自然性或自在性，表明 了自然对人的“本原性”；而人的社会性