（外国哲学专业论文）论尼采“超人”政治.pdf

摘要 尼采的政治哲学一直是一个被忽视的研究领域，人们普遍的把尼采当作一位 道德哲学家，而对其政治哲学则嗤之以鼻敷衍了事，要么认为他是一种个人主义 者；要么认为他是一种危险的极权主义着。形而上学的思维方式演绎出来的近现 代西方政治模式和政治价值，在尼采看来，不过是一种虚无主义。尼采通过查拉 图斯特拉的言说，一方面对于形而上学政治思维予以彻底的摧毁，另一方面则试 图在虚无主义的废墟上重建政治生活的意义，这一努力的结果就是他的“超人” 政治哲学。尼采一生贯穿反主题的立场，他的反政治观点是在这一立场的运用与 表现。尼采是反政治的，但非政治冷漠症者。尼采的反政治观点导致两种立场： 要么产生一种旨在推翻现行政体的反抗话语和对抗策略，要么隐于政治之外冷眼 旁观。 本文旨在重新解读和构建尼采的政治哲学观，尼采的政治哲学形成于i 9 世 纪7 0 - 8 0 年代，宣称要摧毁一切旧的价值体系，并重新估计一切价值，创立以“权 力意志论 为基础，以“超人 学说为核心的强者的价值体系，尼采的政治哲学 就是建立在这种价值体系之上的，本文系统的论述了尼采的反基督教思、虚无主 义、价值重估、权力意志论，在此基础上阐述了尼采对国家、民主主义、战争和 女性的观点。 通过系统地阐述尼采政治哲学的基本内容，我们可以突破世人对尼采作为 颠覆传统的道德哲学家的片面认识。尼采政治哲学思想的独特性、深刻性和丰富 性在论述中可以全面得以体现。 关键词：重估一切价值虚无主义超人权力意志 a b s t r a c t n i e t z s c h e sp o l i t i c a lt h o u g h th a sa l w a y sb e e nan e g l e c t e da r e ao fr e s e a r c h ，i ti s g e n e r a l l yr e g a r d e da so n eo ft h em o r a lp h i l o s o p h e rn i e t z s c h e ，a n ds c o f f a tt h ei d e ao f t h e i rp o l i t i c a lm u d d l et h r o u g h ，o rt h a th ei sa ni n d i v i d u a l i s t ，o rt h i n kh ei sad a n g e ro f t o t a l i t a r i a n i s m m e t a p h y s i c a lw a yo ft h i n k i n go ft h ee v o l u t i o no fm o d e mw e s t e r n 。 p o l i t i c a l m o d e l sa n dp o l i t i c a lv a l u e ，i nn i e t z s c h e sv i e w , i sak i n do fn i h i l i s m 。 n i e t z s c h e ，t h r o u g hz a r a t h u s t r a ss t a t e m e n ts a i dt h a to nt h eo n eh a n d ，t h em e t a p h y s i c s o fp o l i t i c a lt h i n k i n gt ob ec o m p l e t e l yd e s t r o y e d ，a n dn i h i l i s mo nt h eo t h e rh a n d ，t h e r u i n so fa na t t e m p ta tt h er e c o n s t r u c t i o no fp o l i t i c a ll i f eo nt h es i g n i f i c a n c eo ft h e r e s u l t so ft h i se f f o r ti st h a th e ss u p e r m a np h i l o s o p h y n i e t z s c h e st r a g e d y , i ti sf o rh i m t oo v e r c o m et h en i h i l i s mo ft h et r a d i t i o n a lp o l i t i c a la n dd e e p e ri n t on i h i l i s m n i e t z s c h et h r o u g h o u th i sl i f et h ep o s i t i o no ft h ea n t i s u b j e c t ，h i s a n t i p o l i t i c a lv i e w s a r ei nt h i sp o s i t i o na n dt h ep e r f o r m a n c eo ft h ea p p l i c a t i o n n i e t z s c h ec e r t a i n l yg i v e n t h ep o l i t i c a ls i g n i f i c a n c eo fap o s i t i v e ，s a y i n gt h a tf r o mac u l t u r a lp o i n to fv i e w c r i t i c a lo ft h ee x i s t i n gs t a t ep o w e r n i e t z s c h ei st h ea n t i p o l i t i c a l ，b u tt h ed i s e a s ea r e n o n - p o l i t i c a l i n d i f f e r e n c e n i e t z s c h e sa n t i p o l i t i c a lv i e w sl e dt ot w op o s i t i o n s ： e i t h e rc r e a t eas y s t e mo fg o v e m m e n ta i m e da to v e r t h r o w i n gt h ee x i s t i n gd i s c o u r s eo f r e s i s t a n c ea n dc o n f r o n t a t i o ns t r a t e g i e s ，e i t h e ri m p l i c i ti nt h ep o l i t i c ss t a n da s i d ew i t h a r n a sf o l d e d 。 t h i sp a p e ra i m st ob u i l dt h ep o l i t i c a lp h i l o s o p h yo fn i e t z s c h ea n dn i e t z s c h e s p o l i t i c a lp h i l o s o p h yw a sf o r m e di nt h e19 t hc e n t u r y , 7 0 8 0y e a r s v o w e dt od e s t r o ya l l t h eo l dv a l u es y s t e m ，a n dr e - e s t i m a t e da l lv a l u e ，t h ec r e a t i o no f ”t h ew i l lo fp o w e r ”a s t h eb a s i s ，t o s u p e r m a n ”a st h ec o r et h e o r yo ft h es t r o n gv a l u es y s t e m ，n i e t z s c h e s p o l i t i c a lp h i l o s o p h yi sb u i l to ns u c hav a l u es y s t e m ，t h i sa r t i c l ed i s c u s s e st h es y s t e m s a n t i c h r i s t i a nt h o u g h t n i e t z s c h e ，n i h i l i s m ，t h ev a l u eo ft h er e - e v a l u a t i o no fp o w e r v o l u n t a r i s mo nt h eb a s i so fn i e t z s c h eo nt h es t a t e ，d e m o c r a c y ，w a ra n dw o m e n sp o i n t o f v i e w n i e t z s c h e ，t h r o u g has y s t e m a t i cp o l i t i c a lp h i l o s o p h yo nt h eb a s i cc o n t e n t ，w ec a r l _ o v e r c o m et h ew o r l do fn i e t z s c h ea sas u b v e r s i o no ft h et r a d i t i o n a lo n e s i d e d u n d e r s t a n d i n go ft h em o r a lp h i l o s o p h e r n i e t z s c h e sp o l i t i c a lp h i l o s o p h yi su n i q u e ， p r o f o u n da n dr i c hi nt h ep a p e rc a nb ef u l l yr e f l e c t e d k e yw o r d s ：r e v a l u a t i o no fa l lv a l u e s ：s u p e r m a n ； n i h i l i s m ：t h ew i l lt o r i g h t ； 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 揪黼始嘲 料日期：1 钙刖h 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 导师签名i 孔彖和 签字日期：加口7 年箩月多 日 刁1 旧 、j 朋 名午 参7 者 弦 作 ： 、又期 沦 日 位字学签 论尼采“超人”政治 前言 弗里德里希威廉尼采( f r i e d r i c hw il h e l mn i e t z s c h e ，1 8 4 4 1 9 0 0 ) ， 1 8 4 4 年1 0 月1 5 同，生于德国撒克森州境内。在西方的哲学发展史上，尼采是 最不能被忽视的人物，也是最有争议的人物。由于观点和立场不同，人们对他毁 誉不一，对他的思想进行各种各样的解释，以至有人说，“尼采的生平和著作是 近代哲学史上受到最严重曲解的现象”。尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教 道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对理性哲学进行 了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人 是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运 动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上 帝，崇拜上帝。尼采的一句名言、一声断喝“上帝死了 是对上帝的无情无畏的 批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦 理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，就必须杀死上帝尼 采认为，在没有上帝的世界上，人们将获得空前的机会，必须建立新的价值观， 以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观 念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。 尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈的批判基督教的道德。尼采提出他 的“超人”政治哲学，重建理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追 求的理想目标和人生境界。 尼采的思想博大精深，本文的主要目标就是发掘尼采的政治哲学观点。 近年以来，也有关于尼采的政治思想的论文零星见于学术报刊。各种专家学者对 尼采的政治思想越末越感兴趣了。例如：山东大学的傅永军、刘平的试论尼采 的反政治与反主题，上海复旦大学李秘的查拉图斯特拉的政治哲学：超人的 统治，复旦大学陈学明博士的早期尼采的政治哲学，四川师范大学张文涛博 士尼采六论哲学与政治专著。国外研究：凯斯安塞儿皮儿逊著的尼采 反卢梭，严肃的把尼采当作一位政治哲学家来对待，并将他的政治哲学和现代 政治思想的主流传统联系起来。 硕i j 学位论文 点。 笔者通过研读尼采的著作，理清尼采的思想脉络，发掘尼采的政治哲学观 2 论尼采“超人”政治 1 尼采“超人政, f lb , j 理论出发点 尼采的政治哲学是建立在对传统政治价值体系的全面否定的基础之上的， 为此尼采首先反叛了传统政治价值体系的创立者上帝。 1 1 上帝死了重估一切价值 1 1 1 尼采对基督教的批判 尼采在其哲学著述中，以相当大的篇幅论及了欧洲的基督教思想文化传统 及相关的各种社会文化现象。基督教哲学从诞生开始起，就宣扬众生平等、宣扬 爱邻如己。正是当时非常强大的基督教文化，如同一座高山挡在他的面前，使他 难以前行。尼采丌始了摧毁和破坏行动。他认为整个欧洲文明的基础就是基督教 文化，而基督教文化的兴起是对伟大的古希腊文化的可耻倒退。正是基于此，他 大声宣布“上帝死了”，他要推倒这座大山。继文艺复兴和法国启蒙革命之后，尼 采发起了第三次对上帝的讨伐。 ( 1 ) 尼采早期的基督教批判 晚年尼采在回顾自己的早期工作时曾说：悲剧的诞生唯一承认的价值： 在最深刻的意义上说，基督教是虚无主义的，而狄俄尼索斯的象征却达到了肯定 的最大极限。只有一次提到了基督教传教士，说他们是侏儒一类的阴险家伙。 然而，尼采的这个自我评价却未必是十分客观的。详细考察尼采的著作、遗稿与 书信中有关基督教批判的部分，认为，在这之前的早期作品中，尼采对基督教保 持着一种有意味的暧昧态度，虽然时有抨击，但有时却仍流露出一种积极的肯定 态度。而在这之后，包括作于这一时期的人性的，太人性的，他对基督教的 态度则有了一个根本的转变，转为激烈的彻底否定。早期尼采对基督教的肯定首 先表现在，他对以路德为代表的新教改革存在着深深的敬意。虽然，尼采从来也 不是一位路德宗教的信徒，但他在这时期却颇相信，新教内在的价值取向是可取 坝l j 学位论文 的，在精神实质上，新教与文艺复兴运动所倡导的价值观念是一致的。对尼采来 说，文艺复兴几乎与悲剧时代的希腊一样，完美呈现了人类高不可及的存在方式。 这场运动是一场充满着狄奥尼索斯精神的运动，尝试所有的手段，所有的本能， 所有创作的天才，它是生命的胜利! 是所有崇高的、美好的、大胆的事物的巨大 肯定。“因为老上帝已经死了：他确实死了 按照尼采的解释，文艺复兴的这 种生命火花四处迸射，在这一时期各种新兴的积极的文化现象中都有所体现，新 教的精神就是全力呼应这一时代精神的。我们都知道，尼采所处的时代还是一个 绝大多数知识精英分子为人类的伟大欢呼的时代。那时的人们大抵都认为，只要 人的能力特别是认知能力得到恰当的发挥，人类的所有问题便会得到一个彻 底的解决。而且，这最终一天的到来也似乎是近在咫尺的事了。尼采却对这种文 化思潮深表忧虑。由于受到康德、叔本华思想的直接影响和德国浪漫主义文化思 想的熏陶，当然更因为他本人对于人类生存现实情况超越时代条件的体认与洞 察，在进行哲学思考的一开始，尼采就充分认识到，科学、认识绝不足哲学的真 正基础它们只是纯粹的现象的作品而已。他说这需要“坚决否认科学的 普遍有效和充当普遍目的的要求，这需要战胜隐藏在逻辑本质中、作为现代文化 之根基的乐观主义”。顺着这一思想逻辑，尼采自然地流露出了对基督教有分寸 感的期许之情。他设想，通过适当的再诠释，人们或许能够从其中引申出生存的 终极价值，至少，使之成为人的终极力量一个活的源泉。因此，他说：“基督教 的上帝概念上帝是病人的上帝，上帝是蜘蛛，上帝是精神基督教的这种 上帝概念是地球上所出现过的上帝概念中最堕落的上帝概念；在所有上帝的衰微 过程中，基督教的上帝甚至代表最低水准线。上帝退化成为生命的对立面，而不 是生命的辩护和永恒的肯定! 而对现实中基督教的实际与他的理想相去甚远 的情况，尼采还在其早期作品中多方为之辩解。按照悲剧的诞生、不合时 宜的沉思等著作所传达的观念，尼采这时期自觉或不自觉地有着这么一个相当 坚定的看法：基督教就其整体和本质而言都是有益于人类的，但在现实条件下， 由于国家政权、现代商业文化、教会组织、社会主义者等等对它的误用与误解， 它才显示出了这么多的负面效应。因而他时常颇为真诚地诉说这样的遗憾，至于 这一时期尼采关于基督教的否定性意见，表面上看则主要集中在对天主教会的批 【德】尼采著反基督陈君华泽，河北教育出版社，2 0 0 3 版，第5 5 页 【德】尼采并反基督陈君华译，河北教育出版社，2 0 0 3 版，第8 9 页 4 论尼采“超人”政治 判上。而被尼采在这一时期就以“侏儒”这样轻蔑口气谈论的，是传统的教会也 就是天主教会。按照他的概括，天主教系统宣扬的价值理念在根本上是与文艺复 兴以来的传统南辕北辙的，它只会宣扬“记住你是要死的、人生来堕落无用 这 样颓废的人生观。尼采是以文艺复兴的继承者自居的，他当然要强烈“反对 天 主教的这种价值向度。 尼采在其思想萌芽阶段，就对近代以来终极价值的失落问题有着极其强烈 的认识。他意识到，近代哲学对终极价值的探寻方式决定了它无法在根本上从既 有终极的源泉( 即基督教文化) 中汲取力量。然而，承认这一点，就意味着近代 哲学能够独立地寻找到自己的终极根源吗? 而且同时，又意味着那曾经是一切生 命本源的基督教信仰就再无必要了吗? 而尤其直面这后一点，对任何一位在基督 教文化氛围中成长起来的思想者来说都是困难的。 ( 2 ) 尼采后期对基督教批判 “全部近代哲学到底都干了些什么? 自从笛卡尔以来，人们在有哲学家那 里，展开了一次对陈旧灵魂概念的谋杀活动而且，与其说是由于他的行为， 不如说是由于他的对抗。在对主谓概念的批判的假象之下就是说：是对基督 教学说基本前提的一次谋杀。 对于尼采来说，选择一条与基督教信仰完全分 道扬镳的道路是必然的。只要选择了悲剧时代的希腊与文艺复兴时代的人文精神 作为最高的价值典范，这就无可避免。那么，在他勇敢地并真诚地面对自己内心 的时候，他就不能不远离基督教价值。否则，他这个求真者的灵魂就更得不到“安 宁与幸福了。不过，他之所以在后期要以这么多的笔墨讨论有关基督教文化的 问题，并且频频运用一些过激的言辞，则有超出个人思想探求范围的意味。可以 这么说，尼采后期的基督教批判，首先表达的是他对当时欧洲文化思想发展情况 的一种普遍关怀，其次，才和他个人的哲学构建相关。基督教信仰与启蒙以来哲 学究竟有着怎样的关系? 当尼采经过长时间的自我心灵搏斗，选择了一条自以为 比较符合文艺复兴精神的终极价值的探索之路时，环望四周，他却惊异地发现， 这个在他看来最深刻也最艰苦的思想问题在其他的思想家那里是不存在的。其他 的那些思想家，在以人类经验对终极问题做最穷尽式努力的时候，却常常在最艰 【德】尼采著超善恶张念东、凌索心，中央编译出版社、2 0 0 5 年版，第5 6 页 5 硕l ：学位论义 难的时候，信手引用宗教经验，完成由经验世界向超验世界的跳跃，当然，同时 也就把一些鲜活的、深刻的人类存在问题转变成了老生常谈。正是在这里，尼采 把启蒙时代以来的思想家分作两个阵营，他自己为一方，其他的思想家为另一方。 另一方的思想者，即使像康德、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、叔本华这样的思 想大家，虽然思辩更精微，独断论的气味更少，但在最本质处，却同样处处离不 丌上帝离不开一个看到人们的灵魂的上帝，并且，在这样做时不感到有任何 不安与羞耻。而更让尼采受不了的是，这些思想家们在援引宗教信仰作为终极依 托的时候，几乎不约而同的，又都是把基督教价值作为唯一的源泉。凭什么认为 基督教价值先天就包容了人类的终极价值，或者说它根本就是人类的终极价值 呢? “基督教还与一切精神上有良好结果的东西相对立，他只能用病态的理 性作为基督教的理性”尼采注意到，思想家通常是用“不证自明来证明这个 问题的自明性的。不过，何以说这个“上帝就是基督教中的上帝从而说明基督 教价值就是人类的终极价值呢? 在启蒙主义已经证明并显示基督教价值与人的 存在相当程度上互不相容的情况下，尼采认为西方思想界这种麻木于基督教价值 控制性影响的情况简直是不能容忍的。 经过前后两个阶段的对基督教思想的论述，尼采认为：作为一种宗教，基 督教的一套理念，都是虚构的：除了想像的原因“上帝”、“灵魂”、“自由”、 “精神”、“自由意志”是什么都没有，除了想像的结果“罪恶”、“赎罪”、 “神恩、“惩罚、“赦罪”以外，也是什么都没有。基督教教士的典型心理 是深刻的怨恨，坚忍不拔的否定意志。尼采完成了对基督教的批判，进入了虚无 主义。 1 1 2 尼采的虚无主义 尼采的虚无主义的原因：“l ，缺乏高等的种类，2 、低下的种类会散失谦 恭，并且夸大其对宇宙和形而上学的需求。”一般地，虚无主义是一个表示有如 下观点的名称即：唯有在我们感观感知中获得的，办即被我们亲身经验到的存在 者，才是现实的和存在着的，此外一切皆虚无。“在这个意义上说，虚无主义否 【德】尼采若反基督陈君华泽，河北教育 u 版社，2 0 0 3 版，第1 4 7 页 【德 尼采若权力意：占张念尔、凌素心泽，中央编译j 版社，2 0 0 5 年版，第1 1 7 页 6 论尼采“超人”政治 定了真实的世界、存在和神圣的思维方式。因此，这种观点否定了所有建立在 传统、权威以及其他任何特定的有效价值基础上的东西。尼采对虚无主义的论述 是与他对柏拉图主义的颠倒、对作为道德的基督教的批判和重估一切价值分不开 的。“现在野蛮民族首先从欧洲民族那里接受的是什么东西? 是烧酒和基督教， 是欧洲的麻醉剂。他们为什么消失的如此迅速? 是因为欧洲的上述两种麻醉 剂。”虚无主义乃是基督教、道德以及哲学的真理概念的必然结果，对理性范畴 的信仰乃是虚无主义的原因用来衡量世界价值的那些范畴，乃是同纯虚构的 世界有联系的，他认为，虚无主义的出现并不是世风日下、社会腐化堕落等导致 的，它的根子在于基督教的道德解释之中。基督教由于道德而深入浮世的大众之 中，曾经在古代起了有益的作用，为人类生命提供了保护。它为处于偶然与无常 中的人类赋予了绝对的价值，为充满灾祸的世界赋予了神圣完满的特征，防止了 人类的自我怀疑与自我毁灭。但是道德解释本质上是人类中心主义的，是服务于 人类生命的保存与提升的。作为心理状态的虚无主义必将出现。首先，假如我们 寻找一切现象的意义，那是找不到的。因为，寻找着到头来总会失掉勇气的。 那样一来，虚无主义就是旷日持久、虚耗精力的意识，就是徒劳的的痛苦， 就是不安全感，就是缺乏休养生息的机会自惭形秽，就像人们自欺过久一 样，在尼采看来，过去的价值尤其是哲学的价值都是以道德解释为根据的。 因此，道德解释的失效也就随之导致了这些价值的失效以及价值失效所带来的虚 无主义。虚无主义显然与道德解释的出现及没落息息相关，“虚无主义：一种总 体估价的没落 。简单说来，虚无就是生命存在的无意义之谓，因为在尼采那里， 生命存在的惟一标尺就是价值。虚无主义的本质是“最高价值的自行贬黜”， 而虚无主义作为价值的贬黜就是没有目标，当人们说某个东西、某个人、某件事 有没有价值时，说的是它的存在有没有某种合乎理性的根据。尼采用“虚无主义 这个名称来命名一种由他本人最先认识到的历史运动，一种已经完全支配了先前 半个世纪，并且将影响未来世纪的历史运动。 尼采的虚无主义它有双重意义，“分成积极的虚无主义和消极的虚无主义 德】尼采著权力意志张念东、凌素心译， 【德】尼采著权力意忠张念东、凌素心译， 7 中央编译出版社，2 0 0 5 年版，第1 1 9 页 中央编译出版社，2 0 0 5 年版，第1 2 l 页 硕l ：学位论义 。尼采的古典的虚无主义是一种最彻底的、意识到自身的虚无主义。对于尼采 来说，只有这种极端的虚无主义才有可能克服虚无主义，因为，虚无主义不能从 外部来加以克服。仅仅用另一个理想诸如理性、进步、经济和社会的社会主 义、单纯的民主之类的东西，来取代基督教的上帝，从而试图把虚无主义强行 拆毁和排除掉这样做是克服不了虚无主义的。反之，只有对一切价值进 行“重估”。将过往一切形而上学所追求的价值、将形而上学本身加以颠倒用 “权力意志”这种“主人的道德取代生命力萎缩的“奴隶道德”才能克服 虚无主义。尼采把他的形而上学理解为极端的虚无主义，而且。这种虚无主义同 时不再是虚无主义了。为什么不再是虚无主义了呢? 因为尼采把与虚无相对立的 存在理解为“价值”，因而把虚无主义理解为最高价值的失落，而把对虚无主义 的克服理解为价值的重建：“一切价值重估”。正因为重建了一种新的价值，即“权 力意志”，所以它虽然是对一切自在的价值的毁灭。但却是对一种动态的、人为 的价值的恢复。由此可见，尼采是以一种新的形而上学颠覆了西方自柏拉图以来 的形而上学。在他看来，“目的 、“统一性”、“真理 这样一些概念，作为 彼岸世界的自在的价值，都是骗人的，都是对人的生命的此岸价值的抽空。尼采 的颠覆就在于，公开宣布“上帝死了”，不再用任何自在的价值来衡量此岸世界 的事物，而是就在此岸世界中凭借生命的权力意志创造出自身的价值来。这种创 造是永不停息的。 尼采的这种虚无主义是非常深刻的，它不但揭示了欧洲虚无主义的源头， 而且暴露了这种虚无主义的本质。欧洲虚无主义从来不认为自己是虚无主义反 而自认为自己是立足于坚实的存在论( 本体论) 基础上的，然而，正由于它的 这种良好的自我感觉，它实际上从来没有思考过存在本身的问题，而只是考虑 存在者的问题而这样理解的存在者，哪怕是存在者整体。都恰好是无根的， 因而是虚无的。但海德格尔同时也指出，尼采自己虽然揭示了欧洲虚无主义的这 一存在论上的本质，却并没有理解这种本质。因而他也无法真正克服虚无主义。 、 关键就在于，尼采把存在仅仅理解成了“价值”。存在成了价值。由于存在被尊 为一种价值，它也被贬降为一个由权力意志本身所设定的条件了。 【德】尼采著权力意忠张念东、凌素心译，中央编译出版社、2 0 0 5 年版，第1 2 1 页 8 论尼采“超人”政治 1 1 。3 超善恶道德重估 道德重估是尼采重估一切价值的基础。尼采认为，对道德价值进行重估， 首先要对道德的基础进行。即需要弄清楚“人是在什么样的条件下形成善和恶的 价值判断 。尼采把这种追问叫作“谱系学 的探讨。尼采认为应该从谱系入手， 通过建立谱系的方法来进行，即通过对其渊源进行方法论的研究，发现某种东西 的起源或原因。通过对道德谱系的研究，尼采发现，历史上的道德主要有两种类 型，即主人道德和奴隶道德。两种道德的区分，几乎是尼采全部学说的一个凝聚 点。在“主人道德这个范畴中，包括了尼采所提倡的一切：健全的生命本能， 充沛的权力意志，独特的自我，蓬勃的创造精神。相反，“奴隶道德”则包括了 他所反对的一切：病弱、怯懦、伪善、守旧、怨恨。通过这两种道德的对比，进 一步的阐明了他的道德理想。尼采崇尚“主人道德 ，认为“主人道德”是一种 高贵的道德，主要是因为他看中了主人道德积极的一面：积极地行动、积极的生 活态度以及更加肯定生活的世界观。在尼采的眼中，主人充满自信，没有奴隶婢 膝，他们能主宰自己，决定自己的命运，创造自己的价值，因而其生命得到充分 的发挥。尼采道德的出发点是道德的不平等，他坦率地承认他偏爱“主人道德”， 偏爱上等人的“好与坏的价值判断，他说“他不能因为猛兽捕食羊羔而责怪猛 兽 ，因为那是强者的残暴天性使然。他认为弱者也希望有一朝之同成为强者， 但是他厌恶弱者变成强者的手段。尼采偏袒“主人道德 ，但他并不是像一向被 解释的那样想恢复“主人道德”，“一切弊病的根源：逆来顺受、贞洁、忘我和 绝对服从。这些奴隶道德竟然取得了胜利。因此：1 伪善；2 昧良心创造性 的天性自认为冒犯了上帝，惶惶然不可终日，被永恒的价值禁锢着锄相反，尼 采指出，基督教的“奴隶道德”早已统治世界多年，现在到了超越道德，肯定道 德背后的“权力意志”的时候了。尼采对奴隶道德的批判我们可以看到，尼采的 道德理想是造就一种健全的、坚强的、独立的、真诚的人的类型，用他的话来说， 他是为了达到一种尽可能的最高力度的人的类型，能否造就这样的“主人”类型 的人，这样的人能否处于支配地位，是决定着人类未来的命运的事情。事实上， 尼采对道德价值进行重估，目的是要对道德价值进行重构，建立一套新的道德价 德】尼采著道德的谱系谢地坤泽，漓江山版社，2 0 0 0 版， 第5 6 页 【德】尼采著权力意忠张念尔、凌素心泽，中央编译出版社，2 0 0 5 版，第8 页 9 硕l ：学位论文 值表。尼采十分清楚，道德是人区别于兽类的根本所在，没有道德，人是无法生 存下去的。但是尼采认为，重构道德首先必须重新确立道德的基础，这基础就是 生命的权力本身，在尼采看来，基督教的道德价值本身是反生命的，是“一切弊 病的根源? 是不道德的，为了道德的生活，必须要有新的道德价值”。这新的 道德价值就是查拉图斯特拉式的“超人”所代表的道德价值：它是自然的道德， 以自然生命为价值基础；它是自主的道德，以生命大的强大为价值的标准；它是 自我的道德，以每个人依于自己的生命力“成为自己“为价值目标。一句话，它 是和基督教的善恶道德相对立的善恶彼岸的道德。 1 2 权力意志论 尼采对“上帝的反叛”和“价值重估是政治哲学产生的理论前提，那 么其所贯穿的根本原则“权力意志则是其政治哲学的重要的理论基础。 尼采正是从“权力意志”出发来构建其政治哲学体系。 1 2 1 对叔本华“生存意志论”的批判性发展 尼采批判了基督，就需要建立自己的价值体系“权力意志”。尼采的 权利意志学说来源于叔本华。“我的先驱是叔本华，我深化了悲观主义，并通 过发现悲观主义的最高对立物才使悲观主义完全进入我的感觉 。叔本华的 意志在本质上是盲目而无止境的欲求满足的冲动，因此称为生存哲学。这种 意识无所不在的表现在世界中，是一切事物形成的根据和动力，而一切事物 不过是意志的客体化。叔本华这种不赞同把物自体、先验理性、“客观精神 理解为生活世界乃至于整个宇宙的核心，而把具体的感性冲动欲求作为世界 根本的思想，在1 9 世纪的欧洲引起了一场精神风暴。它冲击了传统理性主义 世界观对理性生成的主体根源的盲目，揭示了理性的形式而无创造力的特征， 高扬了人化世界存在的主体性及其价值特征。尼采站在唯意志主义论的立场 对其进行了高度的肯定。尼采对叔本华意志哲学肯定根本之处就在于：他用 意志取消了先验世界和经验世界的高低之分，取消了超感性观念的先验道德 【德】尼采著道德的谱系谢地坤译，漓江山版社，2 0 0 0 版， 第1 2 2 页 【德】尼采并权力意：基张念尔、凌素心译，中央编译出版社，2 0 0 5 版，第2 8 页 1 0 论尼采“超人”政治 意义和主宰地位，促进了人们对理性主义世界观的否定。但尼采肯定叔本华 的重要东西也仅限于此，他的经验和见识最终使他不满意叔本华的对意志的 消极看法，尼采说：“只有他不懂得意志的神性化。因为，他依然困在基督教 的领悟中。在基督教价值的统治之下，叔本华站得很远，以至当自在物对他 来说已不再是上帝时，他才不得不把它视为坏的、愚蠢的、绝对要不得的。 尼采不同意叔本华把作为世界根本的意志看作是只能带来痛苦的、应当给予 消灭的东西。对于痛苦的态度，叔本华站在幸福主义的立场上持消极、摆脱 的观点。叔本华给痛苦开出的方子是通过艺术静观与自求贫苦最终达到没有 意愿、没有表象、没有世界的境界。尼采敏锐地看到，叔本华的这些观点是 其意志疲惫或意志薄弱的象征。看不到意志的“生存 意愿，看不到意志的 “权力 意愿，看不到意志征服障碍、勇于牺牲带来的欢乐。而生命力充盈 之人眼中的世界则是争高竞长、此起彼伏的力量海洋，他从自身生存中感受 到的人的生命不仅有不幸和苦难，更有欢乐和陶醉。两相比较，生命力衰竭 之人眼中的生命及其意志就太缺少积极主动性和肯定意义了。尼采不同意叔 本华用“生存意志 说明这个世界，认为他贬低了这个世界。那么，最能表 达这个生机盎然的世界的根本的概念是什么呢? 尼采的回答是：权力意志。 从字面上看，权力意志是指趋于强势、支配力量的意志。其目的是想表达生 命的创造、生成和提升的特征。尼采认为只有趋于强势、支配力量的意志才 能作为存在物、生命的本质和发展的原动力。权力意志实现过程就是力的意 志之间相互斗争的过程：一切现象、一切运动、一切发展生成在确定程度和 力的比例关系中，是斗争。尼采着重从生活世界的经验、事例来说明权力意 志存在的普遍性。他认为，知识、真理、逻辑、艺术、道德等意识形式都是 权力意志的表现，都是权力意志实现的工具和手段，尼采把它们称为以生命 功利性为基础的“支配性”构成物。对于自由、公正、爱情这些看似“目的 的价值，尼采也发现其中渗透这“权力意志 ，是权力意志实现自己的表现。 在尼采看来，整个世界从本质上说不是以“饥饿、匮乏意志来追求自己的 满足，而是“充盈、过剩意志”追求自己的表现、挥霍和更强，是各种各样的 权力意志相互博弈的场所、 【德】尼采著权力意志张念尔、凌素心译， 中央编译出版社，2 0 0 5 版，第2 7 9 页 1 1 硕l ：学位论义 1 2 2 权力意志的基本特征 尼采把权力意志当作是事物存在的最内在的本质。因此，准确地把握权力 意志的基本规定性，对于理解尼采的整个世界观有关键意义。 首先，权力意志是与事物存在直接同一的，具有非意图的实在性。不能对 “权力意志“做主观主义的解读而把它理解为仅是人的主观愿望、目的，在尼采 看来，凡存在都有权力意志，权力意志与存在物是直接同一的。由此，尼采认为， 不是意识决定权力意志，而是权力意志决定意识，一切目的、目标和意义都不过 是与一切现象同时发生的意志的表现方式，是权力意志实现的工具。尼采认为， 人的具体行动在根本上是受身体本能即权力意志支配的，有人所不知的原因，具 有非意图性，而意图性的理智、精神是身体本能的工具，是用来协调各方面功能 的。 其次，权力意志是追求自身力量增长的力的运作，权力意志就是自我提高 和自我强化，这一特性给权力意志带来了这样一些显著的特征：第一，权力意志 的运作不仅要进行毁灭和否定，而且还要进行创造和肯定。第二，权力意志的运 作不仅表现为对外部对象的作用，更主要地表现为对自身的讲求和超越。第三， 权力意志必然从自身力量状态出发进行毁灭和创造，这样就决定着不同的力量状 态会有形式和性质不同甚至对立的力的运作。 最后，权力意志是一种价值关系。权力意志存在是力与力之间的对抗和斗 争，而这种对抗和斗争总是通过一定的视点的揭示，即价值的透视而形成。权力 意志作为对力量的意愿，一定要追求保持和提高自身的条件，即价值。权力意志 的运作的运作都是在一定的价值透视和设定之下进行的，本质上是一种价值关 系，具有强烈的生命功利性。 1 2 3 权力意志的类型 区分两种类型的权力意志是尼采思想的关键点，因为这一观点鲜明地表现 了尼采的价值特征。尼采不回避价值取向问题，站在生命超越和创新立场上，不 仅说明了人生活的世界足什么，而且充满着辨析的精神，有其褒也有其贬。 我们可把尼采的权力意志区分为原创性的权力意志和颓废的权力意志，它 论尼采“超人”政治 们的对立表现在以下三个方面： ( 1 ) 原创的权力意志肯定生命。而颓废的权力意志否定生命 否定生命与肯定生命中的对立、相互依存的苦难和欢乐以及它们的永恒轮 回，是尼采区别原创的权力意志和颓废的权力意志的前提。由于传统的柏拉图主 义的颓废道德就在于否定生命，因此，尼采也把肯定生命和否定生命的对立理解 为生命和颓废道德的对立。他指出，颓废道德是否定生命的，为了解放生命，就 要消灭这种道德。尼采所批判的那些信奉柏拉图主义道德的人，趋于否定生命及 其提升的的虚无化过程，颓废是这种权力意志的本质规定性。那么，为什么是否 肯定生命会成为区分原创和颓废的权力意志的基本准则呢? 在尼采看来，这主要 是因为生命的存在是一切价值创新的基础和动力，肯定生命就是肯定生命的个性 化创新和超越；而通过一种抽象道德理想否定现实生命的价值则会使任何创新陷 入枯燥，使生命陷入停滞和衰退。 ( 2 ) 原创的权力意志是能动的自身生命的提升，而颓废的权力意志则是被动地 贬损自身生命 尼采倡导的原创权力意志在本质上既不求外在的地位和权势，也不是已有状 况的巩固，而在于能动地提升和超越自身的生命，它所反对的颓废权力意志则与 此相反，总是在被动反应式的否定他人之中贬损自身真实生命。区分原创的权力 意志和颓废的权力意志标准就在于是否有基于自身生命力的能动的生命超越和 创新。原刨的权力意志总是忠实于自身生命，因而总能使生命能动地超越和创新， 而颓废的权力意志则无力忠实于自身的生命，为了确保自己的颓废、衰竭的维持， 它要怨恨那些己所缺乏的但却在别人身上存在的原创的权力意志，这样使自身生 命因为虚假的“力量和“繁荣 乃至于“文过饰非”而更加衰竭、颓废、 ( 3 ) 原创的权力意志的个性化，而颓废的权力意志则是他律的 “成为自己 是尼采的基本价值取向。尼采之所以倡导个性化，是因为在他 看来，个性化意志是使生命保持生机力量的必须前提；相反，类同化、普遍化、 他律化则会摧毁人的特异性，压抑和损害人的生命力。尼采认为，只有个性化才 有伟大的创造，像人格的富有、内心的充盈、身心的健康以及伟大的爱，都来自 强大的自我。“非我化”、“他律化”是颓废权力意志的一个本质规定性。当一个 人为“非我化”的他律道德所控制时，他就沦为平庸、奴性的存在，它既然连白 硕j j 学位论义 己的生命都不能提升，当然也不能创造别人；它是一个颓废的、虚无的意志。因 为生命本身就是不同一，有健康和颓废之争。尼采这是通过人的不同生命经验的 揭示来说明存在着两种类型的“权力意志” 总之：尼采站在反对基督教的基础上，对基督教进行了猛烈地抨击，并指 出存在两种道德，提出了“权力意志”这个核心的思想，尼采正是从“权力意志 出发来构建其政治哲学体系的。 1 4 论尼采“超人”政治 2 尼采的“超人 政治哲学观 尼采批判了基督上帝被打到了，整个世界秩序又陷入了一片混乱之 中。尼采超越了善恶希望到达善恶的彼岸。关于尼采的政治哲学我们可以从以下 几个方面来看：第一国家：第二民主政治和社会主义；第三战争；第四女性。 2 1 国家观 2 1 1 尼采的国家观 尼采的国家观是什么昵? 尼采是反对国家存在的：“国家，也就是有组织的 非道德内含，警察、刑法、等级、商业、家庭；权力意志、战争意志、复仇 意志 基于对基督教的批判，尼采理想中的社会，是一种超人的社会，进步的社会。 在这一种社会中问，超人和天才，有绝对发展的自由。在这一种社会中间，强者 应当征服弱者，智者应当支配愚者，对于弱者愚者，我们不应当有任何的同情， 因为他们根本不应该生存在世界，他们在世界所占的地盘，应当让更优秀的人类 代替他们。这一种淘汰消灭的过程，是自然的，也是应当的。因为世界必须进步， 人类必须超过，假如我们创立一种制度，使弱者愚者，得到充分的发展，那么世 界的文化，一定会停滞、腐化、不可救药。 “国家是冷酷的怪物中之最冷酷者。他冷酷的说谎；这便是从他的口罩爬出 来的诳语：我，国家，便是民族。”站在这一种观念的立场，尼采是反对国家的 存在的。因为现代国家的存在，是保持弱者和愚者的发展的，弱者愚者自己没有 本事，生存竞争，所以组织团体，制定法律，来压迫强者智者，使他们不能够为 所欲为。他们的行动，对于群众，有任何不利，群众立刻就可以拿法律来制裁他 们。他们本是文化进步的先锋，现在因为国家法律的存在，他们成了穷凶极恶的 罪犯。 德】尼采著权力意忠张念尔、凌素心泽， 中央编译出版社，2 0 0 5 版，第1 8 7 页 【德】尼采著查拉图斯特拉如是说尹溟泽，文化艺术出版社，1 9 8 7 年版，第5 3 页 硕l j 学位论义 世界上有两种罪犯，一种是可怜的罪犯，他们受社会的压迫，勉强作犯法 的事情，但是他们自己不相信自己，良心谴责他们，他们的灵魂和身体，都陷入 可怜的状况。另外一种是伟大的犯罪，他们不知道什么是法律，因为他们的立场 是超出法律之外的。法律不能约束他们，他们有勇气来反抗这一切，他们的内心 只感觉到自己的伟大，并没有什么可以追悔的。在这一种意义之下，世界上每一 项伟大的任务都是一种穷凶极恶的犯罪。 “儿是还有民族的地方，国家是不存在的。他们厌弃国家如一个不详的人， 如一种违反习惯与法律的罪恶。 只有伟大的罪犯才能做人类的主人，他没有道 德，没有法律，他是人类的鞭策，为要充分发展自己的人格，他需要人类来做他 试验的工具。他是勇敢的战士，他有铁石般的心肠。他的目标是伟大的，光明的， 精彩。人生在他的手中要完美精彩的展现。 但是尼采反对国家存在，和无政府主义反对国家的存在又根本不一样。他 们有两个根本不同的出发点。无政府主义者