以典入诗 别有意趣——古诗词的巧妙用典.doc

以典入诗 别有意趣古诗词的巧妙用典(宋玲)以典入诗，是历代诗人常用的表现手法。凡诗文中引用过去有关人、地、事、物之史实，或有来历有出处的词语、佳句，来表达诗人的某种愿望或情感，而增加词句之形象、含蓄与典雅，或意境的内涵与深度，即称“用典。”用典也是诗歌的一种修辞手法，可避免一览无余的直白，还可给读者在诗行间留下联想和思索的余地。的确，用典用得巧妙、恰当，可以使诗词意蕴丰富、简洁含蓄、庄重典雅，使表达更加生动形象，诗句更凝练，言近而旨远，含蓄而婉转，从而提高作品的表现力和感染力，达到古诗人常说的：力透纸背，掷地有声！下面，我主要讲四点，一是诗词用典的主要作用；二是用典的主要形式；三是用典的手法；四是用典要注意的三个问题。首先具体说一下诗词用典的主要作用：一、品评历史，借古论今。如：泊秦准 （杜牧）烟笼塞水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。诗中的后庭花歌曲名，是引用的一个典故，南朝陈后主所作的玉树后庭花，被后人称为为“亡国之音”。诗人所处的晚唐时期正值国运衰微之际，而这些统治者不以国事为重，反而聚集于酒楼之中欣赏靡靡之音，怎能不使诗人产生历史可能重演的隐忧?所以，诗人这里是借陈后主因荒淫享乐终致亡国的历史讽刺晚唐那些醉生梦死的统治者不从中汲取教训。二、抒情言志,表明心迹。如：如苏轼在江城子密州出猎“持节云中，何日遣冯唐?”中引用了一个典故。据汉书冯唐传记载：汉文帝时，魏尚为云中太守，抵御匈奴有功，只因报功时多报了六个首级而获罪削职。后来，文帝采纳冯唐的劝谏，派冯唐持符节到云中去赦免魏尚。这里诗人身在密州，怀才不遇、壮志难酬，以魏尚自喻，希望有一天，朝廷也能派遣象冯唐这样的人前来，抒发了渴望报效朝廷的壮志豪情。永遇乐京口北固亭怀古千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记,烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问:廉颇老矣，尚能饭否？这首词用了四个典故，典中套典，我们就说一下最后用的廉颇的典故。廉颇为赵名将，赵王听信谗言不信任他。后秦攻赵，赵王想用廉颇，派人去了解他的情况。廉颇一心为国，当着使者的面吃下一斗米饭、十斤肉，披挂上马，以表示可以上阵，而使者受人贿赂，却谎报廉“一饭三遗屎”，赵王以为廉老，终于不用。词中概括为“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”借以表达自己想报效国家却无人过问甚至还被小人中伤的悲愤之情。由此我们也看出，诗人往往对统治者的批评，因为不能正面直说，用典就是最好的办法。三、引发联想，创新意境。如：破阵子（辛弃疾）醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。诗中“八百里”“的卢”涉及两个典故：一是据世说新语记载，晋王恺以牛“八百里驳”与王济作赌注，王济获胜后杀牛作炙，后人即以八百里指牛。二是相传刘备曾乘的卢马从襄阳城西的檀溪水中一跃三丈，脱离险境。运用这两个典故，创造一个雄奇的意境，不由让读者仿佛看到战争爆发前犒劳出征将士的壮观场面和战场上铁骑飞驰敌阵的激烈场景，极具穿透力。四、简洁精练，内涵丰富。 如：刘禹锡酬乐天扬州初逢席上见赠中“怀旧空吟闻笛赋到乡翻似烂柯人”，这里运用了向秀闻笛、王质遇仙两个典故表达贬官二十多年后回归时的感受。以“闻笛赋”隐含对当时统治者迫害旧友的不满，抒发了对死去旧友深深的怀念之情；以“烂柯人”暗示自己遭贬谪时间太久，此番回来恍如隔世，觉得人事全非不再是旧时光景了。短短的十四个字，就表达出了如此复杂的情感，这岂不是用典的魅力?同时，我们还可以看到，用典还使诗歌对仗工整，音韵和谐，结构严谨。在增加诗歌内涵的同时，还增加其外形之工整。其次我们来说诗词用典的主要形式。用典从形式来看，常用和常见的主要有引用历史故事和化用前人诗句两种。引用历史故事，也叫“用事”。即把典故浓缩化为诗句，借以抒怀言志或影射时事。如李清照的夏日绝句：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。李清照是我国文学史上最伟大的女词人。后世对她的词评价颇高，称其“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”（词坛丛话）。相对而言，李清照的诗流传下来的极少，但这一首却一扫其词的婉约缠绵，风格悲壮飘逸，最为人所赞叹！诗的一、二句语气激昂慷慨，铿锵有力，已成千古名句。三、四句随即用典：秦末，项羽与刘邦争天下。刘邦的主将韩信于垓下设十面埋伏，项羽杀出重围，败退至乌江。乌江亭长劝他回江东去重振旗鼓，东山再起，像当年率八百儿郎那样破釜沉舟，还可背水一战！但他羞愧难当，自言“无颜见江东父老”，终不肯渡，遂拨剑自刎而死，死得英勇，毫无腆颜偷生，博得女词人的深深敬意和扼腕！这就是把历史故事浓缩化为诗句，用高度概括的形式颂扬了项羽不苟活的崇高气节，从侧面对南宋统治者苟且偷安、忍辱偷生的行径进行了有力的讽刺，表达了作者强烈的爱国情怀。再如孟浩然过故人庄的“故人具鸡黍，邀我至田家”句中，“鸡黍”即为用典。语出论语微子“子路从而后章”，说子路随孔子出行楚国而落了后，遇见一位荷蓧（dio）丈人，子路非常恭敬地向老人询问，老人就留子路住宿，且“杀鸡为黍而食之”。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。孟浩然借这个典故写出了主人的款款深情和客人感激欣喜之情，十分自然贴切。另一种用典形式是化用前人诗句，也叫用句。也分两种，一是直接引用前人现成诗句，毛主席七律人民解放军占领南京诗最后两句：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑！” “天若有情天亦老”出自李贺的金铜仙人辞汉歌。原诗：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。” 宋代的孙洙亦在何满子秋怨里用过：“天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁。”欧阳修减字花木兰中“伤怀离抱。天若有情天亦老。此意如何。细似轻丝渺似波。”用句的另一种是在原句基础上改动一字或数字，或是只借用其中的某些词语。李白著名的行路难其一中之名句：“拔剑四顾心茫然！”实是化自鲍照拟行路难十八首其六中的“对案不能食，拔剑击柱长叹息！”这便是有名的模仿诗句之水平过于原典之典型一例。此外，太白更为著名的将进酒中的“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名！”仍化自鲍照的拟行路难其六中“自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！”以上两例则可明显看出诗仙水平之高、心思之敏、手段之巧！且说苏子最著名的水调歌头明月几时有用典之处便颇多。首句“明月几时有？把酒问青天”乃用太白诗把酒问月中“青天有月来几时？我今停杯一问之。”之意； “千里共婵娟”句，谢庄月赋：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”此处还是用其意，且感情已然变化，不含原赋愁苦颓丧之意味。用典既要师其意，又要能于故中求新，更须能令如己出，而不露痕迹，方为佳境。上述两例正是达到了这样的境界。上堂课我们了解了古诗词用典的主要作用和形式。今天我们把用典的形式和内容结合起来看，用典的手法还可以分为若干类，这里只谈最常见也是最重要的四类，即明用、暗用、化用、正用、反用四种手法。用典是用词问题。在组词成句来表达思想感情的时候，有时不是直接使用词，而是使用古书中记载过的古人的事迹或语言，使读者由于这些材料的启示发生联想，因而体会出作者想要表达的思想感情。这就是用典。在古书中使用典故是经常有的，在现代散文中一般中不再使用这种办法。但是诗词是一种特殊的文体。在现代诗人写的旧体诗词中，有时还出现这种表达的方式，因为在诗词中适当地用典，有时还很有必要。在诗词这种特殊文体中用典的好处。1、诗词的语言是最精炼的，要用最少的字表达最丰富的思想感情。使用一般的词，说少了可能不达意；说多了，可能罗唆。况且诗词的字数有限，不容多说。如果用典，可以利用大家熟知的材料，使读者联想，就可以节省语言做到精炼。2、诗词“不能如散文那样直说，”要含蓄，要“含不尽之意，见于言外。”好的用典能做到这样。3、诗词的语言要说得具体，要用形象，少用抽象概念。典故多数是古人的事迹，往往是具体的人或事物，可以避免抽象概念。下边通过一些具体的诗词，进一步谈谈用典的好处。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。(毛主席七律人民解放军占领南京)第二句是说：切不可满足于已有的成绩，在胜利的面前止步不前，同敌人讲“义气”，把行将灭亡的敌人放走，使他得到喘息的机会，有朝一日卷土重来，使革命遭到失败。如果不用典故，把这样复杂的内容装在七个字里，是非常困难的。何况还要押韵，还要对仗，还要讲平仄，还要形象具体不抽象，更增加了难度。但是毛主席用了楚霸王的故事，使读者立刻想起了楚汉争霸的时候，当年项羽在鸿门宴上，只顾“仁义”的虚名而轻易放走刘邦，后来刘邦又养精蓄锐，卷土重来，使项羽身败名裂，遗恨千古。再同当前的形势对比，对毛主席的观点就不能不心悦诚服，五体投地。这样只用了七个字，不但内容上说服力强，并且语言自然，平仄、对仗、押韵都处理得恰到好处。这就是用典的功效。在古人的诗词中善于用典例子非常多，如上次讲到的胡世将酹江月首句“神州沉陆，问谁是、一范一韩人物。” 眼看中原沦于敌手，哪里有范仲淹、韩琦式的人物，当年范仲淹、韩琦曾主持陕西边防，西夏不敢骚扰。当时边上谣曰“军中有一韩，西贼闻之心胆寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆。”再看“三秦往事，只数汉家三杰”的典故，告诉人们历史上收复陕西一带有汉初三杰：张良、萧何、韩信。“试看百二山河，奈君门万里，六师不发。” “百二山河”也是在用典，语出史记高祖本纪，关中形容关中形势险要，二人扼守，可敌百人。还用了“拜将台”“怀贤阁”的典故，以“台欹”、“阁杳”这些历史实物的破坏，表达了对当时朝廷轻视和糟蹋人材愤怒。陆游的诉衷情：“当年万里觅封侯，匹马戍梁州” “觅封侯”用班超投笔从戎、立功异域“以取封侯”的典故，写自己报效祖国，收拾旧河山的壮志。以上谈了一些在诗词中使用典故的积极意义。但必须指出典故不能滥用，要用得适当。一般说有以下两种滥用的情况1、可以用作者自己的话而一定要用典故，以致这些典故不起积极作用，反而使诗意晦涩。读者只看到这些典故在对仗和色彩上的工整和美观，而不能通过这些典故很好地体会作者的思想感情。古代一些诗人因为古书读得多，材料记得熟，下笔时信手拈来，毫不费力，因此容易产生滥用典故的毛病，一些名家也往往难免。例如李商隐的诗，毛主席和鲁迅先生都很喜欢。鲁迅先生说“玉豁生清词丽句，何敢比肩。但也同时指出他“用典太多，则为我所不满。”例如大家所熟知的锦瑟一首：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。中间两联全用典故，这些典故本身并不难理解，但是通过这些典故所表达的事实和思想感情是什么，古今来众说纷纭，莫衷一是。有人说是恋爱诗，有人说是咏物，有人说是悼亡等等。有的人对这首诗赞赏，也有的人把这首诗说得一无是处。例如黄子云说“庄生晓梦二语，更又不知何所指。原其意亦不自解，欲以欺后世之人。”这些攻击的话不免过火，但是锦瑟这首诗用典太多，以致使读者不得要领，这是导致意见分歧的主要原因。这也是李商隐诗的一大缺点。现在人写诗绝不应该学习这样用典。2、用典生僻，使读者不懂或误解。古代有些诗人，对历史典故的知识面广。在他写诗词的时候有时只考虑格律的需要和文字的华美，却忽略了读者的接受能力。例如苏轼的诗词用典较多，其中有的是比较生僻的，如：冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花。其中“玉楼”和“银海”对仗工整，字面美观。但这两个词是什么意思？如果没有注解，不翻词书，即使知识面较广，对古典文学有一定修养的人，也不一定能理解。原来“玉楼”是肩项骨，“银海”是眼睛，出于道家的书和医书，一般人是不会翻阅这些书的。这样的用典未免和读者为难。现在不应该这样做。再如辛弃疾的词，以忧国、热情、豪迈、新颖见称，但好用典是他的缺点。尤其有时用僻典，对理解他的词不利。例如；“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。”为了和“五十弦”对仗，用了“八百里”。“八百里分麾下炙”很能使人误解为在八百里的行军中把烤肉分给麾下。原来“八百里”是“八百里驳”的简称，是一种贵重的牛，见世说新语汰侈。这句是说把贵重的牛杀了，把它的肉烤了分给麾下。这一个典故在一般词书象辞源)辞海等是查不到的。这样的用典更不该学习。现代的许多读者，不明了寻常的典故，这是因为现代人对古文的学习得太少，对一些应该熟悉的典故都不知道了。这倒不是写诗填词者炫耀博学，故意使用僻典借以吓人。现代人写古诗，不是典故用得多，用得烂，而是根本没有典故，有不知道典故为何物，这是我们现代人的一大悲哀。矫枉过正，我想，我们写诗填词，不妨多用些典故，恢复对古文学习的重视，这有利于我们传承传统文化。浅谈诗词中的用典技术念奴娇 赤壁怀古和永遇乐 京口北固亭怀古中的用典分析内容摘要：同是豪放派的代表词人苏轼和辛弃疾，他们的诗词有同也有异，但在教学中发现学生对用典的概念模糊不清，所以就念奴娇 赤壁怀古和永遇乐 京口北固亭怀古中的用典进行分析。关键词：用典 苏轼 辛弃疾宋词风格的两大派别：婉约和豪放。婉约的婉转缠绵、含蓄蕴藉，如本单元的柳永的雨霖铃中的“杨柳岸晓风残月”，李清照的声声慢中的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。豪放的气势雄放，开阔雄浑，代表词人苏轼和辛弃疾。婉约派和豪放派他们有不同之处，那么豪放派中不同词人的作品也会有不同之处的。所以我在安排教学时把苏辛的词放在一起来对比赏析念奴娇 赤壁怀古苏轼大江东去， 浪淘尽 千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。 乱石穿空， 惊涛拍岸 ，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间， 樯橹灰飞烟灭。 故国神游，多情应笑我，早生华发。 人生如梦，一尊还酹江月。永遇乐.京口北固亭怀古辛弃疾千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否。在对比阅读之前，教师先对作者和写作背景作了一定的介绍，然后让学生自主阅读，分析两者之间的区别，再小组讨论，最后每组把讨论的结果公布出来，师生共议。因为学生对作者的人生经历有了一定的了解，对词的内容很好把握。所以要求讲完，学生很快进入状态，一会儿沉思，一会儿会心微笑，用笔不停的在本子上写，小组热烈讨论，最后一个环节，每组代表发言，有位学生回答二者都有用典之处，苏词中写到公瑾，辛词中写到的孙仲谋、寄奴、刘义隆、廉颇都是用典。话音刚落，就有同学反对，同学的意见很难达到统一。所以我 觉得 有必要重申一下“什么是用典”。典故就是出于古典书籍中的轶事、趣闻、寓言，传说人物或有出处的诗句、文章，都可以当作典故运用。加大了词的容量，丰富了词的内容。因为典故中已包含了前人创作的思想和形象，所以在词中用典常可用少量的语言表达丰富的思想内容，起到以少胜多的作用。苏轼站在“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的赤壁前想到了古战场“赤壁”，在这里，曾有多少英雄豪杰施展谋略，想到自己年近半百，仍功成未就，而当年“赤壁之战”时周瑜才三十几岁，就战功累累。于是写到“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间， 樯橹灰飞烟灭。”这只是他有感而发。并不是用典，用典是用简单的词语来代替历史故事。苏轼的词中也很少用典。而辛弃疾不同，辛弃疾的词中大量用典，用典是有原因的 ，不能随便使用。辛弃疾南归之后，不但没有受到朝廷应有的重用，反而屡遭猜忌和打击，一生“以气节自负，以功业自许”的辛弃疾也曾多次奔走呼号于统治者之间，以恢复中原、拯救中原父老为己任，一上孝宗美芹十论，再上丞相九议陈清利弊，分析形势，力主恢复。然而他所得到的，是南宋统治者和权臣们的白眼，甚至是陷害和打击：“平生刚拙自信，年来不为众人所容，恐言未脱口而祸不旋踵。”（辛弃疾论盗贼札子）正如徐釚词苑丛谈所说：“辛稼轩当弱宋末造，负管乐之才，不能尽其用。一腔忠愤，无处发泄故其悲歌慷慨，抑郁无聊之气，一寄于词。”正是：“庭院静，空相忆，无说处，闲愁极。怕流莺柳燕，得知消息。”因此，诗人不得不把满腔的救国壮志，郁勃深情，借助于各类典故，曲折隐晦地表现在词作之中，或托古讽今，或借古喻今，或痛斥权臣奸佞，或用以自况，全部都蕴含着作者的爱与憎，好与恶，用典，已经成为他含蓄委婉、隐晦曲折地表情达意的必要手段，是作者在社会情况下以词为“陶写之具”的必然产物。由于作者确有着深厚的文学修养，用典贴切而精妙，非人人都能做得到的。辛弃疾长于用典，精于用典，是和他本人的文学造诣分不开的。近人邓广铭说他“特别是在闲居上饶、铅山期内，架书甚多，可以经常地出则搜罗万象，入则驰骋百家，胸中遂也贮有万卷之富。”和他同期的爱国诗人陆游也说他“千篇昌谷诗满囊，万卷邺侯书插架”，看来辛弃疾确实学有五车之富。但是永遇乐京口北固亭怀古中到底用了几个典故，争论不一。辛弃疾站在京口北固亭，下临长江天堑，拔地而起，登临纵目，满眼风光，想到了曾在京口建都的孙仲谋、“金戈铁马，气吞万里如虎”的刘裕。然而，现今这样的英雄难再寻觅。我觉得这和苏轼想到了周瑜的用法是一样的，只是有感而发。不能算作用典。而写到“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”和“廉颇老矣，尚能饭否。”才是真正的用典。借用了“刘裕的儿子刘义隆元嘉年间，派王玄谟出兵北伐，也想学汉代名将霍去病追击匈奴封山而还，但由于准备不足，草草出兵，结果大败而归，北魏大将乘胜追击，兵临宋都建安，宋文帝君臣恐惧”的典故，警告企图草率北伐的宰相韩侂胄，不要重蹈前人的覆辙。而辛弃疾被闲置了二十年，本以为这回有机会施展抱负，但他的主张并没有被采纳，此时的他壮志难酬，虽然年岁老矣，但雪耻复国的愿望仍然强烈，所以，这里他借用了“廉颇”的典故，说明自己仍然可以为国效力。古诗词中的用典比比皆是，如陆游的 邻水延福寺早行中的“化蝶方酣枕，闻鸡又着鞭”句的“化蝶”、杜牧的金谷园诗：“日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。”、岑参的奉和中书舍人贾至早朝大明宫：花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干；独有凤凰池上客，阳春一曲和皆难。其中“阳春一曲和皆难”的“阳春”两字，等等，都是用典。注释：诗学概要何达安著作商务印书馆民国27年7月初版宋词三百首沈家庄编 漓江出版社2004出版参考资料：均为网上收集中国诗歌艺术 ：第十四讲 色 彩（一） 中国诗歌艺术 ：第十二讲 象征与隐喻（二）中国诗歌艺术 ：第十三讲 古典与今典 2012-12-13 20:42:32| 分类： 默认分类 | 标签： |字号大中小 订阅 “典”即“典故”。诗中用典故及前人成辞成语是中国传统诗歌创作的常用手法。这些典故、成辞都有较早的出处和基本涵义。经过历代诗人的运用，每一典故都积淀了某种特定意蕴，读者一接触，即可由其简练的字面深入进去，到达“事源”或“语源”的层面，会通古事今情，充分领略诗歌丰富的意蕴。在诗歌中，人们一般使用已凝定成为故实的典故，如汉代人用先秦典故，唐代人用先秦直至魏晋六朝的典故，这些就是“ 古典”；国学大师陈寅恪还提出与“古典”相对应的“今典”一说（金明馆丛稿初编读哀江南赋），指作者在诗中像用“古典”一样凝练地征引当时重要时事。“今典”若使用得当，也会达到与使用古典类似的效果。如杜甫写于安史之乱时期的长篇抒情诗北征说“不闻夏殷衰，中自诛褒妲”，“夏殷”是概括夏、商（殷）、西周三代，“褒妲”是概括地指妺喜、妲己和褒姒，她们分别是夏桀、殷纣和周幽王所宠爱的美女。古代持“ 女祸亡国论”的人士认为夏、商、西周的末代君主因惑溺女色而导致亡国，在他们眼中，“褒妲”们正是致祸的根由。杜甫这两句诗说：没听说过夏、商、西周的末代国君肯主动诛杀自己宠爱的美人。这里是“古典”、“今典”合用，“今典”是指前一年唐玄宗在逃亡路上被迫赐死杨贵妃之事。杜甫用“褒妲”喻杨贵妃，说唐玄宗比夏桀等君王英明得多，因此，唐王朝是绝不会灭亡的。我们只有在弄清了“古典”与“今典”后，才能准确理解杜甫的诗意（ 包括没有说出来的部分对国家的信心），并从而看出杜甫在认识上的时代局限性。由于“今典”的时限界定较“古典”难，而理解比“古典”易，只要考知当日时事并确认作者有闻、见的可能，就可明白取之入诗的用意，因此本节所讨论的主要是“古典”的运用艺术。大致区分一下，可将“典故”分为“事典”与“语典”两大类。“事典”往往是出自典籍的某一故事，其来源可以是历史、神话、传说、寓言等。“语典”则是前人经典性的语言，来源极广，无论经、史、子、集，其中的语言材料都可能成为“语典”。如“ 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”（论语）、“履霜，坚冰至”（易经）、“一日不见，如三秋兮”（诗经）、“青青河畔草”（汉乐府）、“采菊东篱下”（陶渊明诗）等，一经诗人化用入诗，就都成为“语典”。关于典故的性质，著名学者启功有一个有趣的比喻：用典是把事物压缩成为“信号”，即把一个复杂的故事（或一项详细的理论）及其蕴涵的意义，经过剪裁、压缩、简化等，作成一个小小的集成电路放到读者脑子里，这样就在有限的文字中表达了尽可能多的信息。!因此，与其说典故是诗的一种特殊语汇，不如说它更像一种艺术符号。它凝聚着浓厚的历史文化内涵和哲理性美感内涵，在中国古典诗歌的语言形式构成中占有举足轻重的地位。它能使诗歌在简练的形式中包含丰的、多层次的内涵，使诗歌显得典雅，富于书卷气，精致含蓄，意味深远。中国古代诗人，只有用典多寡精粗的不同，而罕有全然不用典者。不仅陶渊明、李白这样崇尚自然天真的诗人出入于六经诸子，甚至通俗诗人、民间诗人也都能娴熟地使用这种艺术手法。请看“古诗十九首”的第一首行行重行行：行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。“古诗十九首”是东汉后期的作品，作者无主名可指，但并非民间创作，而是社会层次接近民间的文人的五言诗。这类无名氏文人的五言诗在当时应有不少，梁昭明太子萧统选十九首入文选，称“古诗十九首”。这一组诗作艺术技巧十分高超，从以上诗作的用典就可看出这一点。此诗是一首思妇诗，表现女子思念远行异乡的丈夫或情人。“与君生别离”语出楚辞九歌少司命“悲莫悲兮生别离”，暗示“悲莫悲兮”之意；“道路阻且长”语出诗秦风蒹葭：“ 溯洄从之，道阻且长”，暗示“从之”不得，内心苦恼。此诗用典的高明就在于用典而使人不觉其用典。全诗自然流畅，读者若不知典故的涵义，并不影响一般性的阅读，但若懂得典故，就可借助于作者引用的成辞的上下文，通过联想领会作者未说出的意思，更深入地体会本诗深厚缠绵的情感。用典而毫不影响诗的流畅，风格雅致而又平易，明代谢榛称“古诗十九首”“ 平平道出，且无用工字面，若秀才对朋友说家常话，略不作意”（四溟诗话卷三），行行重行行一诗的用典正是显示了这种“秀才说家常话”的特点。可见，在“古诗十九首”的时代，中国诗歌已经熟谙用典艺术了。至于用典的作用，朱自清指出：“ 诗是精粹的语言，暗示是它的生命。暗示得从比喻和组织上作工夫，利用读者的联想的力量。组织得简约紧凑；似乎断了，实在连着。比喻或用古事成辞，或用眼前景物；典故其实是比喻的一类。这首诗那首诗可以不用典故，但是整个儿的诗是离不开典故的。”!这是强调用典起暗示和引发读者联想的作用（文中“比喻”主要指艺术手法而不是修辞）。启功在比喻与用典一文中总结了典故的五个主要功能：有助于说理，有助于修辞，有助于丰富表达的内涵，有助于发表不便直说的思想，有助于联想。我们就此分而述之。首先，有助于说理。说理的功能是合诗文而言之，文中多用。诗之言理常将理寓于形象和意境中表达，用典不多，但也有用得很恰当的，如白居易放言五首（其三）所用的两个典故“ 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”。前者事出尚书金縢，周武王病重时，周公祭告祖先，请求以身相代，将祝文秘藏于金封的柜中。武王死后，周公辅佐年幼的成王，反对者造作谣言说其将篡位，周公恐惧，避祸居东二年。后来成王发现祝文，才明白周公的忠诚。后者事见汉书王莽传，王莽未篡位前，不喜声色犬马，恭俭下士，口碑甚佳。因此白居易说此二人“向使当初身便死，一生真伪复谁知？”这是借典故说明道理：真伪正邪，需要时间的检验。其次，有助于修辞。用典不是修辞手法，但它可起修辞作用，类似于比喻、借代（如“边庭流血成海水，武皇开边意未已”）等，但它自身就浓缩着丰富的信息，因此作用超过一般意义上的修辞。如李商隐无题四首中“来是空言去绝踪”一首（见第十一讲“ 时间与空间”），末尾云“ 刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重！”刘学锴、余恕诚李商隐诗歌集解注释云：刘郎、蓬山虽用汉武求仙事，然仅取其字面，实兼用刘晨、阮肇事。传东汉永平中，剡县人刘晨、阮肇入天台山采药迷路，遇二仙女，被邀至仙洞。半载后返故里，子孙已七世。后重入天台访女，踪迹渺然。事见刘义庆幽明录。晚唐诗人曹唐有刘阮洞中遇仙人诗等五首，即据此事敷演。诗中有“免令仙犬吠刘郎”、“此生无处访刘郎”之句，是刘晨亦可称刘郎。此以刘郎自指，蓬山指对方所居之处。二句谓刘郎已恨仙凡路隔，蓬山渺不可即，更那堪远隔万重蓬山乎？可见，李诗虽以刘郎自比，但典故的内蕴要比比喻丰富、复杂得多。其三，有助于丰富表达的内涵。关于用典能丰富诗歌表达内涵的问题，行行重行行一诗已作了最好的说明。其四，有助于阐发不便直说的思想。诗贵含蓄，重暗示，诗人不便明说或不想明说的意思可通过典故曲折表达。南宋词人辛弃疾始终怀着收复中原的壮志，但朝廷偏安江南，无所作为，他报国无路，心情抑郁。在任建康府（今江苏省南京市）通判时，辛弃疾写了这首著名词作水龙吟登建康赏心亭：楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪！上片借江南清秋风光抒写他怀念中原的“愁”和“恨”。下片连用三典表达抑郁和悲愤情怀。“休说”三句用张翰事，晋书张翰传说张翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，便弃官归里。辛弃疾反用此典，说自己不像张翰那样贪图家乡风味。“求田问舍”三句典出三国志陈登传，许汜见陈登，陈登上大床睡，让许睡下床。许对刘备抱怨陈登，刘说：当今天下大乱，你虚有国士之名，不能忧国忘家，只是求田问舍，陈元龙对你还算客气的，如果是我，一定自卧于百尺楼上，让你睡在地下。辛弃疾用此典表白自己绝不像许汜那样不顾国家而求田问舍。但一腔抱负又哪里有机会施展呢？于是，他不得不像东晋桓温那样叹息：“木犹如此，人何以堪！”世说新语言语载：“ 桓公（ 桓温）北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：木犹如此，人何以堪！攀枝执条，泫然流泪。”此词连用三个典故，吐一腔英雄气，洒一掬英雄泪，委婉动人，艺术表现力远在直说之上。李商隐嫦娥一诗“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”的用典暗示意味更足，诗人一生的寂寞、惆怅、追悔，许多难以言说的情感都浓缩于其中。最后，有助于联想。至于以典故引发读者联想，我们仅从李白的诗中就可找到不少例证。如蜀道难中“地崩山摧壮士死”二句用华阳国志五丁杀大蛇开通蜀道的传说，“上有六龙回日之高标”用日神羲和驾六龙车巡天的神话，“剑阁峥嵘而崔嵬”五句化用西晋张载剑阁铭成句。这些来源不一的典故，引发读者对蜀道自然环境的艰难和人事环境的险恶产生丰富的联想和如临其境的感觉，因而认同作者的感慨：“蜀道之难，难于上青天！”李白的另一首小诗哭晁卿衡用典也极为高超：日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。晁衡，即日本奈良时代遣唐使阿倍仲麻吕，汉名晁衡，“卿”为对友人的爱称。晁开元初随日本遣唐使来华，慕中国之风，留长安多年不归，与王维、李白等交好。天宝十二载，晁归国，海上遇风暴，又遇海盗，同船者多人遇难，晁衡幸免，后辗转复至长安。但当时误传晁已死，李白遂写此诗祭吊。诗中“ 明月”出自楚辞九章涉江“被（披）明月（宝珠名）兮佩宝璐”，让人联想到晁衡品行才华的可贵及“沉碧海”的令人痛惜；“白云”句用山海经中舜南巡死于苍梧之野、葬九疑山的典故，“九疑联绵皆相似”（李白远别离），舜究竟葬于何处成为疑案，晁衡死于海，也没有确定的葬地，二者的相似让人产生神话般扑朔迷离的联想。诗中典故用得极自然贴切又引人遐想，使一首容量有限的七言绝句“含不尽之意见于言外”。用典是颇具难度的诗歌艺术技巧，在实际创作中，使用典故也不是为了实现单一的功能，而是往往同时具备多种效用。但无论为什么目的使用典故，最高的境界都是天然浑成，语意明白晓畅。优秀的诗人不仅应用典博雅贴切，而且能举重若轻，化难为易，属辞用事，无牵强之迹。典故是为达意服务的，因而应当与诗意融合无间。典故的功能不在于模拟，而在于描写，它本身就运载着意义。最高明的用事，是事与义的合一。事融于义，如盐溶于水，不可分离。从“ 古诗十九首”到李白诗，我们都可欣赏到这种自然浑成的高超艺术。典故不是外在于诗意的辞藻与学问，而是负载着诗意的具有多重美感内涵的符号。如使用得好，能够产生丰富的审美效果。如李商隐锦瑟诗向称难解，“难”并非难在用典用事，而是难在典故负载了太多的内涵，给联想提供了太多的可能性。此诗中间两联用典，所用皆为习见的故实，依次为庄周梦蝶（庄子齐物论）、蜀望帝魂化杜鹃（华阳国志）、南海鲛人泣泪成珠（张华博物志）、蓝田玉烟可望而不可置于眼前（中唐诗人戴叔伦论诗）。语言幽雅而绝不艰深，意境极美，不知典故的读者可以体味到诗之形象、意境、语言的美感，而不觉隔膜；了解典故的读者则可能通过联想更深地体会到其中的象征意义和感情色彩。作家王蒙说得好：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，回忆之中产生了（ 或弥漫了、笼罩了）类似庄生化蝶不知己身何物的迷惑，回忆之中又萌发了类似化为杜鹃的望帝的春心。或者解为去回忆往日那种类似庄生梦蝶杜宇化鸟的内心经验，也可以。就是说，这里表达的是一种失落感与困惑感，更是一种幻化感：庄生化蝶，望帝化鸟，幻化不已。失什么惑什么化什么？诗人没有说，一般读者亦不必强为之说。华年之思化为诗篇，生化为死，青年化为老年，胸有大志化为一事无成，爱情的追求化为失却悼亡都说得通。“ 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，神游沧海蓝田，神交明月暖日，神察珠泪玉烟，又寥阔又寂寞，又悲哀（泪嘛）又温暖。又高贵（珠、玉、月、日）又无奈（有泪生烟，都是自在的与无为的啊）。又阔大（海、田）又深幽（ 泪也烟也转瞬逝去也终无用场也）。又艳丽，又迷离又生动（孤立地解释中间四句其实是生动的），又阻隔（神秘）又亲切。这是什么呢，当然不是咏田咏海，咏珠咏玉，不是咏瑟咏物，而是吟咏自己的内心世界，自己的精神生活，自己的内心感受。!锦瑟语言透明澄澈，诗意婉转幽深，诗味绵邈悠长，充分表现了中国传统诗歌凝练、概括、渊雅蕴藉之美。其中，典故这种特殊艺术符号的运用是非常出色的。用典要灵活变化，不可拘泥原典。典故作为一种艺术符号，是为表达诗意服务的。当原典和诗意之间存在差异之时，可照顾诗意，改造原典，所谓“ 使事而不为事使”。李商隐贾生诗说：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神！史记屈原贾生列传载：汉文帝在举行祭祀后于未央宫前的正室（宣室）召见贾谊，问鬼神的本原。贾谊博学，详尽解说，一直谈到深夜，由于听得入迷，文帝不由得在坐席上移膝靠近贾谊。从这一故事的原文看，贾谊很受文帝器重。但李商隐不拘于原意，以“可怜”（可惜、可叹之意）作转折，翻出新意：皇帝夜半求贤，却“不问苍生问鬼神”，可见并不识贤任贤，“虚前席”即浪费人才，贾生依然是怀才不遇！从这一翻案式的用典可见出诗人见识胸襟超出前人处。宋人在活用典故方面积累了更多艺术经验。请看王安石书湖阴先生壁二首（其一）：茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。这是题在朋友家壁上的一首精巧的写景诗，诗人运学问于诗中，巧妙地用两个典故，拟人化地写活了景色。“护田”、“排闼”都出自汉书。汉书西域传序说：“自敦煌西至盐泽，往往起亭，而轮台、渠犁皆有田卒数百人，置使者校尉领护。”可见“护田”是一种统领保护营田之事的职责。汉书樊哙传载：“高帝尝病，恶见人，卧禁中，诏户者无得入群臣? .哙乃排闼直入。”“ 闼”是宫中小门，“排闼”即推开门。诗人以“护田”写活水的神情，以樊哙粗莽的动作“排闼”写活了山的动态：门外青山急急闯进门来，将青青山色送与主人。诗人将典故融化在生动的意境中，让我们只觉其拟人，而不觉其用典。而且此诗将出自于正史的典故用于写眼前小景致，有意识地断章取义，大词小用，用典极其灵活且为全诗增添许多谐趣。正如任何一种艺术手法一样，用典既有所长，也有所短。诗中的典故，归根结底是为了抒情述志，而不是展览学问，典故的运用也是以诗人与读者的互相理解为前提的。若走向极端，为用典而用，就会成为学问的炫耀展览，隐藏并埋没意义，导致诗歌的生硬晦涩，更易造成一般读者阅读时的“视境中断”，使典故曾经拥有过的生命活力渐化为僵死的躯体，成为阅读的障碍。因此，用典过多、过僻，以及毫无必要的用典（如钱钟书宋诗选注所说的南宋人旅行诗中的陶渊明情境），都是诗歌之大忌。李商隐的许多诗作用典精致贴切，美感丰富。但他也有些作品用典过多过僻，“语工而意不及”（蔡宽夫诗话），导致形象和意境的晦涩，以至于招致“獭祭鱼”之讥（据说獭捕得鱼陈列水边犹如祭祀，人们因此将罗列典故堆砌成文称“獭祭鱼”）。宋初西昆体诗人发展了李商隐的缺点，喜好以典实的罗列和堆砌连缀成篇，虽不乏典雅雍容之态，毕竟词繁意（ 参见【阅读】中杨亿、刘筠、钱惟演泪）。宋诗中过分强调“ 以学问为诗”、“ 资书以为诗”的倾向，也导致部分诗人舍本逐末，以“ 掉书袋”为博雅，这显然是违背诗美原则的。典故在使用过程中自身也在产生变化，人们不断赋予旧典故以新意，新典也不断产生，唐人用五经、汉魏故实，宋人就可能用唐典（ 如姜夔扬州慢词用杜牧事、杜牧诗）。 “今典”积久成为“古典”，“古典”又被一代代诗人重新阐释，用于新的情境中。如清代“诗界革命派”诗人黄遵宪在出使英法意日诸国时，以传统诗歌形式写所见所闻所感。其伦敦大雾行（见【阅读】）即运用大量“古典”写伦敦的雾中奇观，让人耳目一新。即使是在文化背景完全改变的今天，“ 古典”的生命力依然未曾衰竭。!#$ 年，青年诗人江河发表组诗太阳和他的反光，以中国上古神话为素材和启示，表现出一种静穆而超然的美： 上路的那天，他已经老了否则他不去追太阳青春本身就是太阳? 传说他渴得喝干了渭水黄河 其实他把自己斟满了递给太阳 其实他和太阳彼此早有醉意 他把自己在阳光中洗过又晒干 他把自己坎坎坷坷地铺在地上 有道路有皱纹有干枯的湖 太阳安顿在他心里的时候 他发觉太阳很软，软得发疼 可以摸一下了，他老了 手指抖得和阳光一样 可以离开了，随意把手杖扔向天边 有人在春天的草上拾到一根柴禾 抬起头来，漫山遍野滚动着桃子（追日）山海经海外北经载：“ 夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”这就是追日一诗的神话来源。两相比较，我们可看出当代诗人是如何阐释神话原典，如何借古典表现天地之大美，表现人与自然合一的境界的。正如诗人自己所说的那样，他是将本民族的神话“作为生命隐秘的启示，以点石生辉。”“将中国神话蕴含之气贯通至今，使青铜的威武静慑、砖瓦的古朴、墓雕的浑重、瓷的清雅等等荡穿其中，催动诗歌开放。”（太阳和他的反光序）用典艺术就是这样，负载着丰厚的文化信息，在中国诗歌中生生不息。【阅读】蜀 道 难唐李白噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧