（艺术学专业论文）2001—2010年内蒙古汉语卫视春节联欢晚会发展变化研究.pdf

原创性声明 1 1 1 11 1 1i 1 1i et i ij litll y 17 3 5 9 9 1 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。除本文已经注明引用的内容外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也 不包含为获得内墓直太堂及其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同 志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：壶l 丑虱 日期：彩! ；堇! ! 墨 指导教师签名：鸹 指导教师签名： i ! 兰笈 日 在学期间研究成果使用承诺书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：内蒙古大学有权将 学位论文的全部内容或部分保留并向国家有关机构、部门送交学位论文的复印件和磁盘，允 许编入有关数据库进行检索，也可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。 为保护学院和导师的知识产权，作者在学期间取得的研究成果属于内蒙古大学。作者今后 使用涉及在学期间主要研究内容或研究成果，须征得内蒙古大学就读期间导师的同意；若用 于发表论文，版权单位必须署名为内蒙古大学方可投稿或公开发表。 学位论文作者签名： 日期： 燧丽丧指导教师签名： 芝二一j 巴 日 期：z 叱嫂! ! l 鳖 内蒙直太堂亟堂焦i 金塞 2 0 0 1 年2 0 10 年内蒙古汉语卫视 春节联欢晚会的发展变化研究 摘要 内蒙古汉语卫视春节联欢晚会是内蒙古人民春节的一项重要娱乐活动，也是宣 传内蒙古文化的一扇重要窗口。自1 9 8 4 年内蒙古电视台举办第一届春节晚会以来， 历届春晚的创作人员以真挚的民族情感、饱满的创作热情和奋进的时代精神将春晚 打造成具有一定影响力的内蒙古电视文化品牌。 本文对2 0 0 1 年至2 0 1 0 年以来的内蒙古汉语春晚进行梳理分析，试图深入探究其发 展脉络与文化内涵。文章分为引论、本论、结论三部分。在引论中重点阐释了2 0 0 1 年以来内蒙古春晚所取得的成就；本论部分分三个章节。第一章对内蒙古春晚从形 式与内容上进行顺时梳理；第二章重点分析2 0 0 1 年以来内蒙古春晚的发展脉络和特 色，其中发展脉络从节目类型、晚会主持、舞美技术发展三方面分析，特色从内蒙 古春晚突出表现的“骏马精神”、“敖包情结 、“母亲襟怀 进行分析；第三章深入 挖掘内蒙古春晚所蕴含的文化内涵与美学品质，从内蒙古春晚中的地域文化、民间 文化和蒙古民族审美风尚进行分析。结论部分对内蒙古春晚面临的难题与解决办法 进行简要探讨。 。 关键词内蒙古汉语卫视春节联欢晚会，节目形式与内容，地域文化，审美特性 a s g a l ai s n m t v g a l ah a v en e v e rg i v e nu pm a k i n gt h eg a l aa l li n n e rm o n g o l i at e l e v i s i o nc u l t u r a l b r a n dw i t hac e r t a i ni n f l u e n c ew i t ht h e i rs i n c e r ee t h n i c a ls e n t i m e n t ，f u l lc r e a t i v e p a s s i o na n dv i t a l i z et i m es p r i t i nt h i sp a p e r , n m t v s p r i n gf e s t i v a lg a l ai nm a n d a r i nf r o m2 0 0 1t o2 0 1 0h a s b e e ns y s t e m i c a l l y a n a l y z e d ，w h i c ha t t e m p t s t od e e p l y e x p l o r ei t sd e v e l o p m e n t c o n t e x ta n dc u l t u r a lc o n n o t a t i o n s t h e r ea r e m a i n l y t h r e ep a r t si nt h i s t h e s i s ， i n t r o d u c t i o n ，p r i n c i p l ea r g u m e n ta n dc o n c l u s i o n t h ei n t r o d u c t i o nm a i n l yi l l u s t r a t e s a c h i e v e m e n to fn m t v s p r i n gf e s t i v a lg a l as i n c e2 0 0 1 t h ep r i n c i p l ea r g u m e n ti s c o m p o s e do ft h r e ec h a p t e r s c h a p t e ro n eg e t sn m t vs p r i n gf e s t i v a lg a l au p t i m e s o r t e da g a i n s ti t sf o r ma n dc o n t e n t c h a p t e rt w of o c u s e so na n a l y s i so fd e v e l o p m e n t c o n t e x ta n du n i q u ef e a t u r eo fn m t v s p r i n gf e s t i v a lg a l as i n c e2 0 0 1 ，i nw h i c ht h e d e v e l o p m e n tc o n t e x tw a sa n a l y z e da c c o r d i n gt od e v e l o p m e n to fp r o g r a mt y p e s ，g a l a 2 内蒙古大学硕士学位论文 h o s t i n ga n ds t a g et e c h n o l o g y , a n dt h eu n i q u ef e a t u r ew a sa n a l y z e di nt h el i g h to f h o r s es p r i t ，m o n g o l i a ny u r tc o m p l e xa n dm o t h e rm i n dp r o m i n e n t l ys h o w ni nt h e g a l a w h i l ec h a p t e rt h r e ed e e p l ye x p l o r e dc u l t u r a lc o n n o t a t i o n sa n da e s t h e t i c q u a l i t yi m p l i e di nn m t vs p r i n gf e s t i v a lg a l a ，a n dh a sm a d ea n a l y s i so nr e g i o n a l c u l t u r e ，f o l kc u l t u r ea n da e s t h e t i ca p p r e c i a t i o no fm o n g o l i a n t h ep r o b l e m s e n c o u n t e r e db yt h es p r i n gf e s t i v a lg a l ao ft h ei n n e rm o n g o l i aa u t o n o m o u s r e g i o n a n di t ss o l u t i o n sh a v eb e e nb r i e f l yd i s c u s s e di nt h ec o n c l u s i o n p a r t k e y w o r d s ：n m t vs p r i n gf e s t i v a l g a l a ，p e r f o r m a n c et y p ea n dp e r f o r m a n c e c o n t e n t ，r e g i o n a lc u l t u r e ，a e s t h e t i cp r o p e r t y 3 目录 弓i 言”1 本论3 第一章2 0 0 1 - - 2 0 1 0 年内蒙古汉语卫视春节晚会的盘点与梳理3 一、时代背景一3 二、2 0 0 1 - - 2 0 1 0 年内蒙古汉语卫视春节晚会的盘点与梳理4 第二章2 0 0 1 - - 2 0 1 0 年内蒙古春晚发展脉络及特色体现8 一、2 0 0 1 - - 2 0 1 0 年内蒙古春晚的发展脉络8 ( 一) 晚会节目分析8 1 歌舞类节目8 2 语言类节目1 1 3 其他类型节目1 2 ( - - ) 晚会主持分析1 3 ( 三) 晚会舞美技术的发展变化分析1 5 二、2 0 0 1 - - 2 0 1 0 年内蒙古春晚的特色体现1 5 ( 一) “骏马精神”1 6 ( - - ) “敖包情结 1 9 ( 三) “母亲襟怀2 0 第三章内蒙古春晚的文化内涵与美学品质2 2 一、内蒙古春晚体现内蒙古地域特色2 3 二、内蒙古春晚体现内蒙古民间文化2 4 三、内蒙古春晚体现草原民族的审美风尚一2 6 结论2 8 参考文献3 0 致 射3 2 内蒙古大学硕士学位论文 引言 春节是中国最盛大的传统节日，反映了中国人祈福迎祥，喜盼团圆等集体无意识心理。 每年除夕之夜的春节联欢晚会作为一种新民俗，已成为中国年节里不可缺少的精神文化大餐。 1 9 8 3 年中央电视台播出中国第一台电视春节联欢晚会，其精彩的节目、欢乐的氛围为大众带 来娱乐，成为中国春节的一种新民俗。此后，各地方台也相继推出春节联欢晚会。 内蒙古自治区于1 9 8 4 年推出了第一台春节联欢晚会。( 以下简称“内蒙古春晚”或“春 晚”) 二十余年来，主创人员不断探索，力求为内蒙古人民创作出与时俱进、民族特色浓郁、 娱乐性强的春晚。特别是进入2 l 世纪以来，随着经济文化和内蒙古传媒事业的发展，内蒙古 汉语卫视春节联欢晚会取得了一定的成就。2 0 0 4 年内蒙古春晚这是我的家乡荣获中国电 视文艺星光奖一等奖；2 0 0 5 年春晚我们是双翼的神马荣获中国视协文艺委员会春节晚会 奖一等奖；2 0 0 6 年春晚你好，内蒙古荣获中国视协文艺委员会春节晚会奖好作品奖；2 0 0 8 年春晚多彩内蒙古获得了第二十四届电视金鹰奖单项奖：2 0 1 0 年春节晚会蔚蓝的故乡 获得第七届春节文艺晚会暨春节特别节目评选“最佳作品奖。这些奖项不仅为内蒙古自治区 争得了荣誉，也充分说明内蒙古汉语卫视春节晚会的创作已经步入全国同行业一流水平。特 别是2 0 0 4 年到2 0 0 6 年，内蒙古电视台春节晚会以“三连冠 的不菲业绩成功打造了在国内享 有盛誉的春晚品牌，在业界引起广泛关注。 内蒙古春晚之所以引起广泛关注，是因为它蕴含着鲜明的文化特色、地域特色和时代特 色。纵观2 0 0 1 年以来的春晚，与时代相融的民族艺术和民族风情扑面而来，其中所蕴涵的民 族精神、民族气质，给人以强烈的视觉冲击和审美享受。2 0 0 1 年以来，春晚创作团队紧密依 托内蒙古自治区的民族特色，充分挖掘内蒙古地域多元文化资源，将传统和现代文化艺术相 结合、民族特色与地方风格相结合，文化内涵与艺术形式相结合，营造出喜庆祥和的节日气 氛，表现出丰富多彩的民族文化，整体形成了独具特色的美学品质。 目前，对央视春节联欢晚会的研究与论述颇多，对地方台春晚的研究却是风毛麟角。对 内蒙古汉语卫视春节晚会的系统研究还属空白。这既为笔者的研究带来挑战，也带来机遇。 内蒙古自治区志广播电视志 m 内蒙古人民出版社z 0 0 3 年5 月第l 版，第1 7 6 页 内蒙古大学硕士学位论文 作为一年一度内蒙古电视台最重要的文艺晚会，春晚为大众带来娱乐的同时也集中反映了 内蒙古经济、政治、文化等各项事业的成果。特别是2 l 世纪以来，内蒙古经济、文化的蓬勃 发展和政策支持为内蒙古春晚提供了前所未有的广阔发展空间。目前，内蒙古汉语卫视春晚 已成为具有一定影响力的电视文化品牌。对2 1 世纪以来的内蒙古春晚的研究可以为春晚的创 作提供现实参考；也可以从审美鉴赏的角度调动观众的审美期待，使观众通过艺术深入理解 民族文化的内涵。此外，对内蒙古春晚的研究有助于弘扬内蒙古文化，从而推动外界对内蒙 古文化艺术的关注与理解。 2 内蒙古大学硕士学位论文 本论 第一章2 0 0 1 2 0 1o 年内蒙古汉语卫视 春节联欢晚会的盘点与梳理 一、时代背景 2 1 世纪以来，经济全球化趋势所带来的文化交流、互动与融合在持续进行并不断深化着， 文化的跨国、跨界交流日益频繁。这既为草原文化带来一定的挑战，也为草原文化参与国内 外的文化交流和竞争创造了有利条件。中国特色社会主义先进文化建设为草原文化发展指明 了方向，创造了良好的大环境。 2 1 世纪以来，国家和自治区提出了一系列支持文化产业发展的政策和战略目标。“十六大 明确提出“积极发展文化事业和文化产业”，并指出“发展文化产业是市场经济条件下繁荣社 会主义文化，满足人民群众精神文化需求的重要途径。 2 0 0 3 年，内蒙古自治区以高度的文化自觉和文化使命感提出了建设“民族文化大区 的 战略目标。这是2 l 世纪“三个代表 重要思想中“始终代表中国先进文化的发展方向 和“十 六大 精神在内蒙古的实践性举措。“民族文化大区一战略目标提出，将“文物保护和开发利 用工程、草原文化艺术品牌工程、基础设施建设工程、文化交流工程等作为建设内容，游牧 文化、蒙古族长调民歌、三少民族文化等作为文化品牌，努力贯彻2 0 1 0 年实现文化 事业和文化产业得到较快发展、2 0 2 0 年基本建设成民族优秀文化和时代精神相结合、展示 草原文化特色的民族文化大区的指导方针。政策为作为软实力的内蒙古广播影视事业带来 了广阔的发展空间。 内蒙古电视台依据自身情况确立了“雄踞内蒙古，贴近大三北，影响全中国”的战略决 策，并于2 0 0 5 年提出了“风情独具，魅力无限的特色定位。在这些政策的引导下，内蒙古 春晚的创作资金得以保障，创作实力逐步提升。 刘高等主编草原文化与现代文明研究 m 内蒙古教育出版社，第1 5 5 页 3 内蒙古大学硕士学位论文 二、2 0 0 t 2 0 1 0 年内蒙古春晚的盘点与梳理 内蒙古春节联欢晚会是内蒙古人民春节的重要电视娱乐活动，是内蒙古本土文化的一扇 窗口。2 0 0 1 年至2 0 1 0 年的内蒙古春晚随着时代和社会的发展呈现出一定的发展脉络，笔者将 从十届春晚的内容与形式上进行盘点与梳理。 2 0 0 1 年春晚美丽的草原我的家汇集歌舞、小品、器乐、等节目形式。晚会以赞美家 乡，歌颂草原为主题，通过天堂、红红火火内蒙古、草原流行风等歌曲抒发草原人 民热爱家乡的款款深情，歌颂了草原日新月异的变化；通过时装表演与长调呼麦美好岁月 和群口好来宝等节目突出内蒙古文化艺术的时代特色。晚会还就“草原沙化”问题进行 纪实性的报道，结合歌曲沙漠深处有人家、舞蹈漠柳等节目生动形象的展示了草原 沙化”的生态环境现状，向社会发出“治沙 号召。晚会整体风格昂扬向上，文艺节目与现场 采访有序衔接，使晚会内容充实饱满。 2 0 0 2 年春晚腾飞是由内蒙古电视台与北京电视台联合举办的，汇集歌舞、戏曲、小 品等节目形式。晚会以“京蒙一家亲为主题，体现了京蒙两地的深厚情谊。来自京蒙两地 的演员斯琴格日乐、拉苏荣、阿其木格、于文华、尹相杰，赵咏华等演唱了各自的代表作品， 让观众领略了京蒙两地的文化差异。杭天琪等演员通过对小小羊儿要回家、美丽的草原 我的家等草原歌曲的深情演绎，为两地观众架设起了情感桥梁。晚会以v c r 、现场采访等 形式介绍了内蒙古与北京的经济、文化往来，并通过朗诵的形式抒发了京蒙两地的深情。作 为“马年春晚，晚会在策划上突出生肖性，以“马 为文化符号，突显蒙古族特色。当主 持人穿着蒙古袍骑马出场时，浓浓的“蒙古味随之而来，而主持人以“马 为话语切入点， 祝福“马年吉祥 ，更让观众感受到浓烈喜庆的节日气氛。 2 0 0 3 年春晚为内蒙古喝彩有歌舞、小品曲艺、器乐等节目形式。晚会以大型儿童舞 蹈喜洋洋开场，展现内蒙古草原万木竞发、草青羊壮的春之景象；女声二重唱回家过 年伴着激情的舞蹈，渲染了内蒙古人民喜盼团圆、热爱家乡的共同情感；民乐合奏唱响 春天蕴涵万物争春、草长莺飞的生命景象。晚会还通过歌曲吉娅、维族姑娘、香巴 拉等抒发了对兄弟民族的深情，表达了各民族团结和谐的情怀；小品农家新春话小康、 舞蹈年年有余关注内蒙古广大农牧民的生活；原生态节目蒙古象棋、天驹展现了 蒙古族原生态艺术的魅力：舞蹈筷子舞、牧歌等则体现了内蒙古民族特色和民间文化。 晚会风格激昂向上，多彩的文艺节目体现出内蒙古年节的欢乐祥和景象。 4 内蒙古大学硕士学位论文 2 0 0 4 年春晚这是我的家乡由著名导演麦丽斯执导，融入了这位蒙古族女性导演对民 族文化的独特理解，并从女性的角度，为晚会注入了多许温情。晚会基调深沉、热烈、真挚。 “回家过年”、“眷恋家乡 的情感主线集中体现了草原人民对家乡的深爱和内蒙古纯朴的风 土人情。其中，舞蹈敖包相会、套马舞淋漓尽致的表现了蒙古族的民俗风情；歌曲还 是那金杯银杯反映了蒙古族源远流长的酒文化和草原人民的热情好客的民族性格；交响乐 嘎达梅林再现了蒙古民族荡气回肠的英雄事迹；朗诵这是我的家乡、歌曲想回家 牧人之子等抒发了游子对家乡的眷恋。此外，晚会通过对“神五飞天 的纪实性报道和 采访将“家”的含义进行升华，艺术化地表达了草原与祖国心连心的深情，从而使晚会主题 “这是我的家乡 可观可感，饱含深情。 2 0 0 5 年春晚我们是双翼的神马由内蒙古电视台和广东电视台在深圳锦绣中华大舞台 联合录制。晚会展示了多项歌舞获奖作品，并由腾格尔、黑骏马组合、鄂伦春三姐妹组合等 知名艺术家演绎了草原通俗歌曲和原生态艺术。晚会邀请在全国热播的静静的艾敏河、成 吉思汗的剧组人员向观众讲述幕后的故事，拉近了观众同荧幕艺术的距离，展现了蓬勃发 展的草原文艺。晚会还邀请了在广东工作的内蒙古老艺术家杜兆植等进行现场演奏，精湛娴 熟的演奏技艺和深切的情感深深地打动了现场及电视机前的观众，使广大观众深切感受得到 身在异乡的草原人对家乡的牵念和眷恋。同时，晚会还穿插了具有浓郁南国特色的文艺节目 功夫茶等。此外，晚会中蒙粤演员共同表演节目以及晚会现场对“广东人民捐助内蒙古 学生 的报道则真切体现了蒙粤之间的手足深情。 2 0 0 6 年春晚：你好，内蒙古汇集歌舞、小品、器乐等形式。晚会由青年导演刘钦和崔 婷执导。他们将自身对春节晚会的独特理解和新的创作理念融入到晚会的节目、舞美、主持 等各个环节中。节目的内容与形式进一步创新，晚会风格轻松时尚。晚会首次突破了电视晚 会单向传输的传统模式，设立了“我最喜爱的春晚节目评选 活动，实现了电视与观众的双 向交流。晚会集中展示了草原人民对“家”的眷恋之情。在内容上把握“家乡之爱祖国 是我家的脉络，以歌舞回家、我在草原有个家，小品全家福、光景不错等体现 了内蒙古人热爱家庭、热爱家乡的美好情怀；以歌舞组合快乐新干线展现内蒙古幅员辽 阔的土地上各地区的风情；以现场采访的形式和歌舞乌兰花，神舟飞船的家升华“家乡 的含义。在这届春晚中，节目形式的多变是一大看点。歌唱与舞蹈、民族风情与大众趣味、 民谣旋律与摇滚乐、独唱与组合演唱、民族器乐与电声音乐等不同个性的艺术元素有机地组 合在一起，形成了民族与时代交融、高雅与通俗融汇，特色鲜明又浑然一体。显示出主创人 员前卫的时代理念和较强的晚会驾驭能力。 5 内蒙古大学硕士学位论文 2 0 0 7 年春晚在东方路桥蒙古风情园的大蒙古包内举办，演播现场其乐融融，宛如一个和 谐的大家庭。晚会共2 4 个节目，以歌舞类节目为主体。大型舞蹈敖包圣火和“烤全羊仪 式 拉开了晚会的序幕。接下来的一系列歌舞表达了“思乡 、“恋乡 的主题。其中，歌舞 等你回家以现代曲风讲述留在蒙古人内心深处的古老的“家”的情怀。“煮好了奶茶，备 好你骑过的骏马，在你离开的家门前等你回家 、“等你回家，迁徙的大雁也回来了。 、“不 管你走多远，草原永远是你的家 这些质朴的草原图景和生动的比喻使观众在现代音乐与民 族情怀的交织中产生情感上的共鸣。歌曲毡房里的悄悄话以男女对唱的形式，表达了蒙 古族的爱情观“不图你的相貌和钱财”，“只要你对我好，我愿一辈子为你熬奶茶 ；歌曲天 韵摇篮曲以甜美的歌声和舒缓的旋律表达了母亲对孩子的爱。此外，主持人采访了祖籍在 辽宁、大连等地的内蒙古居民和在内蒙古生活的来自加拿大、奥地利等国家的外国朋友，展 现了国际化的内蒙古。由外景地记者从维也纳金色大厅发回的蒙古族艺术走向世界的报道抒 发了民族自豪感：由回家过年的老艺术家和内蒙古文艺工作者共同表演的蒙古舞岁月留今 流露出四代同堂、团圆喜庆的亲情；由澳门东方文化艺术团表演的拜年歌表达了内蒙古 与祖国各地人民的手足深情。整场晚会真挚深情，充满了浓浓的家庭氛围。 这届春晚在节目形式上进行了一些创新。如新编原生态歌曲飞翔在传承蒙古族音乐 的同时加入了时尚元素和新的演绎技法，表演者将架子鼓、电子琴等现代乐器与蒙古族传统 乐器三弦、潮尔有机融合，演唱者以蒙古族独特的喉音艺术呼麦唱出这样的歌词：“在人群之 外，城市之间，我听到召唤的声音。你向我走来，带着狂野的风，带着火焰。心已被赐予了 最自由的翅膀，跟着它飞翔”演唱者苍凉的声音仿佛从远古传来，辅之以现代与传统乐器， 产生了独特的艺术效果；再如根据科尔沁民歌改编的合唱乌云珊丹以小提琴、钢琴、马 失琴、四胡伴奏，使蒙古族传统民歌得到新的表现；马头琴祝福则由众多的男女青年站 立式表演。从总体上看2 0 0 7 年春晚在节目、舞美和主持上都力求显现民族特色的创新，这种 刨新依据时代和观众的审美接受，让观众感受创新的同时，更觉得亲切。无论是现代草原歌 曲等你回家，还是小品农家小院；无论是现场采访维和官兵还是国际友人，都反映了 这一届春晚所蕴涵的真挚情感和编排上的独具匠心。 2 0 0 8 年春晚集中体现了内蒙古壮美的自然画卷、深厚的人文底蕴和富有美学品格的民族 精神。这一届春晚由青年导演刘钦、崔婷、牛迪执导，主题为多彩内蒙古。汇集歌舞、小 品、器乐等形式。晚会以“地域人文精神为发展脉络，纵深、多面地表现了“多 彩内蒙古 的主题。在地理意义上，草原是十二盟市新春使者所介绍的“呼伦湖和贝尔湖眷 恋的呼伦贝尔”，是“八百里河套米粮川”，是“希拉穆伦河流淌过的赤峰”。这些拥有不同风 6 内蒙古大学硕士学位论文 貌的地域孕育着风采各异的文化：东北二人转、西北二人台、各地的民歌等都竞相展现了浓 郁的地区特色，长调黑骏马、民歌丁香姑娘、舞蹈孟克朱岚等则体现了草原文化 “天人合一的思想和人民的生活理想。这一这届晚会还推出了多位内蒙古文艺新人。如流 行歌手阿柔娜、琪琪格、格里杰夫，原生态歌曲表演者安达组合等。他们将自身对草原音乐 的独特理解融入创作中，为草原文艺带来清新的空气。 2 0 0 9 年内蒙古春晚春潮舞动内蒙古有歌舞类、戏曲小品类等节目，以歌颂草原改革 开放为主题，反映了北京奥运、改革开放、神舟飞天、汶川地震等时事内容。晚会以精心的 节目设计体现宏大的时代背景，内容丰富，基调高亢。其中舞蹈小拜年和马头琴齐奏沸 腾的草原、歌舞醉人的草原等表现了春到草原，生机盎然的景象；歌舞年轻的朋友来 相会、金锁银锁、相声今非昔比等节目反映了改革开放三十年内蒙古的发展变化；歌 舞草原之爱体现神舟飞船在内蒙古四子王旗成功着陆，全民振奋的情怀；歌曲陪你一 起看草原中国我爱你表达了内蒙古各族群众对灾区人民的关心和祝福。此外，文艺节目 与纪实性的新闻报道交织在一起，使2 0 0 9 年春晚真挚、热情、饱满。 2 0 1 0 年春晚在整体策划上将民族特色、时尚现代、流行娱乐这些元素进行了很好的结合， 主题风格体现了轻松、向上的特色。晚会共有2 0 余个节目，其中歌舞类节目比例为9 0 ，体 现民族特色的节目占9 5 。晚会以赞美家乡，回家过年为主题，在带给观众温馨的同时抓住 “情”字精心渲染，把合家团圆的亲情、异乡游子的思乡情、心系团结的民族情等都力求表现 得耳目一新，营造出唯美的境界。晚会在突出春节晚会的联欢性的同时强调本土化。为了使 内蒙古电视台蔚蓝的故乡一2 0 1 0 年汉语春节联欢晚会的节目内容更加丰富，晚会还向社 会征集新婚、银婚、金婚、钻石婚的家庭并在春晚的舞台举行庆典。另外，春晚剧组还征集 了扎根内蒙古、落户内蒙古、视内蒙古为第二故乡和有无限内蒙古情结的人物，诠释“家”的 更深层次的含义。2 0 0 9 年是新中国成立6 0 周年，在春晚上，这一主题也得到很好的体现。晚 会把新中国成立6 0 年来的发展变化、自治区6 0 年来的发展变化和草原人民生活6 0 年来的发展 变化进行了艺术地展示。 7 过这个平台得到了展示。8 0 年代的我那落地生根的故乡、乳香飘等歌曲，9 0 年代的草 原夜色美、雕花的马鞍等，2 1 世纪以来的陪你一起看草原、月亮之上等等，都是 内蒙古春晚的经典歌曲。但是随着时代的变化，春晚中草原歌曲的风格、歌词等各个要素都 体现出一定的变化。尤其是进入新世纪以来，“面临文化全球化的挑战，潜在的文化转 型已不可逆转的出现。过去草原歌曲中的一些关键词，如“哈达 、“毡房 、“骏马 等依然是新世纪以来草原歌曲的主要语汇，但是随着城市化进程和流行音乐的影响，诸如“都 市 、( 2 0 0 6 年让爱领舞) “打的、( 2 0 0 8 年打的去内蒙) “公路、( 2 0 0 6 年让爱领舞) 等词汇也屡见不鲜。 这些“文化符号 通过现代或后现代风格的节奏韵律表现出来，体现了现代语境下的草 原音乐形态。如由8 0 后歌手舒克演唱的歌曲嘻哈内蒙古( 2 0 1 0 年春晚) 就从当下外界对内 蒙古理解的局限性出发，极力向人们展示“当代内蒙古”。歌中唱到：“大草原是我们内蒙人 李树榕从文化心理看草原歌曲 j 选自巴特主编草原文化与文学艺术论丛第5 2 页 8 内蒙古大学硕士学位论文 的骄傲可是你们每次提到内蒙古时就只有这些”，“我们内蒙古的孩子不是你们想的那样 整天骑着高头骏马扬着鞭子放着牛羊我们也有自己的嘻哈文化啊敢问正宗的手扒肉你尝过 了没有”“梦幻都市霓虹眼神吃喝玩乐这样的地方你来过以后还怎么可能只是个过客” 歌曲以说唱形式讲述了现代化的内蒙古。歌词中虽然还留存着：“骏马 、“草原等词汇，但 歌曲主题却倾向于表现“高楼大厦”“梦幻都市 的内蒙古。该歌曲的演唱者舒克说“我想把 我的家乡介绍给更多的人，因为内蒙古一直都不是大家想象中的样子，它很现代，有很厚重 的文化，确实是值得人们花时间停留的地方，作为内蒙人，我想每个人心中都有这种情结， 我只不过用我喜欢的音乐做了最直接的表达”。不得不说，城市化进程已经改变了传统意义 上的草原生活，当代内蒙古文化更需要一种全新的表达视角。这些8 0 后流行歌手敏锐地把握 到草原的潜在变化，积极地从音乐创作的角度进行表现。这里所使用的歌词语汇与传统意义 上的语汇相融合，构成一幅现代化的草原图景。 在歌曲的风格上，2 l 世纪以来的春晚反映出越来越多的时尚元素，大量的蒙古族流行歌 曲涌上春晚的舞台。其中2 0 0 1 年至2 0 0 5 年春晚局限于对经典草原歌曲的重新编排，新音乐甚 少。如蒙古族民歌达古拉( 2 0 0 4 年) 、交响乐嘎达梅林( 2 0 0 4 年) 、歌曲牧歌( 2 0 0 5 年) 等。这些根据蒙古族传统民歌或草原金曲编排的节目被注入了电声、摇滚元素，整体节 奏加快。歌曲由通俗歌手孙楠、斯琴格日乐等演唱，体现出传统与现代、流行与经典的辩证 效果。但类似节目形式的重复也暴露了晚会创作的局限性。春晚作为内蒙古“软实力 的一 种载体，仅靠对传统艺术的重新编排是不够的，这样只能原地踏步甚至退步。春晚的创作应 紧扣时代的脉搏，既不失传统也不能忽视对新事物的尝试。 作为民族文化的一项重要载体，春晚的创作应力求体现“传承性”和“发展性 ，这样才 能在多元文化的竞争中保持健康的发展态势。在2 0 0 6 年至2 0 1 0 年春晚上，这样的局限性得到 了突破。2 0 0 6 年春晚中，蒙古族流行音乐、流行歌手不断涌现，加上青年歌手对传统经典歌 曲的重新编排，使春晚的内容更为丰富新潮：老歌与新歌、流行与经典、时尚与传统融汇交 织，体现出晚会编导在编排上的哲学思考，使晚会风格清新、节奏明快。这种风格一直延续 至今。 值得注意的是这些新歌曲的演唱者大多是蒙古族，他们将本民族的语言、独特的审美感 受融入到音乐的创作表演中，形成了独具特色的现代蒙古族音乐潮流。纵观2 0 0 6 年以来的春 晚歌曲，旋律舒缓的家( 2 0 0 6 年) 、等你回家( 2 0 0 7 年) 、牧场飘香( 2 0 0 7 年) 、天韵 摇篮曲( 2 0 0 7 年) 、往日时光( 2 0 1 0 年) 等在观众的记忆中留下了一抹柔和的色彩；节奏 明快的我在草原有个家( 2 0 0 6 年) 、夏日的草原( 2 0 0 1 年) 、请到美丽的草原来( 2 0 0 8 9 内蒙吉大学硕士学位论文 年) 、美丽的草原( 2 0 0 9 年) 、嘻哈内蒙古( 2 0 1 0 年) 等都为观众尤其是青年收视群带来 新的审美体验。此外，由蒙古族传统、经典歌曲改编的呼伦贝尔大草原( 2 0 0 6 年) 、敖包 相会( 2 0 0 7 年) 、陪你一起看草原( 2 0 0 8 年) 、黑骏马等歌曲以摇滚、电声音乐等形式 进行全新的演绎。作为春晚的主体节目，这些草原音乐显现着民族艺术的创新性和生命力。 这种创新是以民族艺术内在的美学品质和内在驱动力为前提，超越地域与民族语境的局限， 在时代的背景下进行的。 舞蹈类节目的发展变化体现在伴舞突破民族舞蹈的局限，走向更广阔的表现空间上；独 舞、群舞的题材越来越贴近生活。 2 0 0 1 年至2 0 0 4 年春晚的歌伴舞仅仅是与同一题材的歌曲相配，草原歌曲配蒙古舞，流行 歌曲配现代舞，形式比较单一。而2 0 0 5 年( 含) 后，歌伴舞的形式就显得灵活多元。民族歌 曲与街舞甚至与国标舞蹈、交际舞进行“混搭，使歌舞节目的表现形式越来越活泼时尚，也 越来越国际化。如2 0 0 8 年春晚中的歌舞节目请到美丽的草原来的伴舞就以拉丁舞表现现 代化的内蒙古，歌舞这是世界上最迷人的地方以现代交际舞与草原歌曲交相辉映，体现 出歌舞节目形式的开放性。 在独舞和群舞节目上，舞蹈的题材体现出生活性、大众性、经典性的特点。2 0 0 1 年至2 0 0 3 年春晚的舞蹈节目多以表现庆典主题的大型儿童舞为主要形式，具有浓重的仪式感。如三 少民族少儿舞蹈组合( 2 0 0 1 年) 、草儿青青羊儿壮( 2 0 0 3 年) 等。大型儿童舞蹈虽然强化 了春节的喜庆氛围，但其庄重的表演风格，整齐的列队、统一的动作却不能给观众很强的亲 切感。再加上儿童舞蹈题材的反复运用形成的审美疲劳，使春晚的舞蹈不能给观众带来强烈 的审美期待和深刻的印象。2 0 0 4 年春晚舞蹈敖包相会以脍炙人口的草原歌曲为旋律题材， 通过一系列优美的舞蹈动作表现敖包前约会的青年男女真挚的爱情。熟悉的旋律、生活化的 题材再加上舞蹈演员生动的表演，使观众与作品形成了良好的情感共鸣，成为内蒙古春晚中 的经典舞蹈之一。此后，内蒙古春晚又相继推出了套马舞( 2 0 0 4 年) 、博克雄风( 2 0 0 5 年) ；天边( 2 0 0 8 年) 、迎婿( 2 0 1 0 年) 等舞蹈。这些作品以蒙古族游牧文化中的“套马 、 “那达慕 盛会和鄂尔多斯婚礼文化等为题材，通过质朴憨拙的舞蹈动作真实生动地展现了 游牧民族的传统文化，体现出浓厚的生活气息。这些舞蹈代表性地展现了蒙古民族的民情物 浴和精神向往，其中所蕴含的雄壮之美、柔和之美具有重要的美学价值。蒙古族是一个爱好 自由、真诚、浪漫的民族，他们将这些精神上的追求融入到艺术创作中，这些舞蹈就是真实 生活的艺术化表现。 随着文化的跨国、跨界交流，蒙古舞也受到一定的影响，2 0 0 9 年春晚中舞蹈飞与2 0 1 0 1 0 内蒙古大学硕士学位论文 年春晚舞蹈赞歌就具有一些“异域 、“现代”的风格。如舞蹈飞的意境和主题就比 较抽象、难以把握。舞蹈着重体现“人的存在意识，伴着呼麦古朴的声音和浓重的呼吸旋 律，表演者躯体起伏、表情淡漠神秘，以手臂动作表现“飞 的意境。舞蹈的整体风格既古 朴又现代，既体现了蒙古族风格又彰显了异域特色，但是沉郁的基调使人难以和春节的喜庆 氛围相联系。再如2 0 1 0 年春晚舞蹈赞歌以沉郁厚重的节奏和男子踏步群舞的形式表现雄 宏的气势。这些蒙古舞从服装的色彩到主题的立意都与以往蒙古舞有一些的差别。蒙古舞常 以蓝、白、红、绿等颜色表现自然崇拜或美好理想，而这两支蒙古舞则大胆使用深红、黑色 等偏暗的服饰色彩，其意境也较神秘、模糊，难以界定。 2 语言类节目 2 0 0 1 年以来，语言类节目一直是内蒙古春晚中相对稳定的节目类型。2 0 0 1 年以来春晚语 言类节目有： 2 0 0 1 年小品会亲家、戏曲小品家庭晚会 2 0 0 3 年春晚：小品农家新春话小康 2 0 0 4 年春晚：小品( - - 大娘和二楞妈 2 0 0 5 年春晚：小品会亲家 2 0 0 6 年春晚：小品全家福 2 0 0 7 年春晚：小品农家小院 2 0 0 8 年春晚：小品擦肩而过 2 0 0 9 年春晚：小品家有喜事、相声今非昔比 2 0 1 0 年春晚：小品一房难求 从内容来看，2 0 0 1 年至2 0 0 7 年的小品相声节目几乎都是围绕家庭生活展开的，2 0 0 8 年( 含) 后，选材范围更加广泛；在主题上，2 0 0 1 年至2 0 0 7 年的小品主要表现农村生活，2 0 0 8 年( 含) 后，则倾向于表现城市生活。 “艺术的发展受到社会经济、政治等他律因素的影响。 艺术如“晴雨表般，灵敏地 对社会经济、政治做出反映。2 0 0 1 年以来内蒙古春晚语言类节目的发展变化侧面反映了内蒙 古的城镇化进程和民族政策。内蒙古自治区“十一五”规划部署，要积极推进城镇化。至u 2 0 0 5 年，全区城镇化率为4 7 2 ，2 0 0 9 年达到5 1 6 。“城镇化进程改变了人们的生存状态，也使 观众审美视角发生了转变。这就要求节目的创作主体灵敏地把握社会动态，从受众的审美需 求出发，以恰当的角度表现社会生活。2 0 0 1 年至2 0 1 0 年农村题材的小品以不同的视角展现了 王宏建主编艺术概论 m 文化艺术出版社，2 0 0 0 年1 月第l 版，第2 2 4 页 1 1 内蒙古大学硕士学位论文 社会主义新农村的面貌，如2 0 0 3 年春晚小品农家新春话小康表现了农民群众勤劳致富奔 小康的主题；2 0 0 7 年春晚小品农家小院以农民牛大喜农产品获奖为线索，展现新农村产 品出口、农民增收的好光景。这些农村题材小品代表性地反映了不同时期农村的发展，以小 见大，折射出党的政策支持和社会经济的发展进步。2 0 0 8 年城市题材的小品相声走进内蒙古 春晚。城市衣食住行等内容成为小品创作的素材。如2 0 1 0 年春晚小品一房难求以内蒙古 旅游业发展为背景，以“旅游热带来的客房紧缺问题为线索，表现了友爱、和谐的主题。 3 其他类型节目 2 1 世纪以来，内蒙古的多项民族艺术被国家和联合国列入“非物质文化遗产 名录。如 长调被列入联合国“人类口头和非物质文化遗产”名录，“乌力格尔、“安代舞 、“马头琴 、 “蒙古族四胡 等被列入第一批“国家级非物质文化遗产 名录。“申遗 使得这些曾一 度濒临失传的民族艺术瑰宝引起了广泛的关注并焕发出新的生命力。而现代化的传媒环境和 “民族文化大区”的战略举措无疑为这些传统艺术提供了更广阔的发展空间。内蒙古春晚作 为彰显内蒙古文化的一扇重要窗口，对蒙古族艺术瑰宝的保护、传承和发展起到了积极的作 用。 纵观二十余年来的内蒙古春晚，我们发现，对“非物质文化遗产”类艺术的传承和发扬 并不是2 l 世纪才开始的。上世纪八十年代至九十年代，长调、呼麦、安代、好来宝等艺术已 经是春晚的重要构成部分。但是内蒙古地处边远，传媒技术落后等原因使文化遗产的传播范 围较小，其形式和内容也尚没有大的突破。2 1 世纪以来，“草原文化研究 空前高涨，内蒙古 电视台改革大刀阔斧持续进行，加上草原旅游等各项经济事业的发展繁荣，“草原文化 作为 “非物质文化遗产 的民族艺术受到了保护和追捧。内蒙古春晚协调传统与时尚、民族艺术 与现代艺术的关系，对“长调”等传统艺术进行精品展示。 2 0 0 1 年至今，内蒙古春晚推出长调歌曲褐色的鹰( 2 0 0 4 年) 、金色牧场( 2 0 0 6 年) 、 黑骏马( 2 0 0 8 年) 、吉祥草原( 2 0 1 0 年) ，马头琴齐奏万马奔腾( 2 0 0 1 年) 、祝福 ( 2 0 0 7 年) 、狂飙( 2 0 0 8 年) ，好来宝美丽的科尔沁( 2 0 0 6 年) 、拜年( 2 0 0 8 年) ，原生 态组合飞翔( 2 0 0 7 年) 、冬恋( 2 0 0 8 年) ，舞蹈圣火安代( 2 0 0 5 年) 等一系列传统民 族艺术节目。 这些节目在尊重传统艺术本质属性的同时也显现出一些变化。如2 0 0 5 年春晚长调褐色 的鹰和2 0 1 0 年吉祥草原以民间马头琴伴奏演员独唱的形式结合大型舞蹈为独唱演员伴 舞，并利用舞美升降台效果突出了长调的经典性。除作为独立节目外，长调也被运用到其他 艺术形式中。如现代草原歌曲月亮之上间奏部分就用到长调元素。此外几乎每一届春晚 1 2 内蒙古大学硕士学位论文 的开场节目中都有长调同其他的艺术形式的融合。马头琴的演奏方式也逐渐由坐式转变为立 式，曲目不断推新，演奏者越来越年轻化。这些青年演奏者为这一古老的民族艺术注入了时 尚活泼的气息。女1 2 0 0 8 年春晚中的马头琴齐奏狂飙就将现代电声乐、摇滚曲风融入其中， 年轻的演奏者长发飞舞、呐喊声声，使乐曲分外激昂。 “好来宝 原是草原上古老艺术形式。民间艺人以自拉自唱或双人对唱的形式流动演出。 进入新世纪，内蒙古春晚将这一民间艺术进行创新编排“群口好来宝 成为春晚的一道 特色风景。此外，原生态的歌曲器乐组合尝试与现代电声音乐融合。飞翔( 2 0 0 7 年) 、冬 恋( 2 0 0 8 年) 等节目呈现出复古而又新潮的辩证效果。 内蒙古春晚汇集歌舞类、语言类，器乐类、时装表演类、戏曲杂技类以及综合艺术等节 目形式。丰富的节目内容、t 多样的形式构成了内蒙古春晚的风格特色。2 0 0 1 年以来，各种形 式的节目都有所变化。然而，有一类节目，在晚会中越来越受关注，体现了晚会的时代感。 这一类节目由不同类别、不同属性的艺术种类以精巧的构思组合而成，形成了独特的艺术效 果，专业者称之为“嫁接节目 。这些嫁接式节目均以民族艺术元素为中心，辅之以西洋乐 器或其他表演形式，使之呈现出多元而时尚的表现方式。如节目山丹丹开花红艳艳( 2 0 0 6 年春晚) 将小提琴和山曲相结合，质朴的唱腔与小提琴时而优美、时而铿锵的节奏相依相伴， 演唱者淳朴的民间造型与伴奏者深蓝绸缎短裙的造型形成鲜明的对比，使民间音乐与国际接 轨。节目乌云珊丹( 2 0 0 7 年春晚) 由电子小提琴、四胡与合唱结合等形式将传统的科尔沁 民歌赋予了现代而时尚的色彩。 从2 0 0 1 年至2 0 1 0 年( 2 0 0 2 年除外) 共有2 4 个这样的节目。其中，以2 0 0 6 年与2 0 0 8 年春晚 中的数目最多，分别占晚会节目总数的2 0 和1 0 。而且随着时间的推移，这些节目嫁接的跨 度越来越大：2 0 0 6 年春晚器乐节目草原夜色美仅仅将不同乐器( 笛子、小提琴、马头琴) 合并而成，专业者称之为“合并同类项 。圆2 0 0 8 年春晚中由吉他、琵琶、小提琴、笙与蒙古 族民歌组合而成的草原在哪里就被称为“嫁接式 了。这些新颖独特的节目体现出内蒙 古春晚与时代接轨，与世界接轨的理念。 ( 二) 晚会主持分析 主持是春晚中的重要环节。起到串联节目、渲染节日气氛、宣传党的思想等作用。2