（文艺学专业论文）现代奥运会徽符号的审美价值论.pdf

现代奥运会徽符号的审美价值论 ii 摘 要 如今，现代奥林匹克运动会已发展成为一项世界性的体育盛会。体育与艺术 的充分结合，使现代奥运会具有了更深刻的文化内涵和审美内涵。作为奥运视觉 系统的奥运会徽，其蕴涵着各民族的历史文化观念和审美价值观念，是历史个阶 段社会人文环境、 审美趣味、 以及艺术风格的集中反映。 随着奥运会的世界发展， 现代奥运会徽已渐变成一种独具特色的美学现象。29 届奥运会徽内含着丰富的 美学元素，奥运精神的美学价值凸显。通过对奥运会徽符号的发展及其审美流变 的分析，总结会徽发展各阶段的审美趣味和审美理想，对会徽图案的审美特性有 一个清晰的认识和了解，是本文的主要写作思路。 本文以奥运的独特视角作为研究审美文化的切入点， 试图对历届奥运会徽图 案的审美流变及其蕴含的奥运精神的美学内涵进行例证分析， 进一步探讨符号与 情感、美学与人的关系，丰富奥运会徽的理论研究。通过对百年会徽图案体现出 的审美文化进行有规律的分析与归纳罗列，使社会了解奥运、了解会徽，更加重 视审美在人们生活中的重要性。在新的世纪，特别是 2008 年奥运会徽符号美的 成功展现，使我们认识到：通过艺术审美的方式表达独特的民族文化，树立鲜明 完美的民族形象，并最终屹立在国际化大环境中的重要性。 文章共分为五部分： 绪言简要说明现代奥运会徽符号审美价值研究的理论意 义和现实意义。第一部分对符号与奥运会徽进行概念界定，说明现代奥运会徽的 符号性及其审美价值特性。 第二章对现代奥运会徽的发展及其审美流变举例进行 分析，归纳出不同阶段会徽体现出的各自不同的美的形态及审美趣味。第三章进 一步分析奥运会徽作为审美符号所具有的显性与隐性的审美价值， 强调奥运会徽 对个体自身的发展与群体社会和谐发展的意义。第四章总结奥运会徽美的规律, 展望未来美学的发展趋势。 本文结合符号学、心理学等相关理论，从美学的角度对奥运会徽形式及内涵 进行较为详尽地了解和认知，是对会徽美学规律发展脉络进行有限，但较有意义 的梳理和总结， 期望能对丰富当代美学理论和人们审美化的生活实践产生一定的 积极意义。 关键词：奥运; 会徽; 符号; 情感; 美; 价值 中南民族大学硕士学位论文 iii abstract since 1896,today olympic games had become a sports event in the world. because the more art facts were put into olympic games, there are more cultural means and aesthetics values in today olympic games. as a signal system ,the sign of today olympic game that contains history、culture and ideas of some nations focus on displaying the human environment、aesthetic taste and art style. with the developing of olympic, the sign of today olympic game has become a special aesthetics phenomenon. it is the clue of writing to analytic the develop and the change of art style of the olympic sign, and to get a know about the olympic sign and to find the aesthetics ideas of human from the olympic signal system. in this thesis, the writer researches the aesthetics by a special angle that is olympic games. the writer analytics the form of the olympic sign and the meanings of olympic spirit by some examples. and try to find the relation between emotion and sign , also the one of aesthetic and mans mind for developing the olympic theory and knowledge. by analyzing the picture of the sign, we will know more about the olympic, know more about the sign, and then we will find that the aesthetic life is very important for us. in the new days, the2008 olympic sign was show successfully. we should know that it is very important to express us culture, to show us national image and establish china status in the world by art and aesthetic way. there are five parts in this thesis. the beginning expresses the significances of studding the sign of today olympic game. the first part gives the define on sign and the mark of today olympic game; also note the characteristics of symbol and aesthetic. the second part analyzes the developing of the olympic marks and its aesthetic styles with some examples. then get a conclusion on the olympic marks aesthetic styles. the third part analyzes the aesthetics value of the olympic mark, concluding dominant one and recessive one; and stresses the effect of today olympic game mark for the harmony developing of individual and society. the next part gets a result about the rule of design olympic mark in aesthetics and forecast the future developing of aesthetics this thesis fully analyzes the form and meaning of the olympic mark by the aesthetics angle, companying with some theories on sign and psychology. it is a limited but significant work to study the aesthetic clue of the olympic mark. look forward to affect a certain positive significance for development of the contemporary aesthetic theory and practicing of human life. key words：olympic game; mark; sign; emotion; aesthetics; value; 中南民族大学硕士学位论文 1 绪 论 走过一百多年历史的现代奥林匹克运动， 如今已发展成为人类史上规模最大 的体育盛会。作为一种体育赛事活动，其“更高、更快、更强”的精神理念，引 起了全世界的关注， “增强体质、意志和精神并使之全面均衡发展”的奥林匹克 主义更是一种古今贯穿的生活哲学；作为一种文化现象，奥林匹克运动成了主办 国家与城市的文化气质和精神风貌的载体；作为一种审美现象，奥运形象和景观 已经成为奥林匹克运动巨大的无形资产，极大地吸引着世人的目光。奥运会徽 奥运形象最核心的元素，作为审美物化形态，其以艺术的形式向全世界展示了 主办国家和城市的文化特征及其对奥林匹克精神的理解。 伴随着现代奥运前进的 脚步，会徽数量不断增多，渐变为一项规模宏大、影响深远的世界性视觉文化体 系。 奥运是一场美的盛会,但却少有人将其作为一种审美现象加以研究，特别是 体现奥运精神和各国文化核心要素的奥运会徽，这是一种遗憾。2008 年奥运会 在我们中国北京召开，可谓众望所归。新的奥运会徽的揭晓，社会各界对会徽图 案表现出前所未有的热情。在这一历史背景下，研究奥运会徽符号的美学价值有 着极为重要的理论意义和现实意义。 一、现代奥运会徽符号研究的理论意义 每一届奥运会徽的产生，都是一次美的巡礼，其折射出的是一个民族和国家 最核心的审美价值观念、信仰和习俗。从早期招贴画的复杂形式到今天简约抽象 的标识形式，奥运会徽都被烙上深深的民族印迹，因此，研究历届奥运会徽的美 学价值，是对各民族审美心理、审美价值观共性与个性的探讨，同时也是对奥林 匹克这一体育精神的美学内涵的研究。 一百多年的奥运发展史是对人类文明和历 史发展的见证，这一珍贵的文化宝藏显然引起了全世界的重视，但真正对其进行 深入细致、系统化研究的却少之又少。在此，以会徽符号为对象来研究奥运精神 的美学价值，对于丰富奥运的理论知识，具有着非常重要的意义。同时，由对奥 运会徽的形式美、精神美，及其中包含的各民族审美心理共性的探讨，转向对美 学自身问题的思考，具有一定的理论意义。 二、现代奥运会徽符号研究的现实意义 艺术的发展脚步都循着某一特定的时代轨迹， 任何一个国家和民族文化都是 由特殊的历史环境和条件造成的，有深刻的历史原因以及充分的存在理由。记得 西塞罗曾说过，不知道自己出生以前的事情，我们永远停滞于孩童阶段。通过对 现代奥运会徽符号的审美价值论 2 奥运会徽历史发展的研究，期望能使其对现实产生更好更积极的指导作用。 第 29 届现代奥运会在我国召开，北京奥运会徽曾牵动过无数人的目光，其 中既有国内外设计专家，也有国民大众，还有世界友人。随着“中国印”的揭晓， 奥林匹克的文化内涵又得到了进一步充实， “中国印”的出现对奥运理论的研究 和探讨，对人们了解奥运，认识奥运会徽，了解会徽发展史有着积极的指导和借 鉴作用。因此本篇论文具有更重要的现实指导意义。 三、现代奥运会徽研究解决的问题 据查阅结果：现有涉及到奥运的书籍尚且不少，有介绍奥运全景的，也有一 些从纵向角度对奥运会某一个事项进行说明的，但尚还没有发现一本整体、系统 论述奥运会徽的理论书籍。奥林匹克委员会为纪念奥运诞生 100 年，编写了奥 林匹克形象一百年 ，该书较为详细地介绍了各届奥运会的情况，包括比赛、获 奖及记录保持情况等，各届奥运的图片非常全面，可谓是一本关于奥运形象系统 的权威著作。可惜的是，其侧重点不在奥运会徽，书中仅对其中几届会徽形象进 行简单描述，不系统也不深入。 大众奥林匹克读本 、 奥运小百科 、 奥林匹 克运动等书只是简单、零星提到各届会徽的基本情况。有从文化角度研究奥运 的专著，如大学奥林匹克文化教程 、 奥林匹克文化研究等，涉及到会徽的 文化意义，但对其美学价值一笔带过。现有学者从设计的角度对奥运会徽进行探 讨，有浅析奥运会会徽设计之特点 、 奥运会会徽设计的流变 、 现代奥运会 徽设计发展研究等文章。但仍少有人从美学的角度来认识其价值。随着体育艺 术化倾向的不断扩展，体育带给人们的审美意义越来越大，新的交叉学科体 育美学诞生。体育美学的研究，国内目前尚欠缺。随着 2008 北京奥运的到来， 有些文章开始关注奥运会徽的社会功能和影响，如北京奥运会会徽影响调查 、 北京奥运会会徽的背后 、 趣话奥运会会徽等。这些书籍和文章犹如散落在 各处的宝石，为奥运会徽美学方面的系统研究提供了可能性。对会徽审美价值的 研究就借助这些零散的信息，期望形成一个相对系统、完整的理论研究。 通过论文写作拟解决以下问题： 首先，填补理论上的空缺。由于此前对奥运会徽缺少系统的理论论述，加 强奥运会徽的理论研究，弥补理论空缺显得尤为重要。 其次，阐释奥运精神包含的哲学内涵及其与人的生命本能的关系，帮助人 们正确认识和理解奥运会徽的内在意义。 再次，对不同时期会徽的美学元素与审美趣味进行分析，更好地理解奥运 的时代文化特征和美学特点。 然后，对历届奥运会徽的形式与内涵，个性与共性进行分析，尝试从美学 角度探讨会徽作为精神象征、文化载体和意象符号的价值。 中南民族大学硕士学位论文 3 最后,总结会徽的美学规律并探讨其发展趋势。 本文以符号学的研究方法和美学的观点来论述奥运会会徽作为审美符号的 价值所在，以各阶段会徽中的典型图案为例，分析其各自审美个性中体现的审美 理想， 探讨其中的美和美感作用， 并由奥运会徽引发出几点有关美学与人的思考。 现代奥运会徽符号的审美价值论 4 第一章 现代奥运会会徽的符号性 符号学泰斗卡西尔曾这样给人下定义： “人与其说是理性的动物 ，不如说 是符号的动物 ” 。 从卡西尔的人文思维角度看，人类文化的诸多现象都可归 入到符号学的范围进行研究。现代奥运会徽，作为奥运会可读、可视的标志，其 生动的形象传达着深刻的奥运精神与理念，无疑是世界上极具表现力的审美符 号。情感与形式的意义结合，能指与所指的意指建构，符号得以产生，意义得以 传播，美得以显现。因此，从符号美学的角度去解读奥运会徽，能更好地彰显其 内涵与美学价值。为了使问题在一个明确范围内得到揭示，以使作者和读者均不 致陷入模糊不清的境地，先对符号与会徽概念作一个界定。 一、符号理论的基本阐释 （一）符号概念界定 符号，希腊文 一词，创于何时，已无可稽考，但人们在亚 里士多德的 解释篇 中已见到对它的使用。 亚里士多德在论述语言时说过： “由 嗓子发出的声音是心灵状态的象征，写出的词句，是由嗓子发出的词句的象征。 同样，写出的文字，在所有人那里不会一样，说出的话也不会一样，尽管心灵状 态（对其表达就是直接的符号）在所有的人那里是一样的，以这些心灵状态为其 意想的事物也是一样的” 在亚里士多德的术语中，符号和象征类同，这里他首 先认识到了声音、心灵和事物之间的关系。 后来的符号学先驱（美）皮尔士给符号下了个定义： “一个符号（sign） ，或 者说是象征（representation） ，是某人用来从某一方面或关系上代表事物的某 种东西。 ” 皮尔士的这个定义在符号学界被一致认同。他认为，符号是能够在人 心中创造一个相等的，或者是一个更为发展的符号的有意义的东西。他肯定了主 体与符号客体间的意向性关系，这与早先亚里士多德的认识具有一致性：符号与 人的心灵有关，且有三个层面。皮尔士认为这三个部分是：表现形式、指称对象 和思想内容。 后来瑞士著名的符号语言学家索绪尔提出了能指、所指和意指作用三个概 念，与之相对应。这三者对符号作用和价值的产生都有着各自不同寻常的意义。 这里将要侧重借用的是索绪尔的符号理论， 但我们讨论的是作为艺术的符号以及 其意指作用的美学价值。 李彬. 符号透视：传播内容的本体诠释. 上海：复旦大学出版社，2003，3 法 罗兰-巴尔特. 符号学原理. 李幼蒸译.北京：三联书店 1988 年，译序 转引自李彬. 符号透视：传播内容的本体诠释. 上海：复旦大学出版社 2003 年，6 中南民族大学硕士学位论文 5 （二）能指、所指和意指作用 索绪尔从语言学的角度，将能指解释为“声音形象” ；将所指解释成为声音 形象所表达的概念；意指作用（signification）又说意指方式，是能指与所指 之间的关系，它既可以是正在形成过程中的关系，也指这种关系的结果，前者被 解释为“意义的产生过程” ，后者解释为“已产生的意义” （内涵） 。意指作用是 抽象且内在。索绪尔的能指、所指概念为后来的符号学以及当代符号美学的研究 奠定了基础。有关能指与所指，容易理解。但有关艺术符号中的“意指作用” ， 为避免理解的含混，还须再做些对比说明。科学符号中的意指作用是单一的、明 确的， 表现为某种规律或法则， 而艺术符号中的意指作用可以是多样的， 变化的。 当艺术符号变为审美对象时，也就是当我们从审美的角度来欣赏艺术符号时，它 就表现为某种情感经验或审美经验，并随审美主体的变化而变化。科学符号中的 意指作用容易区分和获得，而美学符号中意指作用则并不明确且具有随意性，这 就是为艺术符号的审美价值的产生提供了可能。 还须指出，意指作用和意义的差别。意义一般被认为是进行符号学分析之前 讯息提供的意向。不妨借用（法）罗兰-巴特的一个例子来说明二者的区别： “理 发店里一期巴黎竞赛杂志封面上，他看到一个身着法国军装的黑人青年在 行军礼，他双目向上，可能凝视着飘扬的三色军旗。这就是画面的全部意义 ， 但是他非常清楚地理解它对他指示的东西：法国是一个伟大的帝国，她的 全体国民，不受种族歧视，忠实地在她的旗帜下努力，这个黑人在为他真正的压 迫者服务时表现出的热忱，再好不过的回答了那些诋毁所谓殖民主义的人 ，这 便是画面的全部意指作用。 ” 由此可见，意义是形式传递出的内容，意指则是其 中的内涵。一个是直观的，一个是隐含的。 美学符号中的意指作用既可表现为意义传播的过程，也可表现为内涵，其不 确定性使符号美学的研究具有了可能性和独特性。 （三）审美符号中的意指作用 美学符号是以人的情感经验或者说是审美经验为基础，是主观-情感的。当 我们以审美的眼光来看某一类艺术符号时， 其意指作用就促成了审美价值的产生 和形成。 意指作用在美学符号中具有不确定性。上文已表明，意指作用只明确存在于 系统的符号中。实际情况是，有很多符号的组合使人难以看出系统。美学符号就 可以界定为非系统符号。因此，在美学符号中，意指作用可能就不明显，并呈现 某种开放性，它随符号的观赏者不同而有所变化。可以把审美经验看成是美学符 号中所谓的 “编码” （一般用在科学符号中） ， 不同的审美主体有不同的审美经验， 法皮埃尔-吉罗. 符号学概论. 怀宇译.成都：四川人民出版社 1988 年，10 现代奥运会徽符号的审美价值论 6 得出不同的审美感受，美学符号因此表现不同的内涵与韵味，其审美价值就在于 此。所以，审美经验的主观性，或者说是情感性，造成了艺术符号中意指作用的 不确定性。 审美符号中意指作用的意义具有空白性。接受美学观点认为，读者在阅读艺 术作品时，可以根据自己的前理解，对作品进行意义的填充。这是从读者理解- 接受的角度而言的。在对符号进行意义解读时，一样可以根据各人眼中美的标准 进行审美符号的意指作用建构。审美的主观性决定了审美情感的多样性，因此在 同一个审美符号中，意指作用如一洁白的纸张在不同手中绘出的不同美景。表面 上看，艺术符号是按照某个主题形成的系统符号，但它同时又是非系统的符号。 组合中确定系统的存在，成了寻求意指作用的重要任务。符号的两重性：共性与 个性也为我们探寻符号的价值提供了可能性。 意指作用是符号学研究之重点，符号美学则可看作是对意指作用的审美探 究，特定审美符号中的意指作用既多变化，又可以找到其同一的标准；前者造就 了审美符号的个性价值，后者则使审美符号的价值在某个方面统一起来，不妨称 其为审美理想。美学符号中的意指方式如何起作用的，其审美价值又是什么，本 文将以奥运会徽符号作为文本依托，对其进行尝试性的探讨论述。 二、会徽概念的基本界定 皮埃尔把符号定义为“传播意识的一种意愿标志” 。当我们看到某物象，联 想到某一内涵，并将物象与内涵结合时，符号就产生了。这就是所谓能指与所指 的系统结合。作为视觉符号，奥运会徽的能指是图案符号，所指是文化、理念与 精神。当二者被结合时，奥运会徽就成了把审美主体与奥运文化，以及这种文化 交互过程连接起来的传播渠道。奥运会徽以其生动的形式，传递着全人类共同的 梦想与情感，是有着生命力的世界性艺术杰作，它是体育权威的标志，也是典型 的审美符号。 （一）奥运会徽的定义 体育盛会会徽可界定为体育盛会可读、可视的标志。 奥运会徽，又称奥林 匹克徽记。它是由奥林匹克五环同其他特殊部分组成的图样。 随着 1896 年现代 奥运会开始，历届现代奥运会（包括冬季奥运会）组委会都会为该届奥运会设计 这样一个可读、可视的标记，将奥运会举办地点、时间以及体育文化以艺术的方 式用符号元素组合成整体图案，并通过媒体宣传，使观众产生一致的认同感和价 值观，从而为奥运塑造良好的传播形象。奥运会徽是为传播而生的，但它却作为 徐桂霞. 体育盛会会徽功能分析. 南京体育学院学报，2003，17( 4) 奥林匹克宪章.北京：奥林匹克出版社，1991，6 中南民族大学硕士学位论文 7 艺术而永存。 奥运会徽的主要特点是以图案传达精神，以形象传递情感，形象生动，寓意 丰富。会徽图案由奥运五环和各特定民族代表性的图形共同构成，分别象征着和 平、团结以及和谐向上，包含着很强的生命意识和情感诉求。历届奥运会徽都要 求表达几乎相同的主题生命、 运动、 和谐， 但其表现风格和趣味又各自不同。 目前历时 100 多年的 29 届奥运会徽作品，共同构成了一条变化发展的视觉艺术 符号之流。 （二）会徽与符号 会徽是符号。奥运会徽作为符号，有其自身元素和整体系统。古奥运倡导的 和平友谊之精神是现代人所向往的，也是现代奥运所继承的最本质的东西，已经 作为图形符号被固定了下来。而这些图形符号就是会徽的构成元素。会徽以其系 统的元素来表现这种精神，其符号性显而易见。 会徽的符号元素包括色彩、线条、图案与文化、理念、精神等，前者属形式 层面，即所谓的能指，能够传递给我们感官最基本的信息，或是关于事物本身的 或是关于生命的；后者属于内容层面，比如奥运精神、民族意趣等，即所谓的所 指，其中的意义与内涵则能给我们不同的体验和感受。作为符号，不管是认识符 号还是审美符号，其所指都是有特定内容的。仅从美学的角度来看，奥运会徽图 案的所指既是特定的又是变化的，会徽符号中意指作用的开放性，或者说审美过 程中审美经验的主观性，决定了其作为美学符号的多重价值。 因此， 无论从何种经验或角度来看， 会徽都是单个符号要素聚合的符号系统。 而且，这个符号系统，不管是其中个别的元素，还是组合的整体，都能给人带来 独特的审美感受和体验。 （三）会徽之美 奥运会徽的美，体现为符号美。亚历山大曾说过，“美的事物的美本身并 不属于事物的物理效果，而属于其形式特征，并归功于主动的心灵构建作用，其 中某些要素是物质所给予的，某些要素则是心灵提供的，而表达在物质当中，心 灵的构建作用进而根据古希腊人的解释（美是多样性的统一），赋予整体以统一 与和谐。” 奥运会徽之美，可以体现在以下两方面。 第一，观念形态的美。希腊竞技精神的美与尊严，贯穿于古奥运精神之中， 成为奥运之魂。现代奥运延续了这种对自由生命的敬重与赞美，并将其以各种形 式表现出来，会徽就是其中之一。1896 年至今，29 届会徽图案尽管各自表现出 不同时代各民族的审美个性与风格，但共性在于其均表现出一种精神力量的美： 生命的和谐与自由向上。所有的美都不是凭空产生的，需要条件和环境。现代奥 美萨缪尔-亚历山大. 艺术、价值和自然. 韩东辉译.北京：华夏出版社，2000，78 现代奥运会徽符号的审美价值论 8 运会是对古奥运竞技美与精神美的传承与发展。众所周知，古奥运源自古希腊， 古希腊是一个重视肉体价值，追求身体的力与美和谐发展的民族。 “整个古希腊 主流文化就是一种身体化的文化，充溢着阳光下的快乐、健康、青春、激情、爱 与美” 因此，锻炼身体，尊崇形躯之美，精神高贵与身体健美的和谐统一 成了希腊人的审美理想。这种审美理想也渐变成了现代人所追求的审美目标。奥 运会徽符号蕴含着这样一种充满生命力的精神理念，因此而放射异彩，表现出其 独特美。 第二，内容与形式的和谐统一。高尔基说： “ 美 ，是各种材料也就是 声调、色彩和语言的一种结合体，它赋予艺人的创作作品，以一种能够影响 情感和理智的形式，而这种形式就是一种力量，能唤起人对自己的创造才能感到 惊讶、骄傲和快乐。 ” 只有当形式与内容和谐统一时，这种形式才能化成力量， 才能产生激起审美情感的无形力量。 每一届奥运会徽图案都可以看成是一件审美 艺术品。尤其是从第二十三届洛杉矶奥运开始，奥运会徽的形式几近完美，内容 与形式高度结合，种种生命意识与和谐的生命激情幻化成了绝美的符号，激起人 无限的美感。 可见，奥运会徽符号的美既体现在形式之内的精神，也体现在精神之外的形 式，更体现于这二者的完美融合。会徽是生命情感的形式体现，也诗性表达着全 人类共同的理想。 三、会徽符号的审美价值 奥运会徽符号具有美的属性，同时它们又都具有审美价值特性。斯托洛维奇 曾说， “现象在多大程度上具有美的价值，取决于它在多大程度上能以具体可感 的完整和完善表现为社会人的价值，促使个性的和谐发展，促使人的一切优 秀力量和能力的产生。 ”他又说， “对象的审美价值既取决于它本身的样子 ， 又取决于它使人想起的那种东西 ” 。 很明显，奥运会徽符号作为一种审美的物化形态，同时作为集体无意识理念 的一种体现，它既具有能指意义又具有所指或称内涵的意义。其能指符号“本身 的样子”与所指“使人想起的东西”都使奥运会徽符号具有着极大的审美价值。 会徽体现出的精神既是一种 “生活哲学” ， 也是一种 “人的哲学” 。 卡西尔曾在 人 论中说过， “一种人的哲学一定是这样一种哲学：这种哲学能使我们洞见 人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有机体。 ”奥 运会徽表现世界各族的生活个性、生命意识和审美风格，同时又体现着人类共同 周与沉. 身体： 思想与修行以中国经典为中心的跨文化关照. 北京： 中国社会科学出版社， 2005， 432 张松泉. 美学简论. 哈尔滨：黑龙江人民出版社，1985，82 苏列-斯托洛维奇.审美价值的本质. 凌继尧译.北京：中国社会科学出版社，1984，123 中南民族大学硕士学位论文 9 的审美理想，从中能够洞见各民族的生活讯息，又能看到作为统一有机体而存在 着的人类。它也能激发人的生命潜能与生命意识，无论是对社会的人，还是人类 社会都是有意义的。 “审美理想以人的族类生存的内在目的性为内核，获得了丰 富多彩的具体形态” 。 渴望尊重、理解、团结、友谊与和谐生活的理念，美轮美 奂的形式，使奥运将全世界人民融合到一起， “one world；one dream！ ”成了响 彻世界的呼声。为使每一个人都成为大写的 “人” ，在奥运会徽中生命意识与和 谐理念被不断传承放大。 “凡是使各民族生活得美好和有助于全面发展人的个性的东西， 对于各民族 都有审美价值。 ” 奥运会徽作为审美对象，其价值特性即在于此。纵观中外伟大 艺术作品，凡经得起历史考验的，都具有着超越时代、民族、阶级的共同审美价 值。奥运会徽也一样，在历时 100 多年的发展过程中，奥运会徽符号跨越着时代 和国界，以异彩纷呈极具个性的美表现着一种共同的理念。 下面一章将以奥运会徽符号发展三个阶段中的典型会徽图案为例， 分析其审 美流变与美的特性，由此踏上奥运会会徽的寻美探美历程。 胡家祥. 审美学.北京：北大出版社，2000，244 张锡坤. 新编美学词典.长春：吉林人民出版社，1987，62 现代奥运会徽符号的审美价值论 10 第二章 现代奥运会徽的发展及审美流变 奥运会徽作为一种审美艺术符号，深深根植于历史时代背景、民族文化传统 和艺术流派的土壤之中，它是时代共性下的民族文化个性的体现。所谓时代共性 是指人类共同的审美理想对生命和谐美的追求， 奥运会徽作为奥运精神与理 念的传承不可能脱离其影响。 同时它也反映一定时代背景下各个民族的审美情趣 和创作观念。车尔尼雪夫斯基俄国美学家在生活与美学中讲到： “每一 个时代的美都是而且也应该是为那一个时代而存在，它毫不破坏和谐，毫不违反 那一个时代美的要求，当美与那一时代同时消逝的时候，再下一代就会有它自己 的美，新的美，谁也不会有所抱怨的” 。 奥运会徽审美趣味的变更与民族审美趣 味和国际设计风格的变化是相吻合，且有规律可循。这种趣味与风格背后所表现 的各主办国的民族文化千差万别颇具个性，既体现了本国的民族文化与审美情 趣，又能跳出一般思维模式，出人意料又合乎情理，这是奥运会徽充满个性的首 要因素。 严格意义上的现代奥运会徽是从 1932 年美国洛杉矶奥运会开始的，古奥运 没有会徽。第一届现代奥运会会徽以招贴画或海报的形式出现，是主办国递交给 国际奥委会的奥运项目文件的封面，也起奥运形象宣传作用，以细腻写实风格为 主，没有奥运五环标志。直到 1932 年第十届美国洛杉矶奥运，会徽开始将五环 图案融入到其主体图案中，显露出审美符号化的特征，也逐渐凸现出民族文化与 审美趣味，表现出单一化的审美风格。而第二十三届洛杉矶奥运之后的会徽，则 表现出了新的审美风格，丰富的色彩、抽象的线条与图形，巧妙地幻化出极具哲 学意味的美，民族文化特色和审美趣味从中得到最大限度地展现。 “风格的历史 就是审美情趣的历史。 ” 由最初人体写实的崇高到后来以象写意的优美，奥运会 徽符号通过艺术形式传播着非语言信息的生命自由、平等与运动之美。本章以时 间为线，由会徽各阶段图案呈现出来的审美风格纵观其审美流变。 一、早期写实：人体的崇高 从第一届希腊奥运至第九届阿姆斯特丹奥运， 可谓现代奥运会徽发展的早期 阶段，这一时期的会徽如一个尚未发育的少年，在成长的起步阶段显得拘谨又有 些呆板，形式美未得以显现，其魅力与价值着实体现于对古奥运精神的承载。会 徽总体呈现的特点是：以招贴画形式出现，以完形的人体为表现主题，具有充分 写实、细腻的艺术风格，显现出了这一时期奥运会徽对古奥运以人体为本的希腊 俄 车尔尼雪夫斯基. 生活与美学. 周扬译.北京：人民文学出版社，1957，48 法 罗伯特-杜歇. 风格的特征. 司徒双译.北京：生活-读书-新知三联书店，2004，2 中南民族大学硕士学位论文 11 美学精神的重视与完整延续。 写实是一种再现性和装饰性的视觉取悦， 复杂性使它不具备标志的简洁和易 识别性，因此写实只能是奥运形象设计初级阶段采用的一种暂时性的设计手段。 但同时，这种写实也使会徽符号文本具有了叙述性，好似对神话、或理想生活的 具象描述，这使得这一阶段的会徽符号表现出了一致的古典主义倾向：对文明的 怀念，推崇古希腊和罗马的简朴典雅；形式上讲求统一规范，服从理性主义的内 容，以理想来矫饰现实，其指归均是展现人体。由于民族审美意识的差异，古典 主义下的人体美呈现出不同的特点。不妨来看看几个典型。 （一）第 1 界雅典奥运会徽神的健壮 通过神话重返昔日的辉煌，以神的健壮表现人体之美。 (图 2.1 )这是第一届现代奥运会徽。1896 年第一届现代奥运之 火 在 希 腊 燃 起 ， 希 腊 的 辉 煌 是 属 于 两 千 五 百 年 前 的 ， 古 希 腊 的 文化遗产浓缩成两点就是哲学和神话。因此，对于神的表现成 了第一届希腊现代奥运会的首要设计元素，神的伟大与崇高成 了人的理想与化身。智慧女神雅典娜是雅典城的守护神，是希 腊悠久历史的象征。巴特农神庙则是供奉雅典娜的庙宇，作为 雅典阿克罗波利斯山顶上的这组规模并不太大但造型极其简洁的古庙群， 它是古 希腊文化艺术的集中体现和西方文明无可争议的圣地。余秋雨曾说， “巴特农神 庙的重要性在于：全世界介绍希腊的图片，如果只有一幅，那一定是它；如果只 有一本， 那封面也必然是它。 至少在形态上， 它是希腊文明的第一象征。 ” 于是， 巴特农神庙和雅典的守护神一同出现在了希腊奥运会徽中： 手拿橄榄枝花冠的雅 典娜站在巴特农神庙前面，典雅的姿势和健壮的身形，以及在阳光下的快乐、健 康、青春、爱与美,统统都展示了希腊人所向往的神的体态般的典雅之美。 （二）第 4 届伦敦奥运会徽运动者的矫健 一名身姿矫健的跳高运动员一跃而起，进行跨杆的雄壮姿 态 被 定 格 在 了 画 面 中 ， 他 身 后 不 远 处 则 是 许 多 奔 跑 着 的 运 动 员 。 这是第四届伦敦奥运的招贴图案(图 2.2)。第一个颇具规模的 现代竞技综合体育场希佛-布希体育场，是英国政府花一 年时间专门为此次奥运会修建的，因此对新体育场的骄傲与 自豪，成了这一次奥运形象表现的主要元素。整幅图案散发 着很强的生命力，从体育场的大门可以看到里面的布局及正 在参加竞技的运动员，跨栏运动员越过横栏的瞬间，表达着 运动的概念，灵活而富于动感的人体之美在其中被极力表现了出来。从伦敦奥运 余秋雨. 千年一叹. 北京：作家出版社，2000，54 图 2.1 图 2.2 现代奥运会徽符号的审美价值论 12 招贴开始，对运动感的强调影响了之后几届的表现形式，拓 展了奥运形象设计的表现内容，成为表现奥运运动概念的开 端。比如接下来的第五届、第六届奥运招贴以人体运动的形 式分别体现出了斯德哥尔摩民族和安特卫普民族不同的审美 意识和趣味。而这幅图画中运动者的矫健同样给我们留下了 深刻的印象。 （三）第 5 届瑞典奥运会徽英雄式的强健 第五届瑞典斯德哥尔摩奥运会以海报招贴图作为会徽形 象，招贴图的主体是几个强健的裸体运动员(图 2.3)，他们 挥舞着国旗，画面正中的运动员展示着他强壮的体魄，上下 肢丰满而强健的肌肉，给人带来很强的视觉冲击。 “强健的 肌肉，就象来昂纳多所赋予石头和画布的形式，唤起了一种 英雄的氛围。 ” 对力与健美的推崇是斯德哥尔摩民族重返古 希腊审美理想的一种表现。同时，受 20 世纪意大利未来主 义运动中强调动感、力量、速度主张的影响，瑞典奥运会徽 以鲜艳色彩表现出一种英雄似的激情，使画面呈现出崇高与 壮美，可谓是古典主义与未来主义的结合。 除此外，早期的奥运会徽中还有表现女性阳刚与优雅之 形体的，比如，第二届巴黎奥运会徽(图 2.4)主体图案就是 手拿花健、配剑、重剑的现代女性形象，体现了法国青睐与 眷顾女性的优雅、高贵的民族审美情趣。还有表现战斗勇士 之形体美的，如第六届比利时安特卫普奥运会徽(图 2.5)， 一手掷铁饼的裸体男子以运动的姿态面向着一座坚实的城堡， 以此来阐释比利时人民勇敢战胜妖怪的古老传说。 总的来说，第一阶段会徽图案突出的人体之美，或神的健壮，或运动者的矫 健，或英雄的强健等都呈现出某种力度与气势，体现出一种向上的生命力以及人 对生命的肯定与尊崇，崇高或壮美最能体现这一阶段奥运会徽的审美取向。 二、过渡期：文化的庄重 由具象写实转变为抽象表意是中后期奥运会徽符号的一个共同特点，但中后 期的表意却又体现出不同的特点与风格。 从第八届法国巴黎奥运到第二十二届莫 斯科奥运，可界定为奥运会徽发展的中期阶段或称过渡阶段。中期开始，奥运会 徽摆脱人体主题和招贴的形式，呈现出简洁的设计特征，开始具有标志的抽象化 转引自张荔. 现代奥运会徽设计发展研究：清华大学优秀硕士学位论文.北京：清华大学，2004，14 图 2.4 图 2.5 图 2.3 中南民族大学硕士学位论文 13 特点；从美学的角度来看，其整体则呈现出单一色调，缺乏动感和生命力，略显 庄严与厚重。虽然以简洁而具代表性的图案表明了自己的民族意识和文化理念， 但却缺乏形式与内容的和谐美， 显现出既缺少早期的激情又不如后期的生动的庄 严特征，因此把它作为会徽审美符号的前后过渡阶段。 西塞罗曾说， “有两种美：一为标致，一为庄重” ， 他认为标致是一种女性 之美，而庄重则是一种男性之美。这种美的划分曾在古罗马形成了一个简单的对 立， 庄重与标致是相对的。 标致或外在美， 发展到与内在美或精神美相反的地步。 “标致因而采取了一种表示某种外在美，特别是某种视觉美的用意。 ”从这个角 度来说，庄重可以看成是一种对象的外在美或视觉美的缺失状态。中期会徽整体 表现出来的就是一种形式的缺乏与内容的呆板与不和谐的审美特征。 因此， 以 “庄 重”一词来界定这一时期奥运会徽符号的美审形态与风格是较合适的。 这一时期会徽的最大特点是以黑白或单一色为主，集中以市徽、 国旗、城市建筑等元素表现主办国民族文化，在形式上显得单调， 在内容表现上也欠丰满与和谐。运动元素削减了，文化或政治意识 明显凸现，奥运会徽似乎失去了其自身的意义，而成为政治与文化 意识形态的载体，其美的价值因为奥运理想的缺失大打折扣。突现 政治情绪最典型的是德国奥运会徽。现代奥运会有两次选择德国作 为其举办地，1936 年柏林奥运会徽（图 2.6） ，色调是灰色，主体 图案是一扇门、一个大钟和一只鹰；展示出在一座奥林匹克钟里， 奥运五环上矗立着一只象征阶级的鹰，勃兰登堡之门则是柏林的象 征，鹰爪下的五环和圣火以及誓言都是柏林奥运强权与霸权的符号 象征，整个会徽图案给人压抑与不适感。1972 年的德国慕尼黑奥 运图案（图 2.7） ，用奥林匹克塔和螺旋式塔身，呈放射的黑白螺旋 状，体现出了德意志民族高度严谨与理性化的性格，这种以强烈 的视幻觉和民族气息表现宇宙无穷以及体育运动力的图案，却难以 让人产生愉悦之感。另有一些突出以表现本国文化为主的，比如第 十四届英伦敦奥运会徽（图 2.8） ，黑白中性色系，伦敦大本钟图 案，简单明白地突出了英民族大不列颠文化的特征；第十五届芬兰 赫尔辛基奥运会徽（图 2.9） ，整体蓝底色，白色建筑，略带写实 地体现了芬兰的气候与城市建筑特征；还有第二十一届加拿大蒙特 利尔奥运会会徽（图 2.10） 、第二十二届俄罗斯莫斯科奥运会会徽 （图 2.11） ，都整体用红色和几何线条直白地展示着本民族的文化 特色。 总的来说， 这一阶段会徽符号形式表现难免单一化， 风格略显单调甚至冷漠， 法瓦迪丝瓦夫-塔塔尔凯维奇.西方六大美学观念史. 刘文潭译.上海：上海译文出版社，2006，173 图 2.6 图 2.7 图 2.8 图 2.9 图 2.11 图 2.10 现代奥运会徽符号的审美价值论 14 尽管表现出了各民族自己鲜明的文化特征， 但形式的单薄与单一反而使得其中的 文化特色显得深沉厚重，奥运的理念与精神没能很好地融入其中，因而整体呈现 出一种庄重而严肃的审美特征。 三、后期写意：意象的优美 “意象”是中国诗学的一个重要概念。作为诗学术语，它是指通过审美思维 创造出来的，融会了主体意趣的形象。易经中曾引用孔子的话，“圣人立象 以见意” ， 并且指出 “见乃谓之象” ， 即显现与外面， 有物象可观， 就叫做 “象”。 “意”是人的主观内在心意，是主体意趣；“象”是“意”的载体，是客观外在 形象，二者契合构成意象。作为一种审美的视觉艺术符号，后期奥运会徽图案中 表现出的意象之美， 如晚唐诗论家司空图的那诗句所言： “是有真迹， 如不可知。 意象欲出， 造化已奇” ， 尽管司空图是将意象作为一个完整的诗学概念来运用的， 但用在这里形容奥运会徽符号表现出来的生命意象的审美特性也极为合适。 后期 会徽图案的抽象性使其内涵美与形式美不动声色地和谐统一起来，以象表意，意 生象外，美被无限放大。 意象是凝聚的美，而优美的意象则是一种理想美的展现。作为美的形态，优 美接近或近乎纯粹美， “精神方面和感性方面的和谐而没有冲突” 才是优美。 “优 美对象的外部形式一般符合形式美的规定，它们的各种特征生成的系统质是和 谐” 。即是说优美对象首先是具有形式美特征的，其次是内容与形式的和谐 统一，其中所内蕴的精神与外显的形态，既合规律性又合目的性。从第二十三届 洛杉矶奥运开始， 鲜艳的色彩、 有意味的图案等， 作为能指符号给人以质的美感； 奥运精神则使会徽符号呈现出人类共同的情感与生命意识。优美感，是一种由气 与韵的和谐让人产生的心理平衡感和愉悦之感。 民族的文化特色与个性的异彩纷 呈，形式与情感的和谐统一，使得这一阶段的奥运会徽凸显出一种能使人的心灵 归复于平静的自由、向上与激情。因此，后期会徽的美既表现在“象”能指 图案符号的组合形态上， 也表现为精神、 理念与文化等所指意义的丰富内涵。 1984 年开始至今的七届会徽图案，几乎都可堪称视觉艺术的杰作。优美的意象，特殊 的所指与能指和谐统一在每一个会徽上。不妨逐一来看。 （一）第 29 届北京奥运会徽东方之舞 “舞动的北京” （图2.12）将中国具5000年