为 政 以 德课件.ppt

为政以德,公元前551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。”等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。”结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？他降生后不但头顶如反盂（y，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。这个人是谁？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。,孔子（公元前551前479）名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。孔子三岁时，父亲死去，他跟母亲过着较艰苦的生活，曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”鲁国是一个礼乐之邦，完整地保存着西周的文化传统，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好礼、知礼闻名于鲁国。孔子自曰：“十有五而志于学，三十而立。”年过三十，就退出仕途，在家授徒设教。其学既非当时一般人之所谓学，其教亦非一般士人之所谓教，至是孔子乃成为一教育家，成为中国历史上第一个特立创新的以教导为人大道为职业的教育家。年轻时曾做过小吏。从事教育，整理诗、书、礼、乐，学生越来越多。定公八年（公元前502年）季氏家臣阳虎作乱失败，叛鲁奔齐。次年孔子开始出仕，由中都宰而为司空，又升为大司寇。当权后,他“张公室，抑私门”，打击操纵国政的大夫的势力，一心想改变“礼乐征伐自大夫出”的局面，与当权者季氏发生了矛盾。季氏又接受了齐国的女乐，迷恋声色，三日不朝，孔子便毅然离开鲁国，开始了周游列国，到别的国家寻找实现政治理想的机会。但他的思想被认为不合时宜，虽受人尊敬，但不受重用。晚年应鲁人之召而归鲁，鲁国以国老待孔子，虽遇事多有征询，又不听用其言。孔子也不求仕，专心于古代文献的整理工作。,“仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁”有关。仁的基本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。孔子的仁爱思想，既以宗法等级的人际关系为基本内容，又包含了原始人道主义的成分，这两方面的内容不是简单地拼凑在一起的，而是有着现实基础。在政治方面，孔子以恢复“礼乐征伐自天子出”的西周盛世为追求目标，他怀念周公，欲从周礼，幻想“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”。在教育方面，孔子有丰富的实践经验和完整的思想理论。他主张以德育为先，全面发展。主张“有教无类”，并亲自实行。在哲学方面，他提倡中庸之道，认为过犹不及。他的思想博大精深，来源复杂，有积极的成果，也有消极的东西。在当世他不愧为伟大的思想家和教育家，对后世也产生了巨大的影响。,论语以记言为主，故称语。论是论纂的意思。论语是一部说理为主的语录体散文。论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。论语的内容被分散地一条一条记述下来，集腋成裘，经过了一个不断编集的过程。论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，章与章之间、篇与篇之间并无严密联系，只是大致以类相从，并且有重复的章节出现。,21章：主张为政以德，即以德从政（为政）,23章：以德从政，以礼从政并且说出了“以德从政、以礼从政”的手段是教民。,139章：富民、教民,127章：富民、正己,15章：正己,161章：正己,1117章：举贤（去恶）,129章：富民,136章：正己,1219章：正己、教民,220章：正己、教民、举贤,145章：正己,孔子及部分弟子有关从政方面的言论主要思想：,基本手段有“富民”（139、127、129）、“教民”（23、139、1219220）、“举贤”（1117、220）、“正己”（127本则的“信”，这里解释为“百姓的信任”、15、161、136、129、220、145）等。,以德从政、以礼从政,通假字,共：通“拱”，读gng，环抱，环绕。“譬如北辰，居其所而众星共之。”道：通“导”，读do，训导。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”道：通“导”，读do，治理。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”与：同“欤”，读y，句末语气词，表疑问或感叹。“与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。,古今异义,无耻：没有羞耻心。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。现代汉语中意思是道德水平低下，含义较窄。有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。“季氏将有事于颛臾。”以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。”现代汉语的“以为”是认为。小子（后生们）：“非吾徒，小子鸣鼓而攻之可也。”,词类活用A形容词作名词,如杀无道，以就有道。“无道”指无道者，不守道义的人。就，动词，靠近。“有道”，作宾语，指有道者，道德高尚的人。就：接近，靠近，趋向。完成，达到。即使。举善而教不能。“善”指优秀者；“不能”指能力差的人。,名词作动词,君子之德风，小人之德草。“风”，好比风，“草”，好比草。,形容词作动词,于斯三者何先“先”，“把放在前面”“先做”,使动用法,富之：使他们富起来。足食，足兵，民信之矣：使粮食充足，使军备充足，百姓也就对政府有信心了。富、足，形容词作动词，使动。故远人不服，则修文德以来之：所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。来，不及物动词使动。,特殊句式A主谓倒置,“君子哉若人！”这个人真是君子啊！“尚德哉若人！”这个人真崇尚道德啊！,B状语后置,为政以德：以德为政，用道德治理国政。道之以政：以政道之，用政令来训导百姓。齐之以刑：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。道之以德：以德道之，用道德来训导百姓。齐之以礼：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。使民以时：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使。临之以庄：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。,宾语前置,“既富矣，又何加焉？”“何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。“百姓足，君孰与不足？”“孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。“无乃尔是过与？”“尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。,固定句式,“无乃尔是过与？”恐怕要吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”为什么呢？表示反问语气。还可译为“还用做什么”“哪里呢”等。“年饥，用不足，如之何？”对怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。“二，吾犹不足，如之何其彻也？”怎么能？表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。,相关成语,众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君得到天下臣民的拥戴。陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。开柙出虎：原指看管的人没有尽责使笼子开了老虎出来了。后比喻放纵坏人。既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。分崩离析：孔子哀叹国家的没落。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。大动干戈：发动战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。,相赞礼之人：端章甫，原为小相焉论语扶盲人走路的人：今由与求也相夫子论语观察，视：相鼠有皮，人而无仪（诗经相鼠）,就靠拢，接近：陈力就力，不能者止如杀无道，以就有道论语完成，成功：自是指物作诗立就伤仲永成全，成就：然嬴欲就公子之名史记,孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？,从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件，这是一票否决的事。这也体现了孔子的民本思想。朱熹说：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。”,孔子为什么反对季氏攻打颛臾,孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权。颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾倒是鲁君的势力范围。他一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是“醉翁之意不在酒“，是一种试探性的武力示威，其真正目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。孔子以其丰富的政治经验和敏锐的政治眼光识破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的观点。孔子的理想社会是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所以孔子要坚决反对。,孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？,“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上