（历史文献学专业论文）《左传》吉礼研究.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 内容提要 中国是一个礼仪之邦，礼文化在中国源远流长，礼对中华民族的民族性格 形成具有重要的作用，但中国礼学的研究长期以来主要关注于几种礼学著作的 探讨和研究。本文主要从微观的角度，以左传为文本，以吉礼为基础来探 讨其所蕴涵的文化内涵。 本文首先从吉礼的起源入手，分析吉礼的产生、发展和流变，归纳其形成 的不同历史阶段及特点。 第一部分主要分析吉礼的传统分类方法以及相关文献的吉礼类别，最后归 纳出左传吉礼的内容和种类。 第二部分主要详细分析左传吉礼的主要内容，用文献学方法，在对比 分析中透视左传中吉礼的实际意义。 第三部分主要探讨左传吉礼的因循增益，以左传为文本分析礼制 崩坏的具体表现。 第四部分探讨吉礼的在制度层面和思想文化方面的构建，透视礼是一个动 态的变化过程。 第五部分从左传吉礼个案入手，从微观角度分析吉礼变动所蕴涵的文 化意义，折射中国历史文化的内涵和厚度。 最后，总结分析礼学研究的历史流变过程和体现的阶段性特征：描述了吉 礼的研究现状、归纳了吉礼研究的特点和不足；通过对比分析来透视吉礼在礼 学研究中地位。 关键词：左传；吉礼；文化 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t c h i n ai sas t a t eo fc e r e m o n i e s ，l ic u l t u r eh a sa l o n gh i s t o r yi nc h i n a 1 ih a sa n i m p o r t a n te f f e c tont h ef o r m i n go fc h i n e s en a t i o n a lc h a r a c t e r s b u tt h er e s e a r c h e s o fl ic o n c e n t r a t e do nt h er e s e a r c h e so fs o m ew o r k sa b o u tl id u r i n gal o n gp e r i o d t h ea u t h o rg i v e saa t t e m p ta b o u tt h el ir e s e a r c h o nt h eb a s eo ft h ez u o - z h u a n f r o mm i c r o c o s m i ca s p e c tt of i n dt h ec u l t u r em e a n i n go f l i n l i st e x ti n t r o d u c t i o n p r o c e e d sw i t h j il i s o r i g i n ，a n a l y s ep r o d u c t i o n ， d e v e l o p m e n t ，r h e o l o g yo fj il i ，s u mu pd i f f e r e n th i s t o r i c a ls t a g ea n dh i s c h a r a c t e r i s t i ct h a tf o r mi t f i r s tp a r ta n a l y s ej il i st r a d i t i o n a lc l a s s i f i c a t i o no fc a t e g o r i s e dm e t h o da n d r e l e v a n td o c u m e n t ，s u mu pt h ec o n t e n tk i n do f t h el u c k yg i f to f z u o z h u a nf i n a l l y s e c o n dp a r ta n a l y s et h em a i nc o n t e n to fz u o z h u a nj i l ii nd e t a i lm a i n l y ，l e a r n t h em e t h o dw i t hd o c u m e n t s ，p e r s p e c tt h ea c t u a lm e a n i n go fz u o z h u a nj i l ii n c o m p a r i n ga n da n a l y s i n g t h et h i r dp a r tp r o b ei n t oz u o z h u a nj i l ii si tg a i nt oc a r r yo na su s u a l ，r e g a r d z u o z h u a na st e x ta n a l y s el im a k et h ec o n c r e t eb e h a v i o rt h a tc r u m b l e sm a i n l y 1 1 1 ef o u r t hp a r th a v ep r o b e di n t oj il i sc o n s t r u c t i o ni ns y s t e ma s p e c ta n d i d e o l o g ya n dc u l t u r e ，i ti sad y n a m i cc h a n g ec o u r s et op e r s p e c tt h el i t h e 疗鼢ip a r tp r o c e e dw i t hj i l ic a s eo f z u o z h u a n a n a l y s ej i l ic u l t u r a lm e a n i n g c h a n g ec o n t a i ni nt e r m so fm i c r o c o s m i c ，r e f r a c tt h ei n t e n s i o na n dt h i c k n e s so f c h i n a sh i s t o r ya n dc u l t u r e f i n a l l y ，s u m m a r i z ea n da n a l y s et h a ts t u d i e st h eh i s t o r i c a lr h e o l n g yc o u r s ea n d p h a s e dc h a r a c t e r i s t i ca n dj i1 i sr e s e a r c hc u r r e n ts i t u a t i o n ，c h a r a c t e r i s t i ca n d d e f i c i e n c ys t u d i e di ng i f t ，t h r o u g hc o m p a r i n ga n da n a l y s i n ga n dp o s i t i o ni nt h el i l e a l t lt os t u d y k e yw o r d s ：z u o z h u a n ；j i l i ； c u l t u r e 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研 究工作所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人 和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 日期：矿巧年莎月f 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学 校有权保留并阿国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被 查阅和借阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入 有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学 位论文。本论文属于 保密口，在年解密后适用本授权书。 不保密口。 ( 请在以上方框内打“4 ”) 学位论文作者鼢缈指导教师摊：芬残耽 日期：沙钌年占月7 日日期：钟月驴日 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 导论吉礼的起源 礼是中国文化的源头，也是中国文明发展的主脉，它代表了中国文化发展 的基本特征和基本精神。关于礼的起源，杨志刚先生在中国礼仪制度研究 一书中将以往礼学起源研究的基本观点归纳为“风俗”说、“人情”说、“祭祀” 说、“礼仪”说、“交往”说五类。他自己较赞同杨宽先生的“礼仪”说，并力 主此说。陈来先生在古代宗教与伦理儒家恩想的根源( 参见陈来：古 代宗教与伦理儒家思想的根源，生活读书新知三联书店1 9 9 6 年版， 第2 3 9 页) 、邹昌林先生在中国礼文化( 参见邹昌林：中国礼文化，社会 科学文献出版社2 0 0 0 年版，第1 8 1 9 页) 一书中也有类似于礼源于“礼仪” 的观点。勾承益先生在先秦札学中认为“礼”客观地存在于人们的生活实 践中，并通过“爱美观念”和“饰终仪式”等礼的实践反映出来。( 参见勾承 益：先秦礼学，巴蜀书社2 0 0 2 年版，第1 3 页) 陈戍国先生在中国礼制 史先秦卷承继其师沈文倬先生的观点强调“礼是现实生活的边缘化”，但 他自己同时认为“人类社会皆有礼。”( 参见陈戍国：中国礼制史先秦卷， 湖南教育出版社2 0 0 2 年版，第7 8 页) 无疑认为礼是伴随着人类社会的形成 雨产生的。此外，随着礼学研究的深入，对札的起源又提出许多新的观点。例 如，杨英杰先生在关于“礼”起源的再探讨一文中就认为“礼始诸饮食”。 ( 参见杨英杰：关于“札”起源的再探讨，辽宁师范大学学报( 社科版) ， 2 0 0 0 年第6 期) 可见，对于礼的起源以及礼起源的时代，当今学术界仍然存在 着较大分歧。 对于吉礼概念的理解，周礼春官大宗伯：“以吉礼事邦国之鬼神示。” 郑玄注：“事，谓祀之、祭之、享之。故书吉或为告。”o 清人孙诒让周札正 义注云：“祭祀之礼，取以善得福，是谓之吉礼。”通典礼云：“神农播 。橱志刚中国礼仪制度研究) 华东师范大学出版社2 0 0 1 年版。第4 6 页 。周礼注琉 郑玄注，阮元：十三经注疏 。中华书局影印本1 9 8 0 年版，第7 5 7 页。 l 硕士学位论文 m a s _ r e r st i - i e s i s 种，始诸饮食，致敬鬼神，腊为田祭，可为吉礼。”。“吉礼，就是祭祀之礼， 向鬼神祈求，希望鬼神保佑人们吉祥安康，诸事如意，所以称为吉礼。”。可见， 古典文献中所言吉礼主要指祭祀之礼。因此，我们说吉礼直接来源于祭祀这是 毫无疑问的。 先秦诸子在著作中涉及礼同祭祀关系的记述也有很多，如苟子称：“礼者， 谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。”。“国 之大事，在祀与戎。”回 中的吉礼分类 中国吉礼的传统分类方法，比较系统详尽的仍然是周礼，周礼奠定 了中国传统吉礼的分类。 周札大宗伯 大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国以 吉礼事邦国之鬼神示，以桎祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以 裰祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以轻沈祭山 林川泽，以赣辜祭四方百物。以肆献裸事先王，以馈食享先王，以祠眷享 先王，以檎夏事先王，以尝秋事先王，以燕冬享先王。 周礼春官肆师： 立大祀，用玉帛牲栓立次祀，用牲币立小祀，用牲以岁时序其 祭祀，及其祈珥郑司农( 郑众) 注：“大祀，天地次祀，日月星辰 小祀，司命”又补充说：。大祀，又有宗庙次祀，又有社稷、五祀，五 岳小祀，又有司中，风师、雨师、山川、百物”。 通过这段文字记载，我们可以看出周礼中吉礼的分类可以从这几个方 面体现出来： l 、按祭祀对象分：“以吉礼事邦国鬼神示。”将祭祀的对象划分为天神、 。周札 ，阮元t 十三经注疏) ，中华书局1 9 8 0 年版，第7 卯页 o 周礼) ，匠元，十三经注赢 ，中华书局1 9 8 0 年版，第7 6 8 页 1 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 地示、人鬼三大类。其中天神主要包括吴天上帝、日月星辰、司中、司命、风 师、雨师；地示主要包括社稷、五祀、五岳、山林j f i 泽、四方百物；人鬼主要 指先王先祖。 2 、按祭祀方法分：祭祀天神系列的主要有桎祀、实柴、檩祀；祭祀地示 的方法有血祭，貔沈、髓辜；祭祀人鬼的方法主要有肆献、馈食、祠、榆、尝、 蒸。 3 、按祭祀的等级规模分：按照祭祀的等级和规模，可以将祭祀分为大祀、 中祀、小祀。 祭祀是神权的一种象征，是凌驾于实体政治统治的精神统治的手段，是无 形的意识形态。因此，在中国的几千年的历史长河中，祭祀在国家和社会生活 中占有极其重要的地位，实际上构成了中国古代的精神信仰体系。“国之大事， 在祀与戎”“礼有五经，莫重于祭”，充分体现了祭祀的重要地位。因此，在长 期的社会进程中有关祭祀的对象、方法不但名目繁多，而且随着社会的发展而 不断的更新、发展并逐步趋于固定。 ( 二) 其他主要典籍有关吉礼的分类 吉礼产生以后作为古代政治生活和社会生活的重要组成部分，吉礼在文 献典籍中记载甚多，但都是一些杂乱零散的史料，并没有被系统地整理和研究。 有关礼制内容和文献的第一次系统整理是在春秋战国时期到西汉前期这一段 时间，其中周礼、仪礼和札记是这一阶段总结以往礼学的代表性著 作，吉札也在这些著作中得到了整理，吉礼的有关内容和制度被系统化条理化。 随着社会的发展，吉礼仍然在不断地被丰富和发展，例如西汉初期针对动乱后 刚刚建立的政权，为了维护统治秩序和社会秩序，博士叔孙通制礼仪，汉书刑 法志：“汉兴，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位”隋朝统一以后，文帝命 太常卿牛弘整理制定了五礼，炀帝也主持修撰了江都集礼。唐朝建立以 后，唐太宗命房玄龄、魏征等人，修改旧礼，定著吉札、宾礼等共计一 百卷。开元十年，又在前朝基础之上对礼进行了修订，最后制定大唐开元礼 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 一百五十卷。从汉代到唐这千余年，礼在不断的损益变迁，对这些礼的有关内 容和著作，以及礼的历史演变，一直没有做系统的整理。直到唐朝中期，杜佑 作通典，才又一次对札制进行系统的整理。通典对唐以前的礼文仪节、 制度典章进行了有系统、分门类的整理和记载，其对古代的礼制，阐述极其详 细，全书共二百卷，其中礼典就占了一半。在杜佑之后，宋代的郑樵、元 代的马端临、清代的秦蕙田在通志、文献通考和五礼通考中对吉礼 的历史源流和内容也都进行了详细整理和分类。 l 、杜佑通典共九j , - - 百卷，其中礼门一百卷( 卷四十一至卷一百四 十) 在= l f - j 中吉礼共十四卷( 卷四十二至卷五十五) 。通典将吉礼分为1 4 种：吉一，郊天上( 虞、夏、殷、周、秦汉、后汉、魏晋、东晋、宋、齐、梁、 陈、后魏、北齐、后周、隋) 。吉二，郊天下( 大唐) 、大雩。吉三，大享明堂、 朝日夕月、裎六宗、大腊、灵星、风师雨师及诸星等柯。吉四，方丘( 神州后 土) 、社稷。吉五，山川、籍田、先蚕。吉六，天子宗庙、后妃庙，皇太子及 皇子宗庙。吉七，诸侯大夫士宗庙( 庶人祭寝附) ，天子皇后及诸侯神主，卿 大夫神主及题板，诸藏神主及题板制，兄弟相及藏主室，移庙主，师行奉主车， 立尸议。吉八，时享( 荐新附) ，袷稀上。吉九，袷：谛下，功臣配享。吉十， 天子七祀，宗室助祭议，庶子摄祭，庶子在他国不立庙议，兄弟不合继位昭穆 议，兄弟俱封各得立祢庙议，遭难未葬入庙议，亡失其亲立庙议。吉十一，丧 废祭议，旁亲丧不废祭议，缌不祭议，夺宗议，殃及无后庙祭议，祭殃，未立 庙祭议，公除祭议，上陵( 拜扫及诸节上食附) 。吉十二，大学，诸侯立学， 释奠，祀先代帝王( 名臣附) ，老君祠( 先贤附) ，孔子祠，太公庙。吉十三， 巡狩，封禅。吉十四，告礼，历代所尚，享司寒( 藏冰开冰附) ，祭，祈禳， 高襟，祓禊，诸杂祀。淫祠兴废。 2 、郑樵通志共二百卷，其中礼略四卷( 卷四十二至卷四十五) ，在 礼略中吉礼就占两卷( 卷四十二、四十三) 。通志将吉礼分为上下两部分， 吉礼上包括：郊天、大雩、明堂、朝日夕月、大蜡、灵星、风师雨师及诸星等 祠、方丘( 神州后土附) 、社稷、山川、籍田、先蚕。吉礼下包括：宗庙、时 享( 荐新附) 、柿袷、功臣配享、天子七祀( 诸侯附) 、上陵( 拜扫及诸节上食 附) 、释典、祀先代帝王( 名臣附) 、老君祠( 先贤附) 、孔子祠( 先儒附) 、太 1 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 公庙、巡守、封禅、历代所尚、享司寒( 藏冰开冰附) 、祭、苇茭桃梗( 禳祠) 、 高襟、祓禊、诸杂祠。 3 、马端临文献通考共分二十四门，三百四十八卷，其中吉礼为三十 八卷( 卷六十八至卷一百零五) 。文献通考将吉礼分为郊社考和宗庙考两大 部分，其中郊社考二十三卷( 卷六十八至卷九十) 包括：郊( 从有虞至南宋宁 宗) 、明堂( 从黄帝至南宋宁宗) 、祀后土、雩、祀五帝( 五时迎气) ，祭日月， 祭星辰，祭寒暑，宗四方，祀方明，祭社稷，祀山川，封禅、高襟，蜡，五祀， 籍田祭先农，亲蚕祭先蚕，祈禳( 旅荽附，祷疾、祓除、难) ，告祭上( 立君、 建都、封国、告宗庙附) ，告祭下( 巡狩、征伐) ，杂祠淫祠。宗庙考十五卷( 卷 九十一至卷一百零五) 包括：天子宗庙( 从唐虞至南宋宁宗) ，后妃庙，私亲 庙( 柑庙) ，祭祀时享( 有虞至宋) ，袷柿( 袷祭图说仪注) ，袷柿( 稀祭图说 仪注，有虞至唐) ，袷稀( 后唐至宋) ，功臣配享，祀先代帝王贤士，诸侯宗庙， 大夫士庶宗庙。 4 、秦惠田五礼通考是一部礼书的集大成之作，其中仅吉礼部分就有 一百二十七卷。记述考辨了从远古至明代的所有吉礼的内容沿革，其所涉及的 吉礼内容主要包括；圆丘祭天，祈谷、大雩、明堂、五帝、祭寒暑、日月、星 辰以及风师雨师等、方丘祭地、社稷、城隍、四望山川、封禅、五祀、六宗、 四方、四类、高袜、蜡腹、傩、醢、盟诅、嚣、宗庙制度、宗庙时享、稀袷、 荐新、后妃庙、私亲庙、太子庙、诸侯庙祭、大夫士庙祭、祀先代帝王、祭先 圣先师、祀孔子、功臣配享、亲耕享先农、亲桑享先蚕、享先火、享先炊、享 先b 、享先医、祭厉等。 但是，从几部主要典籍的记载来看，从周礼、 仪礼和礼记以后， 历代主要典籍对吉礼的记载虽然反映了吉礼内容的变化，透视了吉礼的变动损 益。但其在吉札的归类方面并没有明确的分类标准，而是将祭祀对象、祭祀方 法、祭祀制度等与吉礼有关的内容放在一起，如杜佑虽将吉礼按照吉一、吉二 的次序分为十四类，但是并没有一定的标准，郑樵将吉礼分为两部分，但是也 比较杂乱，并没有严格的标准。只有马端临在分类的时候比较有意识的将吉札 分为郊社考和宗庙考两大部分，将祭祀人祖和天地神灵分为两部分。秦蕙田对 吉礼没有任何分类意识，只是将吉礼的内容按照一定的次序整理在一起。可见 1 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 中国古代典籍对吉礼的整理主要侧重与体现内容，而不是体现分类。 ( 三) 左传中有关吉礼的内容和类别 清人姚彦渠在春秋会要中将吉礼分为郊，大雩、稀、蒸尝、月日、 星辰风云、社稷五祀、四望山川、先农、宫庙、昭穆、仪品、服膳、告朔、即 位、公至等。这也是一种体现吉礼内容，而没有体现分类的分类方法。如果袭 用周礼分类方法，左传中吉礼的内容主要可分为以下种类： 其一，按祭祀的方法和方式分： 1 、荐、羞一可荐于鬼神，可羞于王公。( 隐公三年) 2 、考九月，考仲子之宫。( 隐公五年) 3 、衅、祓祓社衅鼓。( 定公四年) 4 、祖陈缄子送女。先配而后祖。铖子日：“是不为夫妇，诬其祖矣， 非礼也。何以能育? ( 隐公八年) 5 、程祀兹许公复奉其社稷吾子孙其覆亡之不暇，而况能獯祀许 乎? ( 隐公十一年) 6 、雩秋，大雩，书，不时也。( 桓公五年) 7 、尝秋八月壬申，御廪灾。乙亥，尝。书，不害也。( 桓公十四年) 8 、社夏，公入齐观社，非礼也。( 庄公二十三年) 9 、稀一夏，吉稀于庄公，速也。( 闵公二年) l o 、腊宫之奇以其族行，日：“虞不腊矣。”( 僖公五年) n 、郊、望夏四月，四卜郊，不从，乃免牲，非礼也。犹三望，亦 非礼也。( 僖公三十一年) 1 2 、燕一改服修官，燕于曲沃。( 襄公十六年) 1 3 、祭山川之神，则水早疠疫之灾于是乎祭之，日月星辰之神，则 雪霜风雨之不时，于是乎荣之。( 昭公元年) 1 4 、时祭曹、邾辞以难，公辞以时祭，卫侯辞以疾。( 昭公四年) 1 5 、禳郊人助祝史，除于国北，禳火于玄冥、回禄，祈于四廊。( 昭 1 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 公十八年) 1 6 、宗陈无宇献莱宗器于襄公。( 襄公六年) 1 7 、告朔闰月不告朔，非礼也。( 文公六年) 1 8 、绎有事于太庙，襄仲卒而绎，非礼也。( 宣公八年) 其二，按祭祀的对象分： 1 、天神系列 ( 1 ) 帝( 上帝) 鲁将以十月上辛有事于上帝、先王。( 哀公十三年) 余得请于帝矣l ( 成公十年) ( 2 ) 天使成公五年，婴梦天使谓己；“祭余，余福汝。” ( 成公五 年) ( 3 ) 大火陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。( 襄公 九年) ( 4 ) 神赵孟不复年矣。神怒，不歆其祀；民叛，不即其事。( 昭公 元年) ( 5 ) 日月星辰日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎荽之。( 昭 公元年) ( 6 ) 日日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝， 礼也。( 昭公十七年) ( 7 ) 火郊人助祝史，除于国北，禳火于玄冥、回禄，祈于四郝。( 昭 公十八年) ( 8 ) 龙郑大水，龙斗于时门之外洧渊，国人请为荼之焉。( 昭公二 十年) ( 9 ) 彗星齐有彗星，齐侯使禳之( 昭公二十六年) ( 1 0 ) 天遂灭过、戈、复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。( 哀公元年) ( 1 1 ) 云是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞三日。楚子使问周大史。 周大史日：“其当王身乎l 若荣之，可移于令尹、司马。”( 哀公六年) 2 、地示系列 ( 1 ) 泰山三月，郑伯使宛来归祷，不祀泰山也。( 隐公八年) ( 2 ) 河祀于河，作先君宫，告成事而还。( 宣公十二年) 1 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s ( 3 ) 参神、汾神由是观之，则实沈，参神也。由是观之，则登 骀，汾神也。( 昭公元年) ( 4 ) 山川山川之神，则水旱疠疫之灾于是乎萘之。( 昭公元年) ( 5 ) 群望寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。( 昭公七 年) ( 6 ) 夏郊韩子祀夏郊。( 昭公七年) ( 7 ) 望诸侯莫不并走其望。以祈王身。( 昭公二十六年) ( 8 ) 社稷五祀社稷五祀，是尊是奉。( 昭公二十九年) 3 、人鬼系列 ( i ) 泛人鬼系列：先公、先君、先王、先祖等。 先公冬十月，顺祀先公而祈焉。辛卯，稀于僖公。( 定公八年) 先君公入，祀先君，周、冶既服，将命，周歇先入，及门，遇疾而死。 ( 僖公三十年) 先王鲁将以十月上辛有事于上帝、先王。( 哀公十三年) 夏祖遂灭过、戈、复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。( 哀公元年) ( 2 ) 具体的人鬼系列 鲁之先祖系列： 周公郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之枋易许田。( 隐公八年) 鲁庄公夏，吉稀于庄公，速也。( 闵公二年) 齐姜姬谓大子日：“君梦齐姜，必速祭之! ”( 僖公四年) 哀姜一秋，稀，而致哀姜焉，非礼也。( 僖公八年) 后稷是以鲁颂日：“春秋压解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。”( 文 公二年) 襄公一将稀于襄公，万者二人，其众万于季氏。( 昭公二十五年) 僖公冬十月，顺祀先公而祈焉。辛卵，棒于僖公。 定公八年) 先代杰出人物系列： 皋陶、庭坚藏文仲闻六与蓼灭，日：“皋陶、庭坚不祀忽诸。”( 文公 五年) 盘庚、相土祝宗用马于四墉，祀盘更于西门之外。陶唐氏之火正 1 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。( 襄公九年) 祝融、鬻熊夔子不祀祝融与鬻熊，楚人蘸之。( 僖公二十六年) 相卫成公梦康叔日；“相夺予享。”公命祀相。( 僖公三十一年) 夔有穷后羿灭之，夔是以不祀。( 昭公二十八年) 功臣配享系列： 钟巫公之为公子也，与郑人战于狐壤，止焉。郑人囚诸尹氏。赂尹氏， 而祷于其主钟巫，齐于社圃，馆于寓氏。( 隐公十一年) 安于知伯从赵孟盟，而后赵氏定，祀安于于庙。( 定公十四年) 除此以外，左传中还涉及了多种与吉礼有关的内容：如昭穆制度，告 庙制度、服腰明堂等。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 二、左传吉礼本义索盛 对于吉礼内涵和意义的认识，自古以来纷争不断，并无定论。因为礼学是 经学的大宗，吉礼又在礼经中占据重要地位，所以不同时代的礼学家根据时代 的需要和自己的见解，不断扩展吉礼的内涵。因此，吉礼在不同的时期有着不 同的时代特点和意义。 ( 一) 祭与祀 祭：说文解字；“祭祀也，从示，以手持肉。段玉裁注：“统言则祭祀 不别也。”徐灏笺：“无牲而祭日荐，荐而加牲日祭浑言则有牲无牲皆日祭 也。”。 祀：说文解字：“祭无已也。”张舜徽注日：“子孙世祀不绝，即祭无已 之意。此乃祀之本义，故其字从巳。巳者，幼子之象也。子未成形谓巴。引申 之则初生之子或子未成人者，均得谓之巳。祀字从示从巳，象子祭父之形。金 文、甲文，形与篆体相近。”o 由此可见，祭字为示、手、肉三字而成的会意字。从读音看，“祭”字古 音同。杀”，有杀牲之意，可见祭的本义杀生以鼹肉献神。而祀之本义是世代 祭祀不已之意。但在以后的发展过程中，祭和祀的意义都转变为祭祀的泛称而 没有明显的区别了。广韵祭韵：“祭，享也，祀也，荐也。”曲尔雅释 诂：“桎、祀、祠、蒸、尝、檎，祭也。”o 周礼大司乐云：“以祭以享 以祀。”又云“以祀天神”，“以祭地祗”，“以祀四望”，“以祭山川”，“以享先 妣”，“以享先祖”。正是由于周礼中有天神四望称“祀”，地祗山川称“祭”， 先祖先妣称“享”的区别，后来学者一般将其归纳为“天神云祀，地祗云祭， o 段玉裁t 说文解字注 ，上海古籍出版社1 9 8 1 年版。第3 页 。张舜徽：说文解宇约注) ，中州书画社1 9 8 4 年版，第1 0 页 o 陈彭年t 钜束广韵韵四) ，上海古籍出版杜1 9 8 3 年版，第2 l 页 。尔雅，玩元l 十三经洼琉，中华书局1 9 8 0 年版，第2 5 7 4 页 2 1 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 人鬼云享。”如周礼地官鼓人：“以雷鼓鼓神祀。”贾公彦疏日：“天神 称祀，地祗称祭，人鬼称享。”左传桓公五年：“凡祀，启蛰而郊。”孔颖 达疏：“周礼：天神日祀，地祗日祭，人鬼日享。对则别为三名，散则总为一 号。”不过祀、享的区别，与祠榆、蒸、尝一样，也仅仅当他们合在一起使用 时才表现出来。因此，这种区分只是一种习惯而已，并没有一定的约束力。在 左传中，祀有这样几种意义。年，左传宣公三年：“载祀六百。”杜 预注：“载、祀皆年。” 天神，左传桓公五年：“凡祀，启蛰而郊。”孔颖 达疏日：“天神日祀。”祭祀，左传文公二年：“国之大事，在祀与戎。” 纵观左传中祭、 e - 字作为祭祀时之用法，并没有严格的区别，只是祀的 使用频率比祭要高出很多。因此，祭祀二字，其本义是有差别的，但在以后的 社会发展中，至少在左传中，“祭”“祀”之义已经差别不大，演化为泛称 的祭祀之义。 ( 二) 郊与望 1 、郊 郊的含义主要有以下几种理解： ( 1 ) 郊外。说文解字：“距国百里为郊。从邑交声。”周礼地官载 师：“以宅田、士田、贾田任近郊之地；以官田牛田、赏田、牧田、任远郊之 地。”郑玄注：“杜子春云：五十里为近郊；百里为远郊。”。仪礼聘礼： “及郊，又展如初。”郑玄注；“郊，远郊也。周制：天子畿内千里，远郊百里， 以此差之。远郊，上公五十里，侯四十里，伯三十里，子二十里，男十里也。 近郊各半之。”o 因此可以看出，郊的本义是指城邑的郊外。 ( 2 ) 祭名。对于郊礼的概念，古今学者并没有统一的认识。如苟子礼 论中认为：“郊者，并百王于上天而祭祀之也。”汉代学者一般认为郊祭是指 祭天，但关于郊祭的时间和形式又纷争不断。王肃认为。郊”即冬至“圜丘” o 周札，阮元。十三经注琉 ，中华书局1 9 8 0 年版，第7 2 4 7 2 5 页 。仪礼) ，阮元：十三经注琉 ，中华书局1 9 8 0 年版，第1 0 4 9 页 2 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 祭天。而郑玄坚持认为“郊”是指正月南郊祭天，“圜丘”另称“稀”，“郊” 与“圜丘”是两回事。他们以基本礼书作为出发点，大打文字之争，最后是无 果而终。争论的焦点来自礼记郊特牲： 郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也兆于南郊，就阳位也 扫地而祭，于其质也器用陶匏，以象天地之性也于郊，故谓之郊牲 用驿，尚赤也用犊，贵诚也郊之用辛也周之始郊，日以至。 这段经常为人征引的经文，其实语意混乱。但古代经学家囿于“疏不破注” 的窠臼，不敢疑经，于是就产生了许多纷争王肃之所以坚持郊为“圜丘祭天” 是基于“迎长日之至也，大报天而主日”，“郊，日以至”。郑玄之所以坚持郊 为正月南郊祭天是基于“郊之用辛也”这句话，因为正月祈谷之祭一般用辛 日。因为礼记- 郊特牲没有记载祭祀的具体时间，才引起了人们的分歧。 站在现代角度来看，上段所载内容应该是在冬至这一日祭天。因为冬至昼最短 而夜最长，此后日渐长，故日“迎长日之至也”。那么，又是什么原因让学者 间产生冬至祭天与正月祈谷之祭的分歧昵? 用文献学的观点来看。应该说是 “讹”、“衍”、“脱”或“误”所致。因为当时的书写形式是手工抄写，文字载 体是竹简和木牍，因此出现错简、脱简或者写错字的现象是极有可能的。作一 个假设，“郊之指用辛也”之“辛”，如果是“牲用驿”之“骅”，这个问题就 不会产生分歧了：另一方面，左传成公十三年：“国之大事，在祀于戎。” 当时统治者为了维护自己的统治，非常重视祭祀，因此古代的大型祭祀之常祭， 都有固定的祭祀场地。如祭人鬼一般在宗庙，祭社神一般在社坛，而一般的大 型祭祀，由于其祭祀对象空间上的博大性，祭祀的地点一般都在郊外。因此， 不管是祭天、祭地、祈谷，还是望、雩等祭礼仪式的举行，都在郊外。所以郊 祭应该指的是祭祀的地点，而不一定指某一种祭祀。由于在古代农业社会中， 祈谷丰收是人们最重要的一种渴望和需求，郊又逐渐转化为正月祈谷之礼的特 称，因此，郊由祭祀的地点，成为祭祀的泛称而后又演化为祈谷礼的特称。 郊在左传中也具有郊外和郊礼两种意思。譬如左传昭公九年：“入 我郊甸。”左传襄公八年：“焚我郊保”之郊都是郊外的意思。郊礼在春 。礼记) 阮元：十三经注琉 ，中华书局1 9 8 0 年版。第1 4 5 2 页 2 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 秋中出现九次，其中左传中对郊传释的只有三次，第一次是左传僖 公三十一年：“非礼也。礼不卜常祀，而卜其牲日。牛卜日曰牲，牲成而h 郊， 上怠慢也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。”第二次是 左传- 宣公三年： “三年春，不郊而望，皆非礼也。望，郊之属也。不郊，亦无望可也。”第三 次是左传襄公七年：“盂献子日：吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷， 以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。”另外， 桓公五年，左传云：“凡祀，启蛰而郊，闭蛰而蒸”。郊祭是一种常祀，它 有固定的祭祀时间、祭祀地点、祭祀对象、祭祀的目的和一定的祭祀仪式。 郊祀的时间，一般是在春季的正月，春秋记载郊祀九次，有四次都是 发生在；“春，王正月。”四次发生在“夏四月。”一次发生在九月。根据常祀 不书的原则。可见这九次郊祀都不是正常举行的。其中，春秋记载发生在 春季正月的四次郊祀活动是： 宣公三年，眷，王正月，都牛之口伤，改卜牛牛死乃不郊，犹三望 成公七年，春，王正月，鼷鼠食郊牛角改卜牛，鼷鼠又食其角，乃 免牛夏，五月，不郊，犹三望 定公十五年，眷，王正月，鼷鼠食郊牛，改卜牛夏，五月，辛亥， 郊 哀公元年，春，鼷鼠食郊牛，改卜牛夏，四月，辛已，郊 从这四次郊祀的记载来看，都是因为由于郊祀在春季不能顺利完成，因此， 只能向后延续。正如谷梁传哀公元年所言“此该郊之变而道之也。于变 之中又有言焉。夏，四月，郊，不时也。自正月至于三月，郊之时也。以十二 月下辛，卜正月上辛；如不从，则以正月下辛，1 - - 月上辛；如不从，则以二 月下辛，卜三月上辛；如不从，则不郊矣。”o 春秋记载发生在四月的四次不郊活动： 僖公三十一年，夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望 成公十年，夏，四月，五卜郊，不从，乃不郊 襄公七年，夏，四月，三卜郡，不从，乃免牲 。春秋谷鬃传) ，酝元：十三经注疏 ，中华书局1 9 8 0 年版，第2 4 4 8 页 2 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 襄公十一年，夏、四月，四卜郊，不从，乃不郊。 可见，顺延到四月的这四次郊祭活动，都因为没有成功举行，而不得不取 消。春秋成公十三年：“九月，辛丑，用郊。”范宁注：“郊，春事也。”所 ；c _ 这个“用”字，可见是作者责其不该用而用之之不当，因为这个时候举行郊 祀，已经没有任何意义了。结合左传襄公七年，“孟献子日：吾乃今而后 知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而h 郊，宜其不从也。”和桓公五年，左传云：“凡祀，启蛰而郊，闭蛰而蒸” 的记载来看，郊祀正常举行的时间应该是在春季的正月。 左传中郊祀的对象应该是“稷”，祭祀的目的是祈农事，从而渴求神 灵的呵护，以求丰收。左传襄公七年：“孟献子日：哥乃今而后知有h 筮。 夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不 从也。”礼记祭法：“周人稀喾而郊稷；祖文王，而宗文王”。郑玄注：“稀、 郊、祖、宗，谓祭祀以配食也”呵证。因此，左传中之“郊”作为祭祀之 礼，祭祀的对象是“后稷”，祭祀的目的是祈农事。“启蛰而郊，闭蛰而悉，” 作为对举，也能证明这一点，因其祭祀的对象应该都是祖先，当然也就是后稷 了。杨伯峻在春秋左传注中说“郊礼，古今异说纷繁。今以春秋、左 传解左传。郊为夏正正月祈谷之礼，襄公七年传夫郊祀后稷，以祈农 事可证。”o 郭克煜也认为：“郊祭，汉儒多认为是祭天之礼。但由较原始的 文献来看，郊当是以祭谷物之神( 农神) 为主的一种大型祭祀活动。总而言之， 郊专指祭农神。”o 也可证明至少在左传中，郊礼的主要祭祀对象是 稷，目的是为了祈谷丰收。 2 、望 望，望祀，祭祀天下名山大川。周礼地官牧人：“望祀，各以其方 之色牲毛之。”郑玄注：“望，祀五岳四镇四渎也。”o 五岳，东岳泰山，西岳华 山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。四镇，镇守四方之大山，即古扬州之会 。札记 ，阮元z 十三经注琉 。中华书局1 9 8 0 年版，第1 5 8 7 页 。杨伯峻；春秋左传注 ，中华书局9 8 1 年版，第1 0 7 页 o 郭克煜l 鲁国史 。人民出版社1 ( 3 9 4 年版。第1 6 9 页 o 周礼) ，阮元：十三经注斑 ，中华书局1 9 8 0 年版，第7 2 3 页 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 稽、青州之沂山、幽州之医无闾、冀州之霍山。四渎，四条注于海之大河流， 即江、淮、河、济。 望祀是郊祀的附属部分，“望，郊之细也。不郊，亦无望也。”( 左传僖 公三十一年) “望，郊之属也。”( 左传宣公三年) 之所以名为“望”，是 由于在郊祀之时，根据周天子所授的命祀权力，祀其国中山川河流。因为对山 川河流的祭祀，与祭者并不亲自到山川河流的所在进行祭祀，而是遥望祭祀， 故称为望。广雅释天：“望，祭也。”王念孙疏证：“望者，遥祭之名。”史 记五帝本纪：“望予山川。”张守节正义日：“望者，遥望而祭山川也。”管 子小匡：“望文山。”集校引董增龄云：“望者，望而祭之，不亲至也。”左 传中望多次出现。 春秋僖公三十一年： 夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望左传：“非礼也礼不 卜常祀，而卜其牲日牛卜日日牲，牲成而卜郊，上怠慢也望，郊之细 也不郊，亦无望可也” 左传昭公七年： 韩宣子谓子产日：。寡君寝疾，并走群望” 左传昭公十三年： 楚共王无冢逋，有宠于五人，无遗立焉乃大有事于群望，而祈日：“请 神择于五人者使主社裰! ”乃犏以璧觅于群望，曰：。当璧而拜者，神所立 也” 这几处所涉及之望，都是泛指的望祭。 左传昭公十七年： 晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三鲨苌宏谓刘子曰：“客容猛，非 祭也其伐戎乎? 。 此处应是指具体的望祭。 左传哀公六年： 楚昭王日：“三代命祀，祭不越望江、汉、睢、漳，楚之望也” 此处指具体的地望。由此可见，望是山川河流。望祭是祭拜山川河流，望祭是 春季祈谷之祭的一个组成部分。三望。应该不是确指。三望和群望一样，都是 2 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 多的意思。 ( 三) 椅与雩 1 、椅 稀，说文解字日：“谛祭也。”关于稀的本义，一般学者都认为源于“帝”， 但是对“帝”字的来源却持不同意见。现在比较通行的看法认为帝字源于“蒂”， 像花蒂之形。这种观点始于宋代郑樵，他在通志六书略象形草木之形 条：“帝像华蒂之形。”现当代学者中郭沫若、陈来等都主此说。认为花蒂之形 表示生育，从而推断出帝之本义是祭祖。但是稀的本义是祭天”还是“祭祖 ， 还需要有一个详细考辨的过程。 国学大师张舜徽认为，“帝”字受义的根源，是由“日”字来的。他说：“帝 为日的别名，在古书里可以找到很多证明。易经上说：帝出乎震。注家 都道：震，东方也。这不很明显地指出了它的本义吗l 益卦六二：王用 享于帝。王弼注云：帝者，生物之主，兴益之宗。那么，更非日不能有这 威力。大约古人对这点都己认识明确，因此引申起来，便为统治者至高无上的 尊称。这显然揭示了奴隶制社会的思想意识，平日拿统治者比之如日，便有天 无二日，民无二主的话；怨恨到统治阶级的严重剥削，而希望其早死，便有 。时日曷丧的咒语。其实在当时如用本义，即写作帝字也无不可，徒以日字 写来简单，便习用而不改。犹之令人每喜用天日二字连称，古人便拿 天帝二字对举。” 他在说文解字约注中也说：“帝为王天下之号，自是借义。其本义当 别有所指考帝字最初受义，当与日字同源。”。 张先生的这种观点是很有见地的。我们仍然引用礼记郊特牲的一 段话来证明： 郊之祭也，迎长日之王也，大报天而主日也兆于南郊，就阳位也 o 张舜教t 解释峭 ”字受义的根潭，中国史论文集，湖北人民出版社1 9 5 6 年版，第1 8 0 页 。张舜徽，说文解字约注。中闸古籍出版杜1 9 8 4 年敝，第4 页 2 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 埽地而祭于郊，故谓之郊郊之用辛也，周之始郊，日以至。 这段话可以看出，在冬至这一天进行的祭祀活动，其目的是迎“长日”之 至也。因为冬至昼最短而夜最长，此后日渐长，故日“迎长日之至也”。可见， 所谓郊天，其所主者，就是日。因此，祷之本义应该是祭日。对于祭天活动来 源于祭日，吕思勉先生也认为“以郊祭为祭天，乃后起之事，其初只是祭日； 而祭日与祭社，则同是所以报其生物之功。”雪张鹤泉先生在周代祭祀研究 中认为：“周代的郊祀分别规定于春、冬季节的固定日期举行，并以祈、报祭 为特点。这并不是随意的规定，而是原始宗教献祭礼仪历史演变的结果。祭天 活动，如前所述，最初表现为对具体的太阳的自然崇拜。”o 另外，天的概念所 起比较晚，周人才崇天，而殷人崇帝，但稀之礼是从殷礼继承而来，也说明这 个问题。稀之义的发展演变过程，是一个从祭日而演化为祭天，再丽到祭祖的 动态发展过程。从丰帝的本义及其以后在社会发展中的演变，后之学者一般将柿 礼归为三类：大稀，吉稀，时稀。也有人将其归为大柿，殷稀，时：蹄。 稀有三，有大： 帝，有吉柿，有时稀。大稀者，圜丘之稀也。吉稀者，终王 之稀也。时柿者，春夏之祷也。o 说文解字：“丰带，谛祭也。”段玉裁注：稀 有三：有时稀，有殷稀，有大稀。o 桂馥义证进一步解释说：“稀有三：祭法： 周人稀喾而郊稷，大柿也。稀于武公，时祷也。闵二年，吉稀与庄公，吉稀也。” ( 1 ) 大= 谛j 祀天地于郊，以其始祖配之，谓之稀，此为大稀。礼记大 传：“礼，不王不柿。王者稀其祖之所自出，以其祖配之。”郑玄注：“凡大祭 日稀。” ( 2 ) 时稀，四时祭之一，夏商称夏享日稀，周改称为杓。礼记王制： “天子诸侯宗庙之祭，春日杓，夏日柿，秋日尝，冬日蒸，”郑玄注：“此苴夏 殷之祭名，周则改之，春日祠，夏日杓。以稀祭为殷祭。”回诗小雅天保 o 礼记) ，阮元i 十三经注琉) ，中华