（中国哲学专业论文）王船山“即民见天”民本思想研究.pdf

j 一 _， 摘要 i i i t l1 1 1 1 1i l l ll t li ii tl y 1912 2 6 7 王船山“即民见天”民本思想是在继承中国传统民本思想的基础 上发展起来的，并且又超越了传统民本思想的水平。在“天下为公” 的认识前提下，王船山对传统民本思想中“君、臣、民 三者之间的 关系作了深刻的反思，提出了“援天观民 、“即民见天”的观点。 王船山认为，民意代表天意，反映天意。同时，他又主张从民心 之中看天心，从民意之中看天意。他不仅认为上天立君的目的是为了 民，而且君主置吏的目的也是为了民，把民众的生死忧乐、贫苦富裕 作为衡量君主、官吏功罪的标尺。在他看来，君主的“第一天职 就 是关心民众的生计，君主治理国家首先要考虑民情。在民生民情方面， 王船山对民众追求经济利益给予了肯定，并提出了一系列“宽以养民” 的政策主张，对后世产生了积极的影响。 对于王船山“即民见天”民本思想的研究，本文拟从如下四个方 面进行： 一是对王船山本人所处的时代进行分析，弄清其民本思想产生的 历史背景。同时，通过对中国传统民本思想发展脉络的疏理，找出其 民本思想的历史渊源。 二是通过对王船山“即民见天 民本思想中“本、天、民、君” 等相关概念进行简单阐述，以求能对其思想有个大致的了解和印象。 之后，再通过深入研究其民本思想中“尊君与限制君权 、“尊君与重 民”两组对立统一的矛盾关系，彻底弄清其民本思想之内涵。 三是对王船山“即民见天 民本思的实现路径进行深刻分析，找 出其立论依据与实现方法。首先分析的是王船山“即民见天”民本思 想形成的一个价值取向和理论基础，之后再分析其民本思想实现的方 法和路径。本文认为，王船山民本思想坚持的是“民为国本的价值 取向，在“习与性成”的人性根基上，通过“宽以养民 的优惠政策 保障，使民富裕，从而达到国富民安、社会稳定的目的，而“严以治 吏 则是统治者实现国家安治的重要政治手段。 四是通过王船山“即民见天”民本思想进行理论评价，弄清其理 论价值和进步意义以及历史局限性，从而进一步探讨“即民见天 民 本思想的当代现实意义。本文认为，王船山的民本思想继承和发扬了 中国传统民本思想，在中国政治思想史上有有重要的地位。但是，也 应该看到，王船山的思想动力仍来自于传统，并没有摆脱传统思想的 束缚，缺少对专制制度彻底批判否定的勇气，因此，王船山民本思想 也有其历史局限性。 关键词：王船山；即民见天；民为国本；尊君；重民 i i a b s tr a c t w a n gc h u a n s h a n ，h o l d i n gt h a t t h em a s s e s w i1 1r e f l e c t s d i v i n e w i i i ， i n h e r i t sa n dt r a n s c e n d sc h i n e s et r a d i t i o n a l p e o p l e o r i e n t e dt h o u g h t b a s e do nt h ei d e ao ft h ew h o l ew o r l d a sac o m m u n i t y ，w a n gc h u a n s h a nr e c o n s i d e r st h er e l a t i o n s h i p a m o n gt h ee m p e r o r ，t h es u b j e c t ，a n dt h ec o m m o np e o p l e ，a n dt h e n p u t sf o r w a r dt h ei d e ao ft h em a s s e s w i l lr e f l e c t i n gd i v i n e w i i l w a n gc h u a n s h a nb e l i e v e st h a tt h ep u b l i co p i n i o nr e p r e s e n t s a n dr e f l e c t st h ed i v i n ew i1 1 i nh i so p i n i o n ，g o d t a k e sc h a r g e o ff o r t u n e ，w h il eh u m a nb ei n g sc o n t r o lt h eg a i na n dl o s s h u m a n m a yd e a lw i t ht h eg o d ，w h i l eg o df o l l o w sh u m a nb e i n g s w i l l h ea d v o c a t e st op r e d i c tt h ed i v i n ew i1 1f r o mt h ep u b li co p i n i o n a n de v e n n o to n l yw a n gc h u a n s h a nt h i n k st h eh e a v e nt os e tu p m r sg o a lisf o rt h ep e o p l e ，m o r e o v e rt h ec r o w n e dh e a ds e t s a t g o v e r n m e n t o f f i c i a l s g o a la l s oi sf o rt h ep e o p l e ， p o p u l a c e slif e a n dd e a t hs o r r o wh a p p y ，t h ep o o r w e a l t h y a c h i e v e m e n tw e i g h st h ec r o w n e dh e a d ，t h eg o v e r n m e n to f f i c i a l m e r i t sa n df a u l t sr o d l o o k e dli k ei nh i mt h a t ，t h ec r o w n e dh e a d “t h ef i r s ti n h e r e n t r e s p o n s i b i l i t i e s a r ec a r e da b o u t p o p u l a c e sli v e li h o o d ，t h ec r o w n e dh e a dg o v e r n st h ec o u n t r y f i r s tt ow a n tt oc o n s i d e rt h e p u b li c s e n t i m e n t i nt h e l i v e l i h o o do ft h ep e o p l ep u b l i cs e n t i m e n ta s p e c t ，t h ef i n a n c i a l c i r c u m s t a n c eq u a l i t yw a sw i t h o u td o u b tw e i g h st h ep o p u l a c e i i i p e a c e f u lh a r d s h i pt h em o s ti m p o r t a n tc r i t e r i o n ，w a n gc h u a n s h a n p u r s u e st h ee c o n o m i ci n t e r e s tt ot h ep o p u l a c e t o g i v et h e a f f i r m a t i o n ，a n dp r o p o s e das e r i e so f “t h ew i d t hr a i s e dt h e p e o p l e ”t h ep o l i c ya d v o c a t e d ，h a sh a dt h ep o s i t i v ei n f l u e n c e t ot h el a t e rg e n e r a t i o n r e g a r d i n gw a n g c h u a n s h a n “t h em a s s e s w i l lr e f l e c t i n gd i v i n ew i l l p e o p l e o r i e n t e dt h o u g h t sr e s e a r c h ，t h i sa r t i c l ed r a w su pf r o m t h ef o ll o w i n gf o u ra s p e c t sc a r r i e so n ： o n e ，t h eti m ew h i c hl o c a t e st ow a n gc h u a n s h a nc a r r i e so n t h e a n a l y s i s ，c l a r i f i e sh i s t o r i c a lp e r s p e c t i v ew h i c h i t s p e o p l et h i s t h o u g h tp r o d u c e s a t t h es a m eti m e ，t h r o u g ht o c h i n e s et r a d i t i o n p e o p l e t h i s t h o u g h td e v e l o p m e n t v e i n o r g a n i z i n g ，d i s c o v e r si t sp e o p l et h i st h o u g h tt h eh i s t o r i c a l o r i g i n w a n gc h u a n s h a np e o p l et h i st h o u g h tw a si ni n h e r i t sa n d c a r r i e s f o r w a r di nt h et r a d i t i o n a l p e o p l e t h i s t h o u g h t f o u n d a t i o nt od e v e l o p ，t h e r e f o r eh a dt h ed e e ph i s t o r i c a lo r i g i n ， t h r o u g hl o c a t e dt h et i m es o c i a le n v i r o n m e n ta n a l y s i st oh i m ， w a sh e l p f u l i nt h ed e e p e n i n gt oi t s p e o p l e t h i s t h o u g h t u n d e r s t a n d i n g t w o ，t h r o u g h t o w a n gc h u a n s h a n “t h em a s s e s w il l r e f l e c t i n g d i v i n ew ill ”p e o p l e o r i e n t e d t h o u g h t s “t h e c a p i t a l ，t h eg o d ，t h ec o m m o np e o p l e ，t h ee m p e r o r ”a n ds oo n t h ec o r r e l a t i o nc o n c e p t sc a r r i e so nt h es i m p l ee l a b o r a t i o n ，c a n h a v ea na p p r o x i m a t eu n d e r s t a n d i n ga n dt h ei m p r e s s i o ni no r d e r t oi t st h o u g h t a f t e r w a r d s ，t h r o u g ht h o r o u g h l ys t u d i e si na g a i n i t sp e o p l et h i st h o u g h t “r e s p e c t i n gt h ee m p e r o ra n d1i m i tt h e i v m o n a r c h i a l p o w e r ，“r e s p e c t i n g t h e e m p e r o ra n dv a l u i n g c o m m o np e o p l ea n dt h eh e a v yp e o p l e t w og r o u po fu n i f i c a t i o n o fo p p o s i t e sc o n t r a d i c t o r yr e l a t i o n s ，t h o r o u g h l yc l a r i f i e s c o n n o t a t i o no fi t sp e o p l et h i st h o u g h t t h r e e ， “t h em a s s e s w i i ir e f l e c t i n gd i v i n ew i i i p e o p l e o r i e n t e dt h o u g h t sc a r r i eo nt h ep r o f o u n da n a l y s i st o w a n gc h u a n s h a n ，d i s c o v e r si t sa r g u m e n tt or e s to na n dt or e a l i z e t h em e t h o d f i r s ta n a l y z e sis w a n g c h u a n s h a n“isav a l u e o r i e n t a t i o na n dt h er a t i o n a l ew h i c hp e o p l ee v e r yd a y p e o p l e t h i st h o u g h tf o r m s ，a f t e r w a r d sa n a l y z e si t sp e o p l et h i st h o u g h t r e a l i z a t i o na g a i nt h em e t h o da n dt h ew a y t h i sa r t i c l eb e l i e v e d ， t h ek i n gs h i pm o u n t a i np e r s o nt h i st h o u g h ti n s i s t e n c ei s “t a k e t h ep e o p l ea st h i s t h ev a l u eo r i e n t a t i o n i n “p r a c t i c e s u n t i li tb e c o m e ss e c o n dn a t u r e o nt h eh u m a nn a t u r ef o u n d a t i o n ， p a s s e s “t h ew i d t hr a i s e st h ep e o p l e p r e f e r e n t i a lp o l i c y s a f e g u a r d ，c a u s e st h ep e o p l et ob ew e a lt h y ，t h u sa c h ie v e st h e c o u n t r yp r o s p e r o u s c o m m o np e o p l ep e a c e f u l l y ，t h es o c i a l s t a b i l i t yg o a l ，b u t “y a ny i z h it h eg o v e r n m e n to f f i c i a l i s t h er u l e rr e a l i z e st h e c o u n t r ya nz h ii m p o r t a n tp o l i t i c a l m e t h o d f o u r ， “t h em a s s e s w illr e f l e c ti n gd i v i n ew ill p e o p l e o r i e n t e dt h o u g h t c a r r i e so nt h e t h e o r ya p p r a i s a l t h r o u g hw a n gc h u a n s h a n ，c l a r i f i e si t st h e o r yv a l u ea n dt h e p r o g r e s ss i g n i f i c a n c ea sw e l la st h eh i s t o r i c a ll i m i t a t i o n ， t h u sf u r t h e rd i s c u s s e s “t h em a s s e s w i l lr e f l e c t i n gd i v i n e w i l l ”t h ep e o p l et h i st h o u g h tc o n t e m p o r a r yp r a c t i c a l v s i g n i f i c a n c e t h i sa r t i c l eb e l i e v e dt h a t ，w a n gc h u a n s h a np e o p l e t h i s t h o u g h t i n h e r i t e da n d h a sc a r r i e df o r w a r dc h i n e s e t r a d iti o np e o p l e o r i e n t e dt h o u g h t ，i nt h ec h i n e s ep o liti c s t h i n k i n gh i s t o r yh a dt h ei m p o r t a n ts t a t u s b u t ，a l s os h o u l ds e e ， w a n gc h u a n s h a nt h et h o u g h tp o w e rs tiiic a m ef r o mt h et r a d iti o n ， h a sn o tg o t t e nr i do ft h et r a d i t i o n a lt h o u g h tt h ef e t t e r ，l a c k e d t ot h ed e s p o t i cs y s t e mt h o r o u g hc r i t i q u en e g a t i v ec o u r a g e ， t h e r e f o r e ，w a n gc h u a n s h a n sp e o p l e o r i e n t e dt h o u g h ta l s oh a d i t sh i s t o r i c a l1 i m i t a t i o n k e yw o r d s ：w a n gc h u a n s h a n ， t h em a s s e s w illr e f l e c t i n gd i v i n e w ill ，p e o p l e o r i e n t e dt h o u g h t ，p e o p l ea r et h e f o u n d a ti o n so ft h es t a t e ，e s t e e mt ot h ee m p e r o r ， v a l u i n gc o m m o np e o p l e v i 目录 摘要i a b s t r a c t ii i 第一章绪论1 第一节选题依据和选题意义1 第二节文献综述与研究现状2 第三节研究方法与研究思路3 第二章“即民见天民本思想的历史渊源5 第一节王船山所处的时代背景5 第二节中国传统民本思想的演进与发展一6 第三章“即民见天民本思想主要内容1 0 第一节“即民见天”民本思想相关概念阐释1 0 一、“即民见天”民本思想之“本 1 0 二、“即民见天 民本思想之“天 1 1 三、“即民见天”民本思想之“民 1 2 四、“即民见天 民本思想之“君”1 3 第二节“即民见天 民本思想基本内涵1 4 一、尊崇民意1 4 二、关注民生1 4 三、珍视民权1 6 第三节“即民见天 民本思想内在逻辑1 7 _ 、尊君与限制君权的对立统一1 7 二、尊君与重民的对立统一2 1 第四章“即民见天民本思想的实现路径2 4 第一节“民为国本”的价值取向2 4 第二节“习与性成 的人性根基2 7 第三节“宽以养民”的政策保障3 0 第四节“严以治吏”的政治手段3 4 第五章“即民见天 民本思想的理论评价和当代意义3 8 第一节“即民见天”民本思想的理论评价3 8 一、“即民见天”民本思想的理论价值和进步意义3 8 二、“即民见天”民本思想的历史局限性4 1 第二节“即民见天”民本思想的当代意义4 2 圣士；五 ：口，口 参考文献 附录 致谢： 千船山“印l 弋处犬”l 屯本思想研究 第一章绪论 第一节选题依据和选题意义 王船山是明清之际著名启蒙思想家，其民本思想可以说是集传 统民本思想之大成，在理论上较之传统民本思想更加深入，更加丰 富。王船山一生著作宏富且深奥艰涩，研究起来的难度相当大，这 也使现阶段的研究还不够，而且对其思想的认识还有许多争议之处。 本文试图通过对王船山民本思想的梳理与总结，通过对其进行理论 上的分析与评价，指出其在当代社中的理论和实际价值，从而对于 推动船山思想研究的深入有一定的意义。 在1 9 、2 0 世纪之交的明清之际，随着西方民主观念的广泛传入， 掀起了中国传统民本思想的研究高潮。王船山的民本思想是在继承 传统民本思想的基础上发展起来的，且又超越了传统民本思想的水 平。在“天下为公 的认识前提下，王船山对传统民本思想中“君、 臣、民”三者之间的关系作了深刻的反思，提出了“即民见天 、“援 天观民”的观点。他说：“吉凶之消长在天，动静得失在人。天者， 人之所可待，而人者天之所必应也。 在他看来，民意代表天意，反映 天意。他认为“天道之在人心”，主张从民心之中看天心，从民意之中 看天意，他甚至将天意和民众等同起来。他说：“以理律天，而不知在 天者即为理；以天制人，而不知人之所以同然者即为天。”提出任何 统治者都不应该以“合于符瑞图谶”之名假借天意，施行暴政，危 害民众。王船山认为不仅上天立君的目的是为了民，而且君主置吏 的目的也是为了民，他把民众的生死忧乐、贫苦富裕作为衡量君主、 官吏功罪的标尺。因此，船山认为：君主的“第一天职 就是关心 王夫之读通鉴论( m 】北京：中华书局出版社1 9 7 9 ：4 9 王夫之读通鉴论 m 】北京：中华书局出版社1 9 7 9 ：6 2 7 l 硕+ 学位论文 民众的生计，君主治理国家首先要考虑民情。在民生民情方面，经 济状况的好坏无疑是衡量民众安乐疾苦的最为重要的尺度，王船山 对民众追求经济利益给予了肯定，并提出了一系列“宽以养民 的 政策主张。为了保障“宽以养民”的实现，他还主张要“严以治吏”， 他认为如果对官吏施以宽松的管理，则官吏对人们的摧残就十分严 重；他不但认为要严以治下吏，而且更重要的是还应先严上官。 第二节文献综述与研究现状 在对王船山思想的研究方面，近几十年来已取得了许多重大成 就。在湖南成立了“船山学社”，并出版了船山学刊，在全国范 围内召开了多次王船山思想研讨会。中华书局出版了王船山思问 录、读通鉴论、王船山年谱、老子衍庄子通庄子解等著 。 作，岳麓书社出版了船山全书，许多庄家学者也撰写了众多高水 平研究专著。 吉林大学学者允春喜在王船山民本思想的政治逻辑中通过 运用文本还原和中西比较的分析方法，得出王船山民本思想即使发 展到极致，其思想动力仍来自于传统，其认识与民主思想仍然有很 大的差距，终究未能进入“近代”的门槛。 韩国安东大学退溪学研究所教授、所长李润和在论王夫之的 尊君与重民思想中认为王夫之的人道论主要体现为尊君与重民两 个方面，其尊君论的核是以道统限制治统，君主只有遵循道统，先 德后治，先公后私，以民为先，在此前提下励精图治才是合格的君 主。否则，臣、民可以不忠，甚至可以易君，可以革命，所以，他 认为王夫之提倡的是相对的君权论。 衡阳市社科联副研究员熊考核在船山民本思想的安民裕国之 道中认为“安民裕国”是王船山民本思想的基本内容，认为“民 者，国之本也”是王船山从付统民本思想中提炼出来的基本认识， 于船山“即l 心址天”【心本思想研究 认为国之所以为国，民是整体社会的基础，离开民这个基础就无国 1 ! 口j 舌。 湘潭大学人文学院学者汤浩在王船山行政思想试探中认为 王船山对我国古代传统行政文化的建设和改造发表了不少卓越的见 解，他从治吏治民方面进行了深入探讨。他认为王船山从严治吏， 比之法家诸议，有他自己的特色：一是大旨是为了建立清廉吏治， 而不是如法家所论，意在为着确立人君至高无上的位势；二是强调 从严考核官德；三是比法家倡言“法不阿贵 的观点更为鲜明，王 船山强调治吏应当先严于上官。 衡阳师院历史系教授萧平汉在王船山的爱民忧民意识中从 重民必须畏民、“珍生”、轻徭薄赋、严治吏宽养民等方面对王船山 的爱民忧民意识作了深入的分析。 此外，还有黄守红试论船山的重民思想、汤浩王夫之从严 治吏主张辨析、彭大成船山君民关系的合理因素、黄隆顺谈 王船山德法结合的理想、曾也鲁王船山治吏养民论及其启迪等 论文都从不同侧面对王船山的民本思想进行分析思考 王船山研究资料浩繁，对资料的整理也存在着巨大的难度，湖 南省船山学研究基地首席专家、衡阳师院中文系主任朱迪光，对研 究王船山方面的资料进行了系统的整理，在中国文史出版社出版了 王船山研究资料索引一书，让研究王船山的学者得已从浩渺的 资料中解脱出来。 第三节研究方法与研究思路 本文采用文本解读的方法进行研究，通过研读王船山读通鉴 论、尚书引义、宋论、黄书等原著，试图通过对王船山民 本思想的梳理与总结，努力寻求其当代的理论价值及现实意义。一 是通过对王船山本人所处的时代进行分析，弄清其民本思想产生的 硕+ 学何论文 历史背景。同时，通过对中国传统民本思想的发展脉络的疏理，找 出其民本思想的历史渊源；二是通过对王船山“即民见天”民本思 想中“本、天、民、君 等相关概念进行简单阐述，以求能对其思 想有个大致的了解和印象。之后，再通过深入研究其民本思想中“尊 君与限制君权”、“尊君与重民”两组对立统一的矛盾关系，彻底弄 清其民本思想之内涵；三是通过对王船山“即民见天 民本思想的 实现路径进行深刻分析，找出其立论依据与实现方法。四是通过王 船山“即民见天 民本思想进行理论评价，弄清其理论价值和进步 意义以及历史局限性，从而进一步探讨“即民见天 民本思想的当 代现实意义。 干船山“即【屯弛犬”【屯本思想研究 第二章“即民见天民本思想的历史渊源 第一节王船山所处的时代背景 众所周知，要了解一位思想家的思想，就不能脱离其所生活的 时代，也不能不受其所处社会环境的制约，其思想也不能超越他所 处的时代。因此，在论述王船山民本思想之前，先了解他生活的时 代背景就很有必要。王船山所处的时代可简单概括如下： 一是专制统治得到进一步加强。明末清初有“中国思想启蒙之 父 之誉的黄宗羲曾言：“有明之无善治，白高皇帝罢丞相始。” 明朝初年，在政治体制方面进行了大量改革，废除了中书省和丞相， 军权遭到分割，使政治权力集中在君主一人手中。由于权力的过度 集中，明代的政治也变得更加黑暗，君主专制制度的残忍、腐朽的 本质也暴露的更加充分。一方面，专制君主滥用权力，草菅人命， 任意“廷仗”和屠杀大臣；另一方面，由于权力的高度集中，常常 导致大权旁落和奸人篡权，这种情况在明朝后期曾经屡次发生。此 外，专制国家对思想文化领域的统治也更加残酷，屡兴“文字狱”， 知识分子阶层承受着比以往更加残暴的统治。清兵入关后，几乎全 部承袭了明朝封建政权专制制度的一切内容和形式，并执行民族压 迫政策，汉人不得进入最高决策层和中枢机构。清政府还采取严酷 的刑法，镇压对清朝统治不满人士，采取严密的思想控制和文字狱 政策，消灭一切不利于清朝君主专制统治的思想。清朝的统治比明 朝更为残忍、野蛮。 二是政治黑暗，百姓生存受到挑战。明朝末年，社会动荡，由 于地主豪强势力的迅速发展，越来越多的土地被地主豪强们兼并， 导致众多以土地为生的农民的生存状态受到严重危胁。据史书记载， 硕十学伊论文 明朝万历皇帝时期，明神宗一次就将2 0 0 万亩田地封给了河南福王， 当时河南土地不足，明神宗就下令将山东和湖广部分田地划拨给他。 在天启年间，明熹宗也将大量田地划拨给各封王及公主，如当时拨 给惠王、瑞王、桂王以及宁国公主、遂平公主大量田地，多的划拨 给了3 0 0 余万亩，少的也有7 0 到8 0 万亩。当时，许多州县面临无 田可拨的境地，但为了完成上面交代的任务，他们竟然下令要求农 民分摊银租，这种银租就叫“无地之租 ，此种情形，可谓史无前 例。明末时期除了土地兼并严重之外，杂税赋役也极其严重，如万 千船山“即【心见大”【心本思想研究 指导思想。中国古代社会起源于五千年前的原始部落联盟，随着人 类的进化、文明的进步和社会生产力的发展，白秦开始步入封建社 会。山在封建社会阶段，不管王朝如何更替，但在政治体制方面始终 没有发生多大的变化，一直由君主专制集权制度占据着主导地位， 但又基本上没有出现极端独裁专制现象。究其原因，发现这跟中国 传统的民本思想在现实政治中发挥的重要润滑、调剂作用有关。民 本思想不仅对统治者在行使政治权力方面给予指导，并从思想上和 舆论上对统治者“失民心 的一些政治行为加以约束限制。这种对 政治权力的指导和制约构成了中国传统政治稳定和社会发展的基 础。 中国传统民本思想源远流长，从现存资料看，至少在三千前来 的殷商时代就已经产生了。西周时期，以周公为代表的统治者有鉴 于殷商时代的灭亡，对于人民的力量有了更加清醒的认识，形成了 初步的民本思想。春秋战国时期，思想界呈现出百家争鸣繁荣局面， 建立了民本思想的基本理论框架。在当时的几个大学派中，以孔子、 孟子、荀子为代表的儒家是民本思想的积极鼓吹者和倡导者，法家 则强调君主的权力和利益而反对以民为本，道家对民本思想论述则 很少。但这只是从总体上说的，实际上，各家各派中都有人阐发过 民本思想，甚至一些法家人物也具有民本思想。这一时期的民本思 想内容丰富，对后来几千年的政治生活产生了深远的影响。秦汉大 一统社会建立后，君主集权制度不断加强，但民本思想逐渐成为全 社会的共识，历代明君贤臣们都自觉地把民本思想落实到实际的政 治生活中去，中国历史上出现的汉唐盛世以至满清的康乾盛世，都 与其统治者汉文帝、唐太宗、康熙、乾隆等人自觉地把民本思想作 为治国的指导思想关系密切。 周桂钿中国传统政治哲学【m 】石家庄：河北人民出版社2 0 0 7 ：2 9 5 7 硕十学何论文 明末清初，面对王朝更替、社会巨变，走在历史前沿的儒家知 识分子们，开始以学术的眼光来反思这一巨变背后的真实原因。这 些知识分子中，王船山、黄宗羲、顾炎武尤为后人所称道，被称为 “清初三大儒”。在研究了王船山、黄宗羲、顾炎武的学术成就后， 得出一个共同的特点就是他们自觉继承和发扬了自孟子以来的儒家 民本思想。黄宗羲在明夷待访录一书中，深刻批判和揭露了君 主专制制度的种种弊端，主张限制君权，反对君权独裁，同时，他 还主张“学校议政”，扩大政治的参与面。黄宗羲在学校篇中 首先对“学校 的功能作了界定，认为学校是一个“养士”的地方， 古之圣王莫不然也。其后，他对学校功能的发挥做了设想，认为学 。 校既是一个舆论监督机构，也是一个反映民意的场所，体现了黄宗 羲对民意、民权的重视。顾炎武在亭林佚文辑补与黄太冲书 中认为当务之急在于探索“国家治乱之源，生民根本之计 。而作 为清初三大儒之一的王船山，为了避免朝庭的追捕，长年隐居湘西 深山，苦心钻研学术。虽然当时他少与外人来往，学术思想也不能 与外面进行交流，但他通过对历史的深刻研究和理性思考，得出的 结论却与黄宗羲、顾炎武有极其相近和相似之处。 王船山将“公天下”作为其政治思想领域的重要原则。他说： “天下者，非一姓之私也，兴亡之修短有恒数，苟易姓而无原野流 血之惨，则轻授他人而民不病”。由此可见，他反对“一姓之私”， 认为“社稷不存以能保民者为重 。他强烈反对秦汉之后的帝王将 天下视为自己的私产，他们往往为了“遂一己之私”而专门设计一 些政治制度，而这些制度的设计并不是从“公天下 的前提出发的。 而王船山对政治制度的设计则主张应“循天下之大公 ，他主张设 立一个由君主、宰相、谏官三者紧紧相连相扣，致力于形 王夫之读通鉴论【m 】北京：中华书局出版社1 9 7 9 ：3 4 5 8 千船山“即氏见大”氏本思想研究 互促进，相互制约的良性政治运行环境，从而将君主制的弊端降至 最低。他希望君主能“虚静以统天下”，要求君主能在法制的范围 内，正当充分行使自己的职权，这种思想己近似一种“虚君制理 想。由此观之，王船山的民本思想与孟子“民贵君轻 思想相比又 更进了一步。 硕十：学伊论文 第三章“即民见天”民本思想主要内容 第一节“即民见天”民本思想相关概念阐释 要研究王船山的民本思想，首先要对其思想中“本”、“天 、“民 、 “君 等相关概念和范畴进行分析，而这种分析，主要借助中国传 统民本思想的发展来进行，通过对传统民本思想中关于“本 、“天 、 “民 、“君”概念的分析，有助于进一步理解王船山“即民见天” 民本思想的内涵和理论基础，从而更好地把握王船山民本思想的核 心。 一、“即民见天 民本思想之“本 中国传统民本思想是指历史上将民众视为治国兴邦之本的政治 学说。从字义上讲，“本 字主要有这么两层含义：一是指事物的 根基或主体：“民本”也就是说，把“民”看成是国家的根基或主 体，突出的是“民”的重要性和主体地位。二是指抽象的哲学概念， 主要指哲学上的本体论意义，如易乾中所说的：“本乎天者亲上； 本乎地者亲下 。这里“本 字则有本体论的意味，主要强调的是对 事物本质或本原的一种认识。从作用上讲，“本 字强调的是某个问 题的重要性。如“为治之本、“故劝其民以务本而遂其生者 、“宗庙 之本在于民 等。在“民本 一言的形成发展脉络上，先是只有“民 惟邦本 、“以民为本”的说法，“民本 一词并没有直接出现在 各类古代典籍之中。“民本 一词的出现，主要与西方“民主 概 念的传入有关，梁启超首先用“民本 这一概念研究和探讨中国古 代的“重民”思想，并被人们广泛接受和认同。此后，“民本”概念 经过一段时期的发展，逐渐成为了概括中国传统重民思想的核心概 念之一。 干船山“即比见大”吣本思想研究 王船山“即民见天”民本思想，主张通过民意来反映天意，同时 要求统治者要高度重视民众的生存和发展环境，将“民心取向作 为维持社会稳定的重要因素。他把“民”看作是国家和社会的中心， 倡导“为天地立心，为生民立命”的人本主义情怀的民本观。这种 人本主义情怀，很好地体现了“以人为本位 的人文精神，也看到 了人的社会价值及其对社会发展的作用，因此较具有进步性。由此 可见，王船山民本思想中，“本”字强调了“民”的重要性是不言 而喻的。 二、“即民见天”民本思想之“天” 在中国古代哲学概念中，“天”通常被看作是自然哲学范畴内 的一个非常基本的概念，常被古代哲学家们放在宇宙观中进行讨论。 在通过对“天 的史料考察后，“天 通常具有以下几种含义：一 是指太空，也就是仅指一种自然状态；二是表示一种抽象的对人类 社会的最高主宰或最高存在。孔子日：“大哉尧之为君，巍巍乎! 唯天为大，唯尧则之。 这里的“天 就是最高主宰的意思；三是 指人类社会中人性和道德的根源所在，这种“天”也可称之为“道 德之天”或“义理之天 ；四是指最高的实体或普遍的道理，如著 名理学家张载的“太虚”和程颢、程颐两位所说的“天理”。由此 可见，哲学家们在对“天”进行研究时，通常不是指“自然之天 ， 而更多的主要在于研究“主宰之天 和“义理之天 。 殷周时期，人们通常把“天”视为最高的人格神，认为“天” 是宇宙的主宰。到了春秋之际，由于社会动荡，天命观也随之发生 了动摇。孔子说“唯天为大，唯尧则之”，这里的“天 并不是指自 然之天最为广大，而是以天喻尧，来形容尧之大可比天。因此，在 孔子看来，“天 是世间的最高主宰。孟子提出“天志 思想以惩 恶扬善，这里的“天志显然就是主宰之意。老子在道德经中 硕十学伊论文 说“道生一、一生二、二生三、三生万物。 也就是“道生万物， 因而否定了“天 的至上性，在他看来，“天 就是“道”之自然。 荀子认为“天行有常”，以“天 为自然。董仲叔认为“天 是万 物的主宰，是最高的神灵，是抽象而虚无的，他主张“天人感应”。 王充则认为“天”是自然的物质实体，因而是具体的可见的。唐朝 刘禹锡提出“天人不相预”，反对“天命论 。北宋张载认为“太 虚之气”就是“天”。理学家程颢则提出“天者，理也 ，从而否 定了“天”的人格意义，把“天看作是一种“绝对精神”。王阳 千船山“即氏见大”氏本思想研究 “民 ，不仅仅指人，而且还包括土地。周代时的“民 是一个内容 更宽泛的概念，包括了除奴隶外的所有被统治阶级，以及自由农民、 隶属农民和工商等在内的各个阶层，所以有“士农工商四民者 的 说法。 将上述对“民 的认识与民本思想中对“本”的理解结合起来， 王船山对“民 的理解有这样几层涵义：一是将“民 与“神 相 对应，主要突出人们企图摆脱“神本 走向“人本 的努力和趋向， 强调关注“民生”、“民事 等社会生活。王船山在对“民 的论述 上，他说：“举天而属之民，其重民也至矣。虽然，言民而系之天， 其用民也尤慎矣。 在他看来，人是“天 的一种存在形式，人道不 能违背“天 的规律，“民之重，重以天也”，象重视“天 的地位 那样去重视民的作用。二是将“民 与“君 相对应，指相对于“君 而言的普天之下的民众，即政治上被统治的对象，属于非官僚的群 体。王船山曾说：“民者，天下之本也”，他强调“民 的重要性的 同时，强调关注“民生 ，他说：“夫王者之爱养天下，如天而可以 止矣，宽其役，薄其赋。假令要民为善，教格过密，立法过竣， 岂非太过? ”他主张以仁爱之心为本，立法简明。 四、“即民见天 民本思想之“君刀 在中国古代社会，君是国家的最高统治者，拥有至高无上的权 力，是人间社会的具体主宰者。王船山曾说“臣受命于君，子受命 于父，勿敢专焉，正也。”这里的君指的是君主或日“天子”、“皇 帝”个人；在王船山看来，君还有一层意思，“君”还是代表和象征 国家。如“建国立君 、“国灭君死 ，就是把君看作是整个国家社会 的政治中心，是维系国家生存安危和社会稳定的象征。 王夫之读通鉴论【m 】北京：中华书局出版社1 9 7 9 ：7 5 0 硕+ 学位论文 第二节“即民见天”民本思想基本内涵 一、尊崇民意 王船山提出了“援天观民”、“即民见天 的观点。他说：“吉凶 之消长在天，动静得失在人。天者，人之所可待，而人者天之所必 应也。 民意代表天意，反应天意，而“天道之在人心”从民心之中 看天心，从民意之中看天意，他甚至将天意和民众等同起来：“以理 律天，而不知在天者即为理；以天制人，而不知人之所以同然者即 为天。”王船山提出，任何统治者都不应该以“合于符瑞图谶 之 名假借天意行暴政、害民众。他说：“即民之聪明明威而见之违顺， 则秉天以治人，舍民而言天，于是而合于符瑞图谶以侥幸，假于时 日卜筮以诬民，于是而抑有傲以从康者。矫之日：天命不足畏也。 两者争端，而要以拂民之情。 违背民意，就是违背天意，就会引来 祸乱，他说：“乃舍民而言天，于是而有筑室之道谋，于是而有违道 之干誉，于是而抑有偏以酿乱者。矫之日：人言不足恤也两者争 端，而要以逆天之则。 从上述论述中，不难看出，王船山对于民心民意的重视。他认为， 当天下大乱，生灵荼毒，国不国，家不家之时，“君与社稷轻，而天 所生之人不可以无与立命，苟有知贵重其民者，君子不得复以君臣 之义责之，而许之以为民主可也。 认为为政者对于民