（汉语言文字学专业论文）秦骃玉版研究.pdf

摘要 本文共分三部分。第一部分主要介绍秦骝玉版的概况。包括玉版的定名依据、 玉版的年代及相关器物研究、玉版的书体风格以及玉版的摹本。其中重点分析关 于此玉版有出入的几个小闯题；玉版的时代、相关器物研究及玉版的书体风格。 第二部分是对玉版文字的集释与考证。先是将研究玉版的材料搜集到一起进行比 勘，校正释文的正误，对玉版文字作具体梳理，各家所持观点一致者不作说明， 分歧较大者作简要说明并作迸一步考证。对于玉版文字中有争议而又不能确定的 地方或存疑，或参以己见。第三部分为玉版铭文的再研究。包括玉版铭文的祭祀 对象、玉版铭文的性质、用韵情况及铭文的分段情况。通过对玉版铭文的梳理， 可以重新全面认识玉版的文字特点，以便得出结论：玉版为战国时秦国所属之物， 为秦国国君惠文王因病祭祷华山的史实。在正文之后有字形对照表，为研究者提 供材料上的方便，对于材料的梳理和进一步考证或许可使研究者得到一点启发， 这是本文的目的所在。 关键词：秦驷；玉版：时代；书体风格；集释与考证 a b s t r a c t t h i sa r t i c l ea l t o g e t h e ri sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s t h ef i r s tp a r tm a i n l yi n t r o d u c e s t h ej a d ed o c u m e n to fq i ny m i n c l u d i n g0 1 1w h i c hb a s i sw ec a l li tt h ej a d ed o c u m e n t o fq i ny i n , t h et i m e so ft h ed o c u m e n t ，t h ec h a r a c t e rs t y l ea n di t sp a p e rc o p y i nt h i s p a r t ，t h ea u t h o ra n a l y s e ss e v e r a ls m a l lq u e s t i o n so nt h e j a d ed o c u m e n t t h es e c o n dp a r t i st h em o s ti m p o r t a n tp a r to ft h i sa r t i c l e t h ea u t h o rg a t h e r e dt h eo v e r a l lm a t e r i a l so n t h es u b j e c ta n da n a l y s e st h ed i f f e r e n c e sa m o n gt h e s em a t e r i a l s d u et ot h e 韶i n e v i e w p o i n t , n o tt og i v et h ee x p l a n a t i o n , b u tt h ed i f f e r e n tv i e w p o i n t sg i v e sb r i e ff u r t h e l r e s e a r c h e s t h e nt h ea u t h o rm a k e st h ep r o o fm o r et h o r o u g h l ya n dh a sh e ro w n p e r s p e c t i v e b u tt h e r ei sa l s ou n c e r t a i np l a c e sf o rq u e s t i o n st ob ee x p l o r e df o rt h e f u t u r e t h et l l i r d p a r ti s t h ee x t e n tr e s e a r c ho nt h ej a d ed o c u m e n t t h et a r g e to f m e m o r i a lc e r e m o n ya n dt h et i m e so fc e r e m o n i e s ，t h en a t u r eo ft h ed o c u m e n t ，t h e r h y m e a n dt h e p a r a g r a p hs i t u a t i o n t h r o u g h t h e a n a l y f i s t ot h e w r i t i n g c h a r a c t e r i s t i c ，w em a y d r a wt h ec o n c l u s i o n ：t h a tt h ej a d ed o c u m e n ti st h eq i nc o u n t r y s u b o r d i n a t e t h ep a p e ra l s oo f f e r st h a tt h er e f e r e n ta n di m p l i c a t i o no fm t h u a d a , a s w e l la sal i s to ft h ei n t e r p r e t a t i o n sf o rc o m p a r i s o n w i s ht h ec o m p a r a t i v et a b l e a f t e r w a r d st h em a i nt e x tc a np r o v i d et h em a t e r i a lf o rt h er e s e a r c h e r sc o n v e n i e n t t h e n t h ep a r tf o ri n t e r p r e t i n ge x t e n s i v e l yi st oa f f o r dt h eh d pf o rt h ef l l r t h e rr e s e a r c ha n d p e r h a p st h ee n l i g h t e n i n gf o rt h er e s e a r c h e m ，w h i c hi sa l s ot h ea i m o f t h e p a p e r k e yw o r d s ：q i n y i n ：j a d ed o c u m e n to fq i n y m ：t i m eo ft h ej a d ed o c u m e n t ： c h a r a c t e rs t y l e ；i n t e r p r e t a t i o n 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东 北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工 作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示 谢意。 学位论文作者签名：丕复垒日期：2 盟：! ：1 5 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的 规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论 文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可 以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：丞蕉童 日 期：亟：兰! l i 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名：睦缝 日 期：1 2 窆z 兰 电话： 邮编： 引言 秦驷玉版是二十世纪末发现的一件重要的战国时期秦国文物，传系陕西华山下农村 出土，后被私人所藏，现藏于上海博物馆。该玉版共两件，皆用墨玉制成，两件铭文相 同，每版正反两面都有文字，或以镌刻，或以朱书，共有近三百字的材料。其内容很重 要，主要记载了秦曾孙驷在孟冬十月一次生病后久病不愈，因而向华大山祈祷，希望神 灵宽恕他的罪过，让他早日痊愈的事情。其形制尺度和版式设计对研究古代的简牍制度 是重要参考。其字体同时有刻，写两体，形成对照，对了解战国晚期秦文字的特点是很 好的参考。该玉版是研究古代祷病礼俗和山川祭祀的早期实物，对重新理解现已出土的 封禅玉册和投龙简有重要参考价值。铭文中多处用韵，句式以四言为主，骈散结合，琅 琅上口，是研究先秦语言的极好材料。玉版不仅其本身很有价值，而且出土线索也极为 重要。从铭文内容看，其埋藏地点当在西土名山之最的华山山麓( 它是秦人的泰山) ， 今后应做进一步调查。所以，该玉版是古文字、先秦礼制、考古及语言学界的重大收获， 具有极高的收藏和研究价值。 玉版面世以来，先后有李零、李学勤、王辉、曾宪通、周凤五、连劭名、刘昭瑞等 数位学者对其进行了研究并发表了相关论文。有李零的秦驷祷病玉版的研究( 国学 研究第六卷1 9 9 9 年) 、李学勤的秦玉牍索隐( 故宫博物院院刊2 0 0 0 年第2 期) 、 周风五的( 秦惠文王祷祠华山玉版) 新探( 中央研究院历史语言研究所集刊第7 2 本1 分册2 0 0 0 年) 、连劭名的秦惠文王祷祠华山玉简文研究( 中国历史博物馆馆刊 2 0 0 1 年第l 期) 、曾宪通、杨泽生、肖毅的秦驷玉版文字初探( 考古与文物2 0 0 i 年第1 期) 、李家浩的秦驷玉版铭文研究( 北京大学中国古文献研究中心集刊( 二) 2 0 0 1 年) 、王辉的秦曾孙驷告华大山明神文考释( 考古学报2 0 0 i 年第2 期) 、刘 金华的论秦驷玉牍研究四种及其相关问题( 汉中师范学院学报社会科学版2 0 0 2 年第l 期) 、刘昭瑞的秦祷病玉简、望祭与道教投龙仪( 四川文物2 0 0 5 第3 期) 、 连劭名的秦惠文王祷祠华山玉简文研究补正( 中国历史博物馆馆刊2 0 0 0 年第2 期) 、侯乃峰的秦骝祷病玉版铭文集释( 文博2 0 0 5 年第六期) 。他们对玉版的探讨， 主要内容涉及玉版的年代、行款、字数、文字释文及考释、文字风格、铭文性质、祭祀 对象等等，笔者仔细研读了诸位学者的文章，发现诸位先生在许多有关重要的问题上都 存在较大分歧，因此笔者欲将他们的研究成果结合起来进行整理与分析，在此基础上， 笔者对于材料的梳理和进一步考证或许可以使研究者得到一些启发，这是本文的目的所 在，也是笔者所期望的。 本文的主体部分是对玉版铭文的集释与考证。集释部分主要是为研究者提供资料上 的方便，汇集了李零、李家浩、王辉、曾宪通、连劭名等铭文考释者的研究成果，对于 诸家的文字考释和训解，比较简略的直接称引，引证繁复的，则用简短的语言加以叙述。 在集释的基础上，纠正文字的隶定、辨识及训解的一些错误，并作了进一步的考证，提 出了自己的拙见，对于有争议而不能确定的地方，或存疑，或谈自己的思考，以便日后 研究。 第一章秦驷玉版的概况 一、玉版的定名依据 简牍，是我国战国至魏晋时代的书写材料，起源于西周，春秋战国时使用很广。公 元4 世纪左右( 东汉时) ，出现了用纸抄写的书籍，纸既轻便又易于书写，价格也比较 便宜，于是逐渐流传开来。到了晋代，纸书完全取代了竹木简书和帛书。竹简多用竹片 制成，每片写字一行，用毛笔墨书，多少不一，最多的有四十多字，最少的只有一二字， 一般写二十多字。将一篇文章的所有竹片编联起来，称为“简牍”，这是我国古代最早 的书籍形式。用于书写文字的木片称木牍，“截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹成文字， 大者为经，小者为传记。断木为椠，析之为版，力加刮削乃成奏牍。”。这种长方形薄板， 或称为“方”，或称为“版”，但最普遍的名称是牍，多用于书写短文。仪礼聘礼 日：“百名以上书于策，不及百名书于方。”郑玄注：“古曰书，今日字。”这就是说，内 容较多者用简策书写，内容较少者用方牍书写。牍比简册更适于作临时记录，在档案文 书方面应用甚广。 关于竹简的形制，似有定式。一般长约2 3 厘米，相当于汉尺l 尺。居延、敦煌出 土的文书档案、信件，以及一般书籍，都是这种简抄写编册。汉代规定，抄写经书和正 式的诏令文本，要用较长的简，如武威甲本仪礼木简和丙本丧服经竹简同长， 约5 6 厘米，相当于汉尺2 尺4 寸；属于经传的乙本简则长5 0 厘米，比经书简要短。民 间写书信的长一尺( 约2 3 c m ) 。银雀山汉墓出土的孙膑兵法等简长2 7 6 厘米，为 汉尺l 尺2 寸。然而有些竹简的长度并不尽如上述，有的长达6 0 或7 0 多厘米。 牍多为木牍，南方则流行竹牍。这是中国古代保存重要文档和珍贵图籍的文字物质 载体之一。墨子天志中：“书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。”明 鬼下：“又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。成恐其腐蠹绝灭，后世 子孙不得丽记，故琢之盘盂。镂之金石，以重之。”能够传之久远的文字物质载体，除 了“盘盂”、“金石”、“铁契”等之外，古人还将重要文档和珍贵图籍铸刻在青铜或玉石 上，称之为“金版”或“玉版”。如中山王墓出土的兆域图即金版的实物形态。 “玉版”一语，主要见于下列文献材科： 韩非子喻老：“周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予：费仲来求，因予之。是 胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。” 史记太史公自序：“周道废，秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室金匮 玉版图籍散乱。”裴铟集解引如淳日：“刻玉版以为文字。” 。 东汉 王充论衡量知篇 ，上海人民出版社。1 9 7 4 年。 3 大戴礼记保傅：“胎教之道，书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。” 穆天子传中的群玉山有用来攻制作为重要文字物质载体之一的玉版。在古人心 目中“玉版”是最珍贵的文字物质载体。函可见玉版的命名古已有之。 我们要讨论的秦驷玉版，甲版是一长方形板状物，长2 3 2 厘米、宽4 厘米、厚o 5 - - - 0 7 厘米，其板材切割不尽整齐，从文字书写的方向看，是呈上薄下厚的趋势，左右 边缘大体平直，上下边缘略呈弧形，左上、右上两角并被切去。玉版修治比较粗糙，版 面呈灰色，但从四缘的侧面看是黑色。版面留有红黑两种痕迹。红色当是朱砂，可能是 先书丹后刻写，或因乙版叠压而遗存。黑斑是粘附之物，成份有待鉴定。甲版正反皆有 铭文。正面是刻铭，铭文作六行书，整版合计1 7 6 字，合文3 字( 小子、小子、小子) ， 重文3 字( 忠忠、惴惴、暨暨) 。背面是朱书，字迹被一层水垢覆盖。从露出的字迹看， 似与乙版背面的文字相同，可据后者推知其内容。 乙版与甲版略同，长2 3 厘米、宽4 厘米、厚o 4 o 6 厘米，其板材切割与甲版相 同，从文字书写的方向看，也是上薄下厚，而且在背面左缘留下一道裂痕。两版可能由 同一板材对剖，一分为二。乙版两面都是朱书，但可能由于它们长期湮埋于地下，出土 时朱书文字多已模糊不清，清晰可辨的朱书文字较少，有的己完全褪色。其正面与甲版 正面同，作六行书，惟行款略异。背面接正面，作五行书。整版合计1 1 6 字，重文4 字 ( 大山、口口) ，合文l 字( 小子) 。若以甲版正面铭文与乙版背面铭文合并，去除重复 的5 字，全文共2 8 7 字，重文7 字，合文4 字，连重文、合文计算，达2 9 8 字。两版书 辞皆自上而下，自右而左。 古人祭告山川，有以玉刻板状物书写祝文的传统，一种类似于简，一种类似于牍。 如历代封禅所用玉册( 又称“玉牒”、“玉简”) 即属前一种。现存出土物只有唐玄宗、 宋真宗禅地玉册，都是刻字填金一行书，形制都是唐宋时期的一尺简。还有一种是与道 教有关的“投龙简”，目前发现的“投龙简”也是唐以来的东西。其质地分金、玉两大 类，而以“玉”为主，常与金龙、玉璧相伴，沉埋于名山大川( 有山简、水简、土简之 分) ，用于除病禳灾，祈愿还愿。这种器物虽以“简”为名，而形制为一尺左右的板状 物，多行书写，实与版、牍相同。同这两类器物相比，我们讨论的器物更接近于后者。 所以我们把它叫做“玉版”；以区别于单行书写，编联成册的“玉册”。玉版铭文所见祝 告之人“有秦曾孙小子驷”，秦是国名，驷是私名。所以我们把这两件器物定名为“秦 驷玉版”。 二、玉版的年代及相关器物研究 ( 一) 玉版的年代 关于玉版的年代，学者多有分歧。连劭名以为是秦惠文王时( 前3 3 卜前3 1 1 年) 、 。杨福泉：铲石室金匮玉版。与西王母神话小考，载绍兴文理学院中文系编 兰台世界，2 0 0 5 年l o 期第6 8 6 9 页 。李零：秦驷祷病玉版研究，载国学研究第六卷，1 9 9 9 年 4 李学勤以为是秦惠文王称王期间，很可能在其末年( 前3 2 5 前3 1 1 年) 、李家浩以为 绝对年代应在秦惠文王死年即公元前3 1 1 年，李零以为是秦昭王灭西周后至秦始皇即位 前( 前2 5 6 - - - - - - 前2 4 6 年之间) 、王辉以为是秦昭襄王五十二年至秦始皇二十六年的3 5 年间( 前2 5 5 前2 2 1 年) 、曾宪通以为是庄襄王时( 前2 4 卜前2 4 7 年) 。虽然尚 未有一致意见，但属战国时秦国文物是没有问题的。关于器主“曾孙小子驷”，有的学 者以为是秦庄襄王，有的则以为应是秦惠文王或秦武王的后裔、秦王室成员，但究竟是 谁尚难确定，但多数研究者以为即秦惠文王。文献中的秦惠文王名“驷”，“驷”乃“驷” 的传写之讹。何琳仪认为玉版是有绝对年代的秦国文字资料( 秦惠文王时) 。笔者赞同 这一说法。 吕氏春秋去宥说秦惠文王听信史定的话，“饰鬼神以人”。诅楚文刻石中 刻有秦惠文王后元十三年春与楚大战的前夕，使宗祝向神灵诅咒楚王，祈求战争胜利的 文字。由此可见，惠文王是一个很迷信鬼神的人。铭文的驷因病祭祀华山，很符合秦惠 文王迷信鬼神的性格。这也可以证明我们把驷定为秦惠文王是合理的。秦惠文王十三年 称王，十四年改元。玉版铭文末尾有“王室相如”之语，“王室”当指秦王王室。说明 秦惠文王在病祷的时候已经称王。因此，玉版的年代应该在公元前3 2 4 年至前3 1 1 年之 间。 ( - - ) 相关器物研究 l 、侯马盟书：出土于1 9 6 5 年，是春秋末年的晋盟书，内容多是古代盟誓之词，约 有5 0 0 0 余件，材料分石，玉两种，用朱砂和墨书写，长短、宽窄、厚薄不同。石质多 为灰黑、墨绿和赭色的泥质板岩。玉质是透闵岩、夕卡岩和蛇纹岩。形状有多种，圭形、 半圭形最多，不规则形也比较多，少数为璜形。 2 、行气玉铭：玉器形制为十二面体柱状，每面刻三字，有九字重文，共4 5 字。名 称不易确指，铭文与古代气功有关。郭沫若考证与韩国属羌钟( 公元前3 8 0 年，周安王 二十二年) 铭文字体极其类似，因而可能同为战国初年之物。 3 、诅楚文：北宋时期出土，分巫咸文、湫渊文和亚陀文三种，是秦 惠文王或秦武王祝诅楚怀王的铭文。原物已失传，铭文说此铭“箸( 书) 者( 诸) 石章”， 可见是用毛笔写在石质的板材上。 4 、瓦书：这是一件用泥坯刻字烧制的陶板，1 9 4 8 年在陕西户县出土，内容记载了 秦惠文王四年( 公元前3 3 4 年) 十一月辛酉日大良造庶长游布达王命，册封右庶长歌， 赐封宗邑的史实。器长2 4 c m ，宽6 c m ，厚o 6 一l c m ，两头薄，中间厚。全文共1 2 0 多 字。它除宽度略大、字体略大、年代略早外，和玉版十分相像，字体和笔势走向大体一 致，说明二者的刻写时代不会相差太远。 5 、四年相邦戈：秦惠文王四年( 公元前3 3 4 年) 所作，其上有铭文“四年，相穆 游之造，栎阳工上造间。吾。”字形和书写笔势与玉版基本相同，为推断玉版为秦惠文 王之物提供了古文字方面有力的旁证。 6 、十三年相邦义戈：秦惠文王十三年( 公元前3 2 5 年) 之物，其上有铭文“十三年， 相邦张义( 仪) 之造，咸阳工币( 师) 田，工大人耆，工横。”( 考古研究所1 9 8 4 1 9 9 4 年集 成1 1 3 9 4 戈) 7 、青川木牍：秦武王二年( 公元前3 0 9 年) 之物，记丞相甘茂奉命更修为田律的 史实。文字墨书，正背两面皆有文字，凡1 2 1 字。其用笔精细，书法流畅，没有“点画 俯仰之势”，当属相当成熟的古隶，其上距隶书草创时期应隔一段较长的时间，因此认 为隶书滥觞于战国中期，并不算过分。它为研究先秦文学和古文字提供了珍贵的资料。 8 、睡虎地秦简：1 9 7 5 年1 2 月，湖北云梦睡虎地秦墓出土竹简一千一百多枚。为 秦昭王元年( 公元前3 0 6 年) 至秦始皇三十年( 公元前2 1 7 年) 之物。从简中可以看 出其脱胎于秦篆，形体中仍保存有大量的母体痕迹，篆隶混杂，秦隶在破坏、节奏鲜明 平稳，笔划饱满生动，气势连贯，形成质朴而秀朗的书风，尽管仍留有大量的篆书圆笔 中锋的笔法，但比青川木牍隶化的特征更为明显。与石刻文字相比，此简更直接体 现了毛笔运动的丰富性。云梦睡虎地秦简是研究隶书起源和发展的重要资料。从青 川木牍天水放马滩秦简云梦睡虎地秦简之间我们可以清晰看到秦篆 至古隶的演变过程。秦隶在结体上有自己特殊的时代特征，既有后世隶书的特征，又包 含了篆书的特点。古人说：“篆之捷隶也”。这是很有道理的。 9 、秦诏版：秦王政二十六年的标准器。秦王政统一全国( 公元前2 2 1 年) 后颁布 规定划一度量衡的诏书。以小篆文字刻于金属薄版上，书法较秦代泰山、琅琊诸 刻石为草率，刻画折多转少，结字错落参差，每多奇趣，亦称之为“草篆”。 1 0 、马王堆帛书：1 9 7 3 年出上于湖南长沙，放在一涂漆木匣中，字体有篆、隶之 分。篆书抄写于汉高祖十一年( 公元前1 9 6 年) 左右，隶书约抄写于汉文帝初年。帛书并 非一人一时所作。字体风格各异，有的秀美婉约，字体和成熟的汉隶相近，大约属晚期 作品，有的古拙老辣，字体篆意浓厚，行距较清晰，字或大或小，平正或欹斜，呈现一 种洒脱自如的意趣。由此可见汉隶从篆向隶演变的轨迹。 马王堆竹简与战国纵横家书、帛书老子甲本及帛书老子乙本同时同地出 土，为西汉前期竹简，为汉古隶。此简以方笔为主导，虽非笔笔见方，但方笔之风格明 显。方笔起笔与竖笔下拖的笔势，已初具定型汉隶的笔法。 三、玉版的书体风格及摹本 商代用朱、墨书写的简单文辞，是1 9 3 6 年6 月1 2 日前中央研究院历史语言研究所 在殷墟第1 3 次发掘中于y h l 2 7 坑中最早发现的。由此可知，殷代已有书写的颜料和毛 笔，还有不少涂朱涂墨的刻辞。除甲骨书辞外，在殷墟出士的玉器、石器、骨器、陶器 等遗物上，也发现了零星的朱、墨书文字。近些年来，殷墟的考古工作者又连续几次 。中国社会科学院考古研究所编著：t 殷墟的发现与研究，科学出版社，1 9 9 4 年，第t 4 9 - 1 5 0 页 6 在墓葬发掘中出土了一批朱书文字，分别朱书在玉戈o 、玉柄形饰 及玉璋 上。其中朱 书在玉璋上的文字材料相当新鲜且十分重要。 殷墟时期的朱书、墨书文字，字体清晰显明，笔画有的粗而柔，有的细而劲，笔风 有的雄浑，有的刚劲有力，有的纤细柔弱，表明当时的书写工具( 毛笔) 和书法技术已经 相当娴熟了。我们本文讨论的对象也是刻写但主要是毛笔朱书在玉版上的文字。 秦骝玉版为一式两份，分为甲、乙版，两版正反两面均记有文字。对比甲、乙版， 可以发现各自鲜明的特征：甲版正面多为方折之笔，笔画细劲，结体端庄，文字疏朗开 阔，是较为纯正的小篆；乙版多为圆转之笔，字势倚斜，左高右低，文字厚重紧凑，结 字虽然近于小篆，但有很浓重的隶书意味，与古隶形体尤近。两者文字风格明显不同， 这除了和前者为刻铭后者为笔书有关之外，还可能与出自不同的书手有关。李零认为玉 版文字为战国晚期篆书代表，时代比瓦书晚，但比睡虎地秦简和马王堆帛书两种字体要 早，对研究秦篆本身的发展和演变提供了难得的资料。王辉认为玉版文字是典型的战国 晚期秦文字，但个别文字受六国文字的影响。曾宪通认为玉版文字风格和瓦书差不多， 比青川木牍还要“古”一些，这应该和它们各自性质不同大有关系。周凤五认为玉版与 秦封宗邑瓦书、四年相邦戈字体结构、书写笔势基本相同。 “揭本”和“拓本”都是名迹的复制本。但它们的获取途径和方法又有所区别。“榻” 即“摹揭”，是将纸或绢等材料覆在真品上进行复制，它分为直接摹写和先双钩后填实 两种。用前一种方法得到的复制品被称为“摹写本”，用后种方法得到的复制品被称 为“双钩填廓本”。“拓本”是用纸和墨在金石或其他刻物上进行椎拓所获取的书法或图 像。因为是从实物上蝉蜕下来的，又称为“蜕本”或“脱本”。 ， 由于该玉版是先秦的珍贵文物，并且只有甲版正面是刻铭，所以没有拓本，只有摹 本。李学勤、曾宪通、李零、王辉和周凤五等先生的研究文章中都附有玉版的摹本。李 零说玉版原物曾经中国历史博物馆史树青、北京大学考古系高明和故宫博物院金运昌先 生过目，史先生曾为玉版之一正面的刻铭作初步释文，高先生和金先生也有若干补释， 对铭文释读是进一步推动。李零被高先生委以考释重任，有幸目睹了玉版原物，除对玉 版刻铭作重新校订，还对另外三面的朱书也做了进一步考察。此后，李学勤、周风五文 中引用了李零先生的摹本。曾宪通的摹本来自清华大学的刘国忠先生历赠。李家浩的摹 本来自黄天树所寄摹本复印件，并说此摹本是故宫博物院刘雨先生赠送。王辉的摹本也 是友人赠送。笔者经过仔细观察，发现它们应该出自于同一摹本，可能最早就是李零先 生的摹本。 。陈梦家：殷墟卜辞综述，中华书局1 9 8 8 年。 。中国社全科学院考古研究所安阳工作队：安阳小屯村北的两座殷墓，考古学报，1 9 8 1 年4 期。 。中国社会科学院考古研究所安阳工作队：k 1 9 9 1 年安阳后岗殷墓的发掘，考古1 9 9 3 年第1 0 期 7 第二章玉版铭文的集释与考证 下面我们先依据a 版的行款写出释文。a 版原来空缺和笔画残缺不清的字尽可能依 据b 版补出，无法补出者用“口”号标示；没有把握的在后面加“? ”号；原标点予以 保留并一律用“l ”号；重文号和合文号皆作“= ”号。为了排印的方便，原来竖排改 为横排，用数字标明行序。 l 、又( 有) 秦曾孙掌( 小子) 驷日：孟冬十月，率( 厥) 气口周。余身曹( 遭) 病，为我感忧。忠= ( ) 反口，无 2 、间无廖l 。众人弗智( 知】，余亦弗智( 知) ，而靡又( 有) 鼎( ? ) 休l 。吾窟( 穷) 而无奈之可( 何) ，永戆忧整l 。周世 3 、既支( 没) ，典澹( 法) 藓( 散) 亡l ，惴= ( 惴惴) 擘( 小子) ，欲事天地四 曛( 极) 三光ll i j m 神示( 祗) 五祀先祖而不得晕( 厥) 方l 。羲( 牺) 4 、獗既美，玉疋( 糈) 既精l 余毓子晕( 厥) 惑，西东若意l 。东方又( 有) 士姓，为刑( 形) 溏( 法) 氏，其名日陉l ，洁 5 、可以为潼( 法) ，清( ? ) 可以为正l 。吾敢告之，余无皋( 罪) 也，使明神智( 知) 吾情。若明神至( ? ) 亓( 其) 6 、行而无辜( 罪) 1 3 友( 宥) 刑l ，蟹= ( 贤贤? ) 柔( 蒸) 民之事明神，孰敢 不精? 拿( 小子) 驷敢以芥( 介) 圭、吉璧、 7 、吉叉( 瑗) ，以告于哗( 华) 大= 山= ( 大山，大山) 又( 有) 赐。八月，已吾 复( 腹弘d 以下至于足骨干( ? ) 之病能自复如故l 。请又( 有) 8 、祠( 司) 用牛羲( 牺) 贰，其齿七：d e 口及羊豢l ：路车四马，三人壹家l ：壹鐾 先之l 。口1 3 9 、用贰羲( 牺) 羊豢，壹璧先之l ，而复( 覆) 哗( 华) 大山之阴阳，以通征( ? ) = 咎= ( 征? 咎，征? 咎) 既e l ，其口口里， 1 0 、集( 世) 万子孙，以此为尚l 。句( 后) 令掌( 小子) 驷之病自( ? ) 复，故告大( ? ) 口大将军l ，人壹口 1 1 、口，王室相如l ( ? ) 。 现在依照释文顺序对有关词句进行集释和考证，同时就有关问题作进一步研究。 又秦曾孙掌( 小子) 驷日 判断玉版的作者究竟为谁，问题的关键是对“曾孙”一词的正确理解，而诸家对此 却有不同认识。李零认为“曾孙，疑是秦惠文王或秦武王的曾孙”。李学勤、曾宪通、 王辉、连劭名则认为“曾孙”不一定限于孙之子，也可以是对曾孙以下的泛称。李家浩， 周凤五也认为“曾孙”除指称“孙之子”外，还指“孙之子”以下的统称。他们引了左 传哀公二年、礼记曲礼下孙希旦礼记集解、尚书武成孔颖达正义， 论证了诸侯主持祭祀于内事自称“孝子”，于外事自称“曾孙”，表明其“承藉上祖奠享”， 为一国之君的身份。孔颖达正义以“宇宙之事”为“内事”，以“社稷、山川在封 内者”为“外事”。玉版铭文记的是驷因生病祭祀华山，华山为秦国封内的名山大川之 一，正所谓“社稷、山川在封内者”，属于“外事”，完全符合礼记所载先秦礼制。 所以，铭文的“曾孙”显然是“孙之子”以下的统称，而不是“孙之子”。 对于作器者“驷”，诸家都以为其为秦之国君。曾宪通认为“秦驷可能是秦庄王”， 文献记载秦庄王名或为子楚，“子楚和驷或是一名一字的关系”。李学勤、连劭名则确认 “驷”就是秦惠文王。惠文王之名，吕氏春秋首时、去宥高诱注、后汉书西 羌传和史记秦本纪索隐等都说为“驷”，“驷”、“驷”古体字形相似，文献之“驷” 当系“驷”字形误。 按：“又秦”即有秦。古人常以“有”字冠于国名i i i 。如尚书所见，虞称“有 虞”，夏称“有夏”，商称“有商”，周称“有周”。“小子”，是古人的惯用语，自称表示 谦卑，除贵族子弟自称“小子”外，也有国君自称“小子”的，例如西周晚期毛公鼎 铭文云：“败天疾畏，司余小子弗及，邦将害吉。”这是周天子自称“小子”。胡簋；“王 日：有余豫( 惟) 小子”，这是周厉王自称“小子”。古文献中也有这样的例子，书君 爽中有“予小子旦”。对“曾孙”一词的理解，应从李学勤等学者之说，指孙之子以 下的统称。诗周颂维天之命：“骏惠我秦王，曾孙笃之。”郑玄笺：“曾，犹重也， 自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。”对先祖而言，孙以下称曾孙，而就一国而言，只有 嗣君得称曾孙。如此则诅楚文“有秦嗣王”和玉版“有秦曾孙”同例，都是于国号 后追加一个表示有国者身份的自称，“驷”应是秦国国君，“驷”乃“驷”的传写之误。 孟冬十月，罩( 厥) 气痰( 败) 周( 凋) 。 “孟冬十月”，诸家所释无疑义，指冬三月的第一个月。李学勤指出“孟冬十月 合于夏正”，“但并不意味当时已改用合于夏正的颛顼历”。曾宪通认为“厥气指逆行 不顺之气”。王辉认为“气，景象、气氛”。连劭名则认为“气，指风”，“孟冬十月， 9 生不周风”。“疲一字不清晰，李学勤隶定为摆，读为戕；李零、周凤五隶为有，读为 败；曾宪通隶为寝，“疑读为浸，指逐渐渗入”；王辉隶为芄餮，“疑当读为戕”，“戕 凋即残凋、凋残，指花草衰败脱落，这正是深秋、初冬的气象”；连劭名隶为瓶。“周”， 大都读为“凋”，唯曾宪通、连劭名释为“周”，曾宪通说“原意指遍及、环绕，引申为 周身”，李学勤则认为“凋训为伤，患病源于时气所中，乃古代医学理论”。 按：春秋战国时周正、夏正一直并行，金文称“王某月”指周正，“正某月”则指 夏正。凡记孟、仲、季春夏秋冬者，一般都是夏正。玉版的“孟冬十月”，从李学勤之 说，并不意味当时已改用合于夏正的额项历。由于各家释文不同，以致对文句的理解也 不同，或是说秦驷得病的原因乃时气所伤，或是说秋末冬初景象衰败萧条。此句为秦驷 得病的原因。 余身曹( 遭) 病，为我感忧。 “曹”，各家都读为遭。王辉认为“遭病，即得了重病”，“感、忧义近，每多连 用”。曾宪通解释“为，意为使，致使”。连劭名说“戚的写法见于秦诅楚文， 又见于郭店楚简语丛一”。李零认为“戚，所从戚，是秦汉文字常见的写法”，“爱 字当韵脚，为幽部字，下似有句读，不太清楚”。 按：病，说文卷七下：“疾加也。从广丙声。皮命切。”“曹病”说明驷得了重 病。饿，说文卷十下：“爱也。从心戚声。仓历切。”此句意为我不幸得了重病，使 我心忧。 忿= ( i 帕) 反口，无间无廖。 对于此句的隶定各家存在分歧，如下表所示： 王辉 李学勤李零曾宪通周风五李家浩 i 缸辟 l | f l | 丰 忠忠忠您 缸【打 申申呻呻辗转梅叶申申申 i 姻 廛 废愿 口 愿昃 瘟侧侧 口侧侧 李家浩，曾宪通认为“俄伸，当指忧愁”。连劭名、王辉把“馕悃”读为“申申”， “即重复、反复不休”。曾宪通、王辉文，“反”亦有反复，重复之义。“间”、“廖”，诸 家都以为指病愈。王辉文，“千唾i f i i 后加反字，指疾病之反复发作，以致成为 1 0 急性传染病”。 按：“ t 巾 i ”，集韵真韵：“ i i ，忧也”。和后面的“反”合起来是疾病反复发作之 意。“间”指减轻、缓和；“廖”指病愈。此句意为疾病反复发作，不能缓和痊愈。 众人弗智( 知) ，余亦弗智( 知) ，而靡有定休。 “智”，诸家都读为“知”，大都以为是病愈之意。李家浩、曾宪通则认为“知”用 其本义，是知道，了解之意，是说“众人不知道是什么原因，我也不知道是什么原因”。 “休”前一字诸家意见分歧。李零读为“息休”，“似乎是说疾病流行，不能停止”，“似 作器者所染乃流行病”，“休字当韵脚，为幽部字，下有句读”。李家浩“疑铭文的鼎 休应该读为贞休一，“贞休是指病情。此句的意思是说：病情没有好转的迹象”。 王辉文，“息休乃休息之倒，也是为了叶韵”。曾宪通文，“鼎，六十四卦名之一。 靡有鼎休，指占h 也没有好起来的朕兆”。 按：智，说文卷五下：“识词也，从白从亏从知。知义切。”知，说文卷四 上：“词也，从口从矢，陟离切。”秦文中“知”大都写作“智”，为知道、了解之意。 此句是说众人不知是什么原因，我也不知道是什么原因，而疾病没有停下来的征兆。 吾穷而无奈之可( 何) ，永憨忧整。 李家浩认为铭文的“永叹”义同诗小雅小弁：“假寐永叹，维忧用老。”李 学勤、李零、曾宪通、李家浩都认为“盏”读为愁，忧整，指忧愁。连劭名文引左传 杜注：“难，困苦也”，“整，读为戾”，引汉书食货志颜注：“戾，恶气也”。 王辉文，“憨忧即忧惧、恐惧”。“整见于西周金文，即周旋、折旋之假借也。依 段说，整可读为周，意为环绕”。 按：“盏”，说文以为“引击也，从幸支见血也，扶风有整：愿县”。元和县志“山 曲日整，水曲日：鹰”，知“整”有曲意，说文之说可据。此旬驷谓自己处困厄之中， 对自己的疾病无可奈何，他不明白，为什么自己久为忧惧所困扰。 周世既没，典法藓亡。 李零、曾宪通认为“周世既没”指公元前2 4 9 年，秦庄襄王灭东周，周王室彻底灭 亡。王辉认为指公元前2 5 6 年，秦昭襄王灭西周。李家浩则认为指公元前3 6 7 年，周显王 二年，周分为东周和西周，标志着周亡。李学勤认为“周世指周的王数，成王 h 世三十。到与秦惠文王并时的周显王，已经超过了三十世，天命的周世 己尽，所以说周世既没”。“典法”，连劭名释为“常法”，王辉释为“典章法令”。“藓”， 曾宪通、连劭名、王辉都读为“鲜”，曾、王二先生认为指少、尽；连劭名认为“鲜亡 如言灭亡”。李零则读为“散”，“散、藓都是心母元部字。亡字当韵脚，为 阳部字，下有句读”。 按：“周世既没”指公元前2 4 9 年，秦庄襄王灭东周，周王室彻底灭亡。此旬意为周 王室既没，典章制度也大都散亡。 惴惴小子欲事天地、四亟( 梗) 、三光、山川、神示( 祗) 、五祀、先 祖，而不得罩( 厥) 方。 诸家都释“惴惴”为恐惧不安。“事”，祭祀。“四极”，李零、曾宪通、王辉、连劭 名都认为指四方极远之地，惟李家浩以为“四极是指掌管四极之神”。“三光”指日、 月、星。“神示”指天神地祗。“五祀”，李家浩、曾宪通，王辉、周风五都认为指户、 灶、中雷、门、行，李零认为指五色帝或五官之神，连劭名指出文献中有数说，但没有 确指文中指哪种。“不得厥方”，指不得祭祀之方。曾宪通文中说，“方，指方法、法 则”。李零文中说“方字当韵脚，为阳部字，下有句读”。 按：商周时期，各诸侯国的分布，在观念上呈现以王朝为中心的特点，国家除了有 共同崇拜的上帝这一至上神外。各地方又有其独自崇拜的神，这一类神灵，被看做掌管 某个地区内自然界的绝对权力者，即山岳江河之神，这些神灵统称为四方之神。所以“四 极”当指掌管四极之神。礼记曲礼下：“( 天子) 祭五祀。”郑玄注：“五祀，谓春祭 户，夏祭灶，季夏祭中营，秋祭门，冬祭行也。”白虎通五祀：“五祀者，何谓也? 谓门、户、井、灶、中雷也。所以祭何? 人之所处出入，所饮食，故为神而祭之。”殷 代制度王祭五祀，到了周代，“王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀”。多出的两祀为司命 和泰厉二神。“五祀”当指户、灶、中雷、门、行五神。“不得厥方”，指不得祭祀之方。 此句意为我惶恐地不知如何祭祀天地、四方、三光、山川、神祗、五祀、先祖等诸神。 羲碾既美，玉帛既精，余毓子罩( 厥) 惑，西东若意。 诸家都读“羲”为牺，“獗”，牡豕，王辉认为亦泛指猪。“玉帛”之“帛”字不清， 李零、王辉释为“帛”；李家浩缺释；曾宪通文中说“玉疋的疋读为褙或糈，指 用来祭神的祭具或精米”。“精”，李零训为“纯粹，与美互文，其字当韵脚，为耕 部字，下有句读”。“毓子”，李零、李家浩、王辉都认为指稚子。李家浩文，在“古书 和青铜器铭文里，常见小子、冲子、幼子等称呼”。李学勤先生指出，这些称 呼“不一定指年龄的幼小”，“如系自称，是表示谦卑；如称他人，则是长上的口吻。” 驷在铭文里，既自称“小子”，又自称“毓子”，都应该表示谦卑。王辉指出“驷自称毓 子，当尚在少年。”曾宪通指出“毓子即育子，可能就是指能继位的人”。连劭 名则认为“毓子是隐语，指性，苟子正名云：生之所以然者谓之性”。 “意”，诸家都引说文：“意，愚也。”李零指出“意是东部字，可与耕部合韵， 其字当韵脚，下有句读”。“惑”，曾宪通释为“疑惑、糊涂、迷乱。西东，泛指四方， 无定向。若悫，指如此愚意或忧心”。连劭名文“惑，乱也。意，乱也。悫， 亦愚无知之貌也”。 按：神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。左传载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”墨 子尚同云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器、动 物皮毛和丝帛衣物等，这是食物之外最常用的祭品。从考古的材料看，商代的玉器用于 祭祀的，主要有鐾、瑗、环、璜、块、琮、圭、璋、管、珠。古人以玉为天地精华所成， 鬼神所食之物，因而以玉器祀鬼神。周人祭祀自然神祗用玉，祭祀祖先神也用玉。礼 记月令：“仲春之月，是月也，祀不用牺牲，用圭璧、皮币。”帛，是丝织物的 总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，左传记述的 卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀 时以玉帛为祭品。丝帛衣物用于祭祀，指祭祀司某一专职的神灵。礼记月令：“季 春之月，是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。”孙希旦集解：“鞠衣色黄，盖季夏所 衣之黄衣也。先帝，谓轩辕氏。荐，谓因祭而荐之。”鞠衣可作为祭品，用来祭祀 神灵。“玉帛”之“帛”字不清，经以上考证应是“帛”字。 “羲”读为牺，“狠”，牡豕。驷在铭文里，既自称“小子”，又自称“毓予”，都应 该表示谦卑。李家浩之说可从。此句意为祭祀用的牺牲玉帛既美且精却无济于事。我感 到困惑，不知该怎么办。 东方又( 有) 土姓，为刑法氏，其名日陉。 诸家对此句的隶定、断句、解释分歧极大。“东方”，李学勤说指关东；李零认为“在 今陕西西安东北，在秦故地之东”；王辉认为“当指关东六国”；李家浩则认为“指崤山 或函谷关以东的地区或国家”。 “有土姓”，李学勤认为指“有土地民姓的诸侯”；李零认为“姓字女在右而生 在左，写法同诅楚文百姓的姓字。此神以土为姓”；“姓”字，连 劭名释为“封”，“聚土立坛曰封”。 “为刑法士，其名日陉”一句，李学勤文中说：“刑是名词，即法典，“法” 则是动词，意为治理范限。东方诸侯作法典治民，其名日陉，说的是法经”。李零 释为“为刑法氏，其名日陉”，是说此神“以刑法为氏，以陉为名。疑忌 此神。杜主即杜伯，杜主名恒，恒与陉读音相近”。曾宪通文中说：“刑 法，原来是关于犯罪和刑罚的法律规范的总称，这里可能引申为公正、标准”。连 劭名文中则说：“刑法是隐语，取平正之义。氏其名日陉，氏、是古同， 氏其名如言正其名，陉读为经，释名释典艺云：经，径也， 常典也。”王辉认为“士，本指有才能之人。亦指刑宫。姓读为生a 。傅亚庶：中国上古祭祀文化【m 1 ，高等教育出版社，2 0 0 5 年，第3 1 1 页 1 3 生为刑法即造作、创制了刑法。刑法，惩罚罪犯的法律。东方有士不知其 确指，但此士既创立刑法，又为东方之人，极可能指李悝、商鞅一类法家人物”。 李家浩认为“陉”是当时活着的人而不是死去的神，正是驷求祭祀之方的对象。“为 是担任的意思。古代数术中有形法家。铭文的刑法氏应该读为形法氏。 形法氏当是陉担任的职官，而不是陉的氏称。吕氏春秋去宥中 的史定疑是士陉，二者古音相近，身份和地位亦颇为相似。陉这个人以士 为氏，是东方三晋之人，担任。形法氏之职。当时他年岁己高，秦惠文王驷尊称他 为士生”。 按：“东方”从李家浩之说，当指崤山或函谷关以东的地区和国家。“士”，这里指 刑官。“刑法”从曾宪通之说，引申为公正、标准。“为刑法士”从李家