（汉语言文字学专业论文）汉语熟语的文化观照和文化理据.pdf

硕士学位论文 m a s t i i r st h e s i s 内容摘要 本文从文化学和语言学的角度，提出了对汉语熟语的文化理解，提出了熟语文 化的概念，并对汉语熟语本体进行文化探析，探讨了汉语熟语产生的文化理据。 全文共五部分。第一章引论，简要介绍了汉语熟语研究的现状及本课题研究的来源 和意义。第二章熟语与文化，主要对熟语、文化及熟语文化的概念进行了探讨和界 说，论述了熟语中所蕴涵文化的特点，即：系统性、丰富性、民族性和多样性。提 出了熟语文化研究的对象和范围。第三章汉语熟语本体文化透视，分析汉语熟语语 音、语形及语义的特点，进而分析透视其文化蕴涵。汉语熟语在语音上刻求和谐工 整，富于匀称美和韵律美：在语形上高度凝练，少用虚词，语言简洁，形式匀称； 语义上具有二重性，或者说具有隐含性，即其表层意义与深层意义不相同。这些特 点充分体现了中国传统崇尚均衡、和谐、含蓄、重意象的审美文化心理，以及简洁 匀称，朗朗上口，便于传唱，便于记忆的语用心理。第四章是汉语熟语的文化理据。 简要论说了汉语熟语大都有自己独特的文化理据。并且是汉民族所有的灿烂的传统 文化、丰富多彩的文化现象都对汉语熟语产生了重要的影响。然后从传统的儒家文 化、宗教文化、小农经济文化及文学艺术谈汉语熟语产生的文化理据。第五章结束 部分指出作为中国传统文化的一面镜子，熟语以其独特的方式观照出中国传统文化 的精髓，因此，重视熟语文化，从熟语中探索中国传统文化，任重而道远。 关键词：汉语熟语文化研究 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s ；t r a c t t h ee s s a yp u t sf o r w a r dt h ec u l t u r eu n d e r s t a n d i n gt oc h i n e s ei d i o r e sa n dt h ec o n e e d t o fi d i o mc u l t u r ef r o mt h ec u l t u r a la n dl i n g u i s t i ca n g l e s i ta l s oe x p l o r e sa n da n a l y s e st h e c h i n e s ei d i o m sa n dp r o b e si n t ot h ec u l t u r a lr e a s o no f i t so r i g i n t h ew h o l ee s s a yc o n t a i n s f i v ep a r t s c h a p t e ro n e i n t r o d u c t i o n ，b r i e f l yi n 仃o d u c e st h ep r e s e n tr e s e a r c hs i t u a t i o nt o t h ec h i n e s ei d i o m sa n dt h es o u r c eo rm e a n i n go ft h i ss u b j e c t c h a p t e rt w o - i d i o r e sa n d c u l t u r e ，m a i n l ye x p l o r e s a n de x p l a i n st h ei d i o m s ，c u l t u r ea n dt h ec o n c e p to fi d i o m c u l t u r e a l s oi tt a l k so v e rt 1 1 ec u l t u r a lc h a r a c t e ro fc h i n e s ei d i o m s n 硷ti s s y s t e r m a t i c v a r i e t y , n a t i o n a l i t ya n dd i v e r s i t y t h er e s e a r c ho b j e c ta n dr a n g eo ft h ei d i o m c u l t u r ea r ep u tf o r w a r dt o o c h a p t e rt h r e e s e e i n gt h r o u g ht h em a i np a r to fc h i n e s e i d i o m s ，a n a l y s i n g t h e p r o n u n c i a t i o n ，f o r m a t i o na n ds e m a n t i cm e a n i n go fc h i n e s e i d i o m s ，e x p l a i n i n gi t sc u l t u r a li m p l i c a t i o nf a r t h e r c h i n e s ei d i o m sa r er e q u i r e dt ob e h a r m o n i o u sa n dn e a ti np r o n u n c i a t i o nw i t ht h eb e a u t yo f r e g u l a r i t ya n dr h y t h m ；，h i g h l y c o n d e n s e df o r m a t i o n ，l e s sf u n c t i o nw o r d ，s i m p l el a n g u a g e ，r e g u l a rs t r u c t u r e ；w h i l ei t s s e m a n t i cm e a n i n gh a s d u a l i t yo ri m p l i c a t i o n ，a n di t s s u r f a c i a l m e a n i n ga n dd e e p m e a n i n ga r eq u i t ed i f f e r e n t t l i sc h a r a c t e rf i l l l ys h o w st h a tc h i n e s et r a d i t i o na d v o c a t e s t h ec u l t u r e p s y c h o l o g y o ft h e a p p r e c i a t i o n o f b e a u t y w i t h b a l a n c e ， h a r m o n y ，i m p l i c a t i o n ，e m p h a s i z i n gi m a g e r ya n dt h ep s y c h o l o g yo fl a n g u a g eu s ew i t l l s i m p l i c i t y , r e g u l a r i t y , e a s yt or e a d s i n ga n dm e m o r y c h a p t e rf o u r t h ec u l t u r a lr e a s o no f c h i n e s ei d i o m s i tb r i e f l yt a l k so v e rt h a tm o s tc h i n e s ei d i o m sh a v et h e i ru n i q u ec u l t u r a l r e a s o n a n dt h a ta l lt h er e f u l g e n tt r a d i t i o n a lc u l t u r e r i c ha n dc o l o r f u lp h e n o m e n o no f t h ep e o p l eo f h a r t h a v ea ni m p o r t a n te f f e c to nt h ec h i n e s ei d i o m s n 培nt h e c u l t u r a lr e a s o nf o rt h ei n v e n t i o no fc h i n e s ei d i o m si st ot a l ko v e ri nt h ev i e wo ft h e t r a d i t i o n a lc o n f u c l a nc u l t u r e ，r e l i g i o u sc u l t u r e ，s m a l l - s c a l ep e a s a n te c o n o m yc u l t u r ea n d i i t e r a ja r t c h a p t e rf i v e - t h ec o n c h i s i o np o i n t so u tt h a tc h i n e s ei d i o m sa sam i r r o ro f t r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r er e f l e c tt h ee s s e n c eo fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ei nau n i q u e w a y t h e r e f o r e i t sah a r dt a s ka n dal o n gw a yt op a ym o r ea t t e n t i o nt oc h i n e s e i d i o m sa n dt oe x p l o r et h et r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ef r o mi t k e yw o r d s ：c h i n e s ei d i o m s c u l t u r er e s e a r c h i i 硕士学位论文 m a s t e st h e s i s 第一章引论 每一个民族的语言都是自己民族文化的一面镜子，都清晰地反映了该民族文化 的多种现象及它所蕴涵的文化渊源和文化精神。邢福义先生在文化语言学一书 中曾指出：“语言是文化的符号，文化是语言的管轨，好比镜子或影集，不同民族的语 言反映和记录了不同民族的特定文化风貌：犹如管道或轨道，不同民族的特定文化 对不同民族的语言发展，在某种程度，某个侧面，某个层次上起着制约的作用。”汉语 负载着汉民族深厚的文化内涵，而汉文化又都沉淀结晶在汉语言文字中。汉语熟语 是汉语言词汇系统中最有特色的群体。它是人们在长期言语活动中，对人们的思维 规律、认识规律和语用规律进行总结、加工、锤炼而形成的语言信息集成板块，信 息容量丰富，信息内容深邃，形式简洁精华，它是经过于锤百炼而成的语言精华， 是我国语言宝库中的璀璨明珠，它所蕴涵的文化比一般词语更具有历史的深度和广 度，它无论从语音上、语形上，还是在语义上，都镌刻着汉民族文化历史和内涵， 从文化角度研究熟语具有积极的的理论意义和实际意义： 第一，对语言学和文化学研究具有重要的理论价值。吕叔湘曾说过：“汉语史 研究中最薄弱的一部分，是词汇研究。”熟语是汉语言词汇系统中最有特色的组成 部分，从熟语和文化的认同研究是一个全新的视角，它将有利于语言研究视野的扩 展和深化，同时也为民族文化的研究提供了理论依据，因此，开展熟语文化学研究 对语言学和文化学研究都具有重要的意义。 第二，有利于更好地指导语用实践。从文化学角度研究熟语，可以帮助我们从 更深层次和更广层面上认识和理解汉语熟语，有助于对熟语的掌握和运用，并积极 地运用到语言实践中，比如，熟语教学和熟语词典的编纂等。 第三，有利于加深了解民族传统文化。熟语从语音、语形和语义上等各个角度 反映出汉民族的独特文化。通过对熟语的文化学透视，使我们加深对民族历史、民 族精神的了解和把握。 第四，促进社会交流，有利于对外汉语教学。可有助于外国人准确理解汉语熟 语的含义，更深入了解汉语和汉文化，对国际语言与文化的交流及对外汉语教学都 有积极的意义。 而对汉语熟语的研究，从西汉开始到现在，从未间断，尤其是当代对熟语的研 究，更是琳琅满目、硕果累累，群星灿烂，涌现了许多名家学者，如：周祖谟、张 志公、胡裕树、杨欣安、云生、温端正、孙维张、王德春、李行建、马国凡、王 硕士学位论文 m a s t er tst h e s i s 勤、武占坤、符淮青、刘叔新、史式、高歌东、周荐等，在研究上不仅注重对谚语、 歇后语、惯用语等熟语现象的收集和整理，并能真正从理论高度对熟语性质、特点、 分类、功能进行了研究，从研究的深度和广度上都达到了很高的水平。但从文化学 角度研究熟语却寥若晨星，而且研究也大都是从熟语的某一类型，比如，成语与汉 文化，歇后语与汉文化等，或从微观着眼谈熟语与某一具体要素的关系，比如谈熟 语中的象棋文化，熟语中的佛教文化，三国文化熟语探析等。少有从熟语学、文化 学角度系统的深入的探讨熟语文化，尤其是从熟语本体上谈文化更是少而有少，所 见的只有熟语文化论( 姚锡远，河北大学学报，1 9 9 4 年，3 期) 、汉语熟语纲 要( 姚锡远，中国传媒大学出版社，2 0 0 5 年版) 汉语熟语与中国人文世界( 崔 希亮，北京语言文化大学出版社，1 9 9 7 年版) 、汉语熟语通论( 武占坤，河北教 育出版社，2 0 0 5 年版) 等著作和论文中较深入地研究熟语文化。本文将从文化的角 度对熟语进行一些粗浅的探讨。 硕士学位论文 m a s t er st h e s i s 一、熟语 第二章熟语与文化 武占坤在他所著的中华谚谣研究一书中说：“熟语一词，人们对它却不熟 悉，作为词汇学上的术语，它是5 0 年代末，才由俄语的中p a 3 e o i i o t h 一词 翻译引进的。人们熟悉的是成语、谚语、俗语、格言、歇后语、“愤用 语等这些汉语固有的称谓。这些语言现象成因相同，语貌类似，共性很大，像一 个家庭中的同胞兄弟。某些俗语和谚语，甚至像双胞胎那样难者为兄， 难者为弟。为了研究上的方便，总得给它们起个族名吧? 引进熟语这一概 念，作为这些语言片段的名称，便成为自然而然的事了。” 姚锡远在其熟语学纲要上提到：“事实上，任何民族语言词汇的汪洋大海 里，都积淀着一些由民族语用时的现成方便、语义上的丰厚含蕴、语效上的鲜明生 动等多种需求机制的交汇融合、结晶而成的，富于美学素质、定型定义、现成习用 的炼语或简旬，在普通词汇学上称之为熟语”。它定型、定义，集民族文化积淀于 理据，并超时空地在口头上流传，代代相继，有时比书面语都稳定。语言中的所有 熟语类聚为该语言的熟语语汇层。历史越久，使用人口越多的民族语言，这个语汇 层就越加丰富深厚。这种熟语大都扎根于群众生活语言的泥土之中，从生气虎虎的 现实语言中吸取营养，不断以“新质要素的逐渐积累，旧质要素的逐渐衰亡”的方 式，从而保持其旺盛的生命活力。这种熟语，或在语义内容上是一派真知卓见的灵 光：或在创造手法上是出人意料的机智巧妙；或在理据来源上浓擦艳抹着民族传统 文化积淀的色彩；或在声韵节奏上琅琅上口，铿锵优美，体现着民族语用习俗上音 乐美的好尚，因而有异乎寻常的表现力和感染力，为人们喜闻乐道，熟知习用。 故而熟语层的出现和存在，是语言词汇功能上的一种质的飞跃，由仅有单一的 概念称谓事物，发展成为既有单一的概念称谓事物，又有了艺术地表述复杂概念和 完整意思的成分。这是人类语言工具的完善和进步。 由此可见，我们认为熟语应该是人们长期习用、有某种历史源渊的、经过汉民 族人民在长期的语言活动中反复加工锤炼而成的短句或短语。 汉语熟语的成员，包括有“成语、俗语、谚语、格言、歇后语、惯用语、锦旬” 等七种类型， 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 二、文化 长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵和外延差异很大，迄今已 有1 6 0 多种关于文化的定义。其中英国著名文化学家爱德华泰勒在原始文化 中给“文化”下了一个定义，说文化是“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、 风俗以及任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”是狭义 文化早期的经典界说。目前来说，文化一般分为广义和狭义两种，如前苏联哲学家 罗森塔尔优金在他所编写的哲学小辞典中认为：“文化是人类在社会历史时间 过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从比较狭隘的意义来讲，文化就是在 历史上一定的物质资料生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总 和。”我国辞书上基本采用这种说法。一般把文化分为四个层面：物态文化层、制 度文化层、行为文化层和心理文化层。其中心理文化层是指人们的社会心理和社会 的意识形态，包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而产生的文学艺 术作品。这是文化的核心部分，也是文化的精华部分。我们要探讨的也正是熟语中 所折射出或蕴涵的心理文化。 三、熟语和文化的关系 ( 一) 熟语和文化 语言和文化关系密切。一方面，语言是入类文化的重要组成部分，是人类文化 得以建构和传承的形式和手段。美国著名文化人类学家l 、a 怀特在文化的科 学中指出：“人类的全部文化( 文明) 依赖于符号。正是由于符号能力的产生 和运用才使得文化有可能永存不朽。没有符号，就没有文化，人就仅仅是动物而 不是人类了。”另一方面，语言在其产生、发展和变化中，无时无刻不受到文化的 影响和制约。美国语言学家萨丕尔在其语言论一书中说“语言有一个底座 语言也不脱离文化而存在，就是说不脱离社会流传下来”他还说：“语言的背 后是有东西，而且语言不能离开文化而存在”。语言和文化相互制约和影响，正如 罗常培先生在语言和文化中引用帕默尔的话“语言的历史和文化的历史是相辅 相成的，它们可以互相协助和启发。”因此，从文化学研究语言是有其深厚根基的。 语言是民族的语言，文化是民族的文化。任何民族语言都负载着该民族深厚的 文化内涵；各民族文化的个性特征，经过历史的积淀而都结晶在该民族的语言层面。 一个民族语言的词汇系统，能够最直接最敏感地反映出该民族的文化价值取向。十 硕士学位论文 m a s t e st h e s i s 九世纪德国心理学家冯特曾指出，一个民族的词汇本身就能提示这个民族的心理。 因此，文化中的价值观念、思维方式、审美情趣等都会借助于语言特别是语言中 的词汇得以保留。任何一种民族文化现象，都会在民族语言中留下烙印：任何一 种民族语言现象，也都有其民族文化上的理据。 汉语是汉文化的重要载体，汉语忠实地反映汉文化内涵。汉语中的每一个词都 是民族文化的沉淀和体现。而作为民族语言精华的熟语更是民族文化的化身。在汉 语词语系统中，熟语是一个最有特色的群体，它以其语用时的“现成方便”、语义 上的“丰厚含蕴”、语效上的“鲜明生动”、修辞上的“含蓄幽默”的美学特质而独 放异彩( 见前“熟语概说”) 。武占坤先生在他的汉语熟语通论中说“汉语熟语 的一个总的特点，就是立体化地体现着汉族人民文化智能的闪光和乡土风格的气 派，表现了我们民族的语言史和文化史的独特的发展模式和丰富多彩自成体系、自 在自为的内容，也反映了我们汉族人民在语言财富的创造上、独立自主的巨大创造 力，说明了我们汉族人民在语言生活方面，也是一个善于自我完善的民族。”斯大 林在马克思主义与语言学问题中也曾指出“要了解某种语言及其发展规律，只 有密切联系社会的发展历史，密切联系创造这种语言，使用这种语言的人民的历史 去研究才有可能。”因此说，从文化学角度来审视和研究熟语非常必要，并将把熟 语研究引向深入。旨在把文化学和语言学相结合来来全面地、系统地研究熟语，拓 宽熟语研究的领域和深度。 ( 二) 熟语文化的特点 如前所述，熟语是人们长期习用、有某种历史源流的、经过汉民族人民在长期 的语言活动中反复加工锤炼而成的短句或短语，其内涵在长期的语言实践中得到不 断的丰富和充实，这就使得熟语比普通语词包含更大的信息量。而语词的信息量越 大，其文化的负载量也就越大。也就更能完整地表现出汉民族的文化内涵。因此这 里说的熟语文化的特点，也是同普通词汇所具有的文化内涵相比较而言的独特之 处。， 1 、系统性。汉语熟语的数量具世界之最，有一百多万条。从表面上看，这些 熟语似乎是独立的、无联系的，而熟语蕴涵的文化，则是相联的、系统的。首先， 如果我们从每条熟语产生的文化背景和理据以及它所反映的文化来归类，它所涉及 的文化是成系统的。每一类文化熟语便是一部文华史。比如，产生于佛教文化同时 又深刻反映佛教内涵的熟语。无论是古典庄重的成语，生动诙谐的惯用语，还是机 智幽默的歇后语，通俗形象的俗语等都将佛教灰涩难懂的教义简化和淡化，将佛教 抽象的基调具体化，集中表现了“苦、空”观、“轮回观”、“解脱出世”等佛教的 硕士学位论文 m a s t e r ist h e s i s 真谛。比如：“放下屠刀，立地成佛苦海无边，回头是岸”、“救人一命，胜造七 级浮图”、“既在江边站，终有望海心”、“一丝不挂，竿木随身”、“今生不与人方便， 念尽弥陀总是空”、“不看僧面看佛面，不看鱼情看水情”、“观音菩萨下凡救苦 救难”、“百尺竿头，更进一步”、“六根皆净”、“跳出红尘”、“一尘不染”、“顽 石点头”“天女散花”、“佛门清静”、“天花乱坠”、“佛法无边”、“极乐世界”、“阎 王店”、“催命鬼”、“活见鬼”、“过鬼门关”、“鬼画符”等等，如果把所有这些佛教 有关的熟语归类列出来就是一步佛教文化史。再比如，来自我国四大名著之一的三 国演义的熟语就有几百条之多，这些熟语大都是以三国历史、三国的历史时间、 三国人物活动为表现对象而构成的，另还有一些以形象化的三国人物为依托、由头、 类推、演绎建构出了一大批俗语、谚语和歇后语。这些熟语就是三国历史与文化及 民族的集体意识在汉语熟语中的定格，它反映出来的文化就是一部的三国文化史。 比如，只浇围绕诸葛亮展开的对智慧进行歌颂、彰显的熟语：初出茅庐、舌战群儒、 锦囊妙计、神机妙算、空城计、借东风、万事具备，只欠东风、诸葛亮过长江 胸有成竹、孔明加子龙智勇双全、诸葛亮当军事名副其实、诸葛亮用兵一 一神出鬼没、诸葛亮三气周瑜略施小计、诸葛亮隆中对先声夺人、孑l 明七 擒孟获服了为止等等，是民族智慧底蕴在熟语上的结晶。第二，从熟语的下位 语种，包括成语、谚语、歇后语、惯用语、俗语等分别来分析，所反映出来的文化 也都具有系统性，其中，比较典型的要属谚语。谚语在熟语中数量最多，从人生、 社会、自然、技艺、工业、商业、农业等方面比较系统地反映了汉民族的文化。比 如，农业类的谚语基本上涵盖了我国传统农业规律和小农经济的生产经验。再比如， 成语比较系统地保留了古汉语的词汇语法和修辞特征。所以我们说熟语文化的特点 之一是比较完整的、系统的。 2 、丰富性。丰富性是指熟语涉及文化面广，内涵丰富。熟语中所蕴涵的文化 涉及到汉民族文化的各个方面，如前所述，广义上的物态文化、制度文化、行为文 化和心理文化等所有方面，具体地说涉及：天文、地理、历史、文学、艺术、军事、 宗教、科举、思想道德、日常生活礼仪，甚至具体如饮食、服饰、富廷等方方面面 无所不包，在熟语中都有不同程度的反映。这在随后谈到熟语文化透视和文化理据 中要详细分析，这里只举例说明。还拿谚语来说，汉语谚语被称为“人生百科全书”。 台北的朱介凡老先生在他的中华谚语志中把五万余条谚语分为“人生”、“社会”、 “行业”、“艺文”、“自然”五大纲目，分统哲理、生活、心理、事理、伦理、比喻、 教育、神、宗教、天理、民族、家族、朋友、乡邻、社群、政治、法律、经济、军 事、礼俗、农业、工业、畜业、经典、文学、艺术、语文、考古、历史传说、天文、 硕士学位论文 m a s t e st h i s i s 地理风土及故事传说、矿物、植物、动物、物理等3 2 个大目，大目之下又分1 5 7 个小目，小目之下有列有细目，细目有1 8 5 7 个。崔喜亮在其汉语熟语与中国人 文世界中说到“成语是在历史的长河中逐渐长成并流传下来，在他们身上，粘 附着许多历史的烟尘，打者清晰的历史烙印，我们可以从他们身上看到中国古代社 会的人物百态，社会风情，风花雪月，刀光剑影，大漠边关，衣食住行，神拂圣贤， 渔隐尼僧，豪情节烈，歌舞升平，诗文书画，君臣师生，忠孝恩仇，酒色宾朋，山 川风物，岁时纪龄等等，可以说，成语中无所不包，应有尽有。”且不提歇后语、 俗语、惯用语及格言等所反映的文化内涵，可见，熟语文化涉及面之广，内容之丰 富。 3 、更具民族性。如前所述“熟语大都扎根于群众生活语言的泥土之中，从生 气虎虎的现实语言中吸取营养，不断以“新质要素的逐渐积累，旧质要素的逐渐衰 亡”的方式吐故纳新，从而保持其旺盛的生命活力。”它概括了人们的认识成果， 是人民群众经验和智慧的结晶，比一般词汇更具有鲜明的民族文化特色。例如，汉 语的歇后语，绝大多数例子跟我们这个以农耕为主的农业社会和中国农民的生活方 式有关：卤水点豆腐一物降一物，骑毛驴吃豆包乐颠馅了，凉锅贴饼子一 一出溜下去了，等等，又如汉语的谚语以农谚居多，如，“智如禹汤，不如常耕、 千方百计，不如种地、坐贾行商，不如开荒”，充分说明中国古代人民对土地的偏 爱和民以食为天的思想反映，“头伏萝h 二伏菜，过了三伏种荞麦”等直接与中国 的农业生产挂钩。再例如，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”因”这“五岳”“黄 山”而为中国所特有，而显示了其民族性，离开了中国的的历史文化环境，就不可 能再有这个谚语了。熟语文化的民族性可见一斑。因此就更要从文化背景研究和探 悉熟语，并透过熟语，从而更深刻地理解民族文化内涵。 4 、形式上的多样性。熟语文化除了以上在内涵上呈现出系统性、丰富性和民 族性的特征之外，我们认为在形式上呈现多样性的特点。多样性指的是雅俗共存、 亦庄亦谐，雅文化、俗文化，书面文化、口语文化等都有体现。比如，成语来源于 古典神话传说、寓言故事、诗文谚语、史诗逸闻、名家名作等，内容深刻，富含民 族传统文化，形式古朴、典雅、庄重，使用于庄重的场合，也使用于政论性文章， 多用于书面语，称为“雅言”，所反映的文化多是雅文化；惯用语具有广泛的群众 基础，扎根于群众语言的泥土中，生动有余，雅训不足，非常大众，属于大众文化； 俗语是不能登大雅之堂的村言俚语，来自市井里巷，属于俗文化。而这多样性的本 身也是民族文化在熟语中的体现。 硕士学位论文 m a s t i i r st h e s i s ( 三) 熟语的文化研究 “熟语的创造，是以语言现有的词汇、语法为肌骨，以民族的文化传统为精髓”， 因此，熟语文化是文化语言学的重要组成部分，熟语文化研究是文化语言学的一个 重要课题。我们从认识熟语文化这个概念和文化语言学的角度出发，我们认为熟语 文化研究应该从以下角度来进行： 1 、分析透视熟语中所蕴涵的文化。可以从熟语本体来透视，比如：从语音、 语型、语法、语义，以及修辞等熟语本体的诸要素中来分析研究其中所蕴涵的文化 内涵。也可从熟语内容上来分析其所反映出来的器物文化、制度文化、行为文化和 心理文化，比如，熟语中的玉文化、熟语中的山水、熟语中的古代传统文化心理等 2 、研究文化对熟语的影响。研究文化对熟语系统、熟语运用，文化对熟语产 生、发展、融合等方面的影响，比如，可研究熟语产生的文化理椐，也可从某一或 某些熟语的文化背景，研究某一作品与熟语的关系，比如，三国演义中的熟语， 西游记中的熟语等等。 3 、研究熟语与文化之间的对应关系。研究熟语与文化之间的关系，地域文化 与熟语之间是否有对应关系，这些对应关系产生的文化原因等等。比如：研究熟语 与文学之间的关系，熟语与军事之间的关系，熟语与诗歌，熟语与宗教等；也可从 某一熟语下属种类来研究，比如，南北俗语的文化差异，南北歇后语的文化差异， 或某一地区的熟语文化特点等等。 如果从建立熟语文化学的角度来说，研究的对象就更加广泛，如熟语文化学研 究的理论与方法，地位和作用，熟语文化的开发和应用等。 本文将从汉语熟语本体来透视熟语中的文化内涵和熟语产生的文化理据两个 方面来对熟语文化进行些粗浅的研究。 硕士学位论文 m a s t e st h e s i s 第三章熟语本体的文化透视 熟语本体的文化透视指主要从文化的视角来透视熟语的语音、语形、语法及语 义等方面所蕴涵的文化内涵。 一、汉语熟语语形的文化分析 ( 一) 熟语的语音特点 熟语在语音上的特点充分显示了汉语语音形式方面的民族风格和传统色彩。 各个音节高度凝炼组成一个有机的整体，既言简意赅、形象生动，又语音和谐、铿锵 悦耳，语音上刻求和谐工整，富于匀称美和韵律美。 最有代表性的是典雅、端庄的成语。由叠音、双声、叠韵、平仄相间构成的 成语具有韵律美的优点，读起来琅琅上口，有很强的节奏感。例如：叠音的，唯唯否 否、唯唯诺诺、兢兢业业、战战兢兢、浩浩荡荡、浑浑噩噩、比比皆是、孜孜不倦、 沾沾自喜、娓娓动听、济济一堂、蒸蒸日上、逃之天天、信誓旦旦、剑戟森森、小 心翼翼、兴致勃勃、天网恢恢；双声的，雄心壮志、琳琅满目、斑驳陆离、淋漓尽 致、踟蹰不前；叠韵的，道貌岸然、孤苦伶仃、户枢不蠹、欢天喜地、惨淡经营、 招摇撞骗；平仄相间的，同床异梦、翻云覆雨、防微杜渐、翻然悔悟、同舟共济、 披荆斩棘；仄仄平平的，海誓山盟、近水楼台、快马加鞭、望子成龙、叱咤风云； 平仄平仄的，兵贵神速、曲尽其妙、风起云涌、胸有成竹、坚壁清野、崇论宏议； 仄平仄平的，外圆内方、眼高手低、谨言滇行、大相径庭、闭门造车、假公济私； 一些不合平仄的成语，也采取对偶形式，如：一心一意、一唱三叹、大同小异、先 斩后奏等。 生动、形象、俏皮的俗语，少则几个音素，多则十几个语素，参差不等，看上 去杂乱无序，但读起来仍重视音节的搭配，大多工整匀称。如：换汤不换药，当 面锣对面鼓，一个萝h 一个坑，丑媳妇总得见公婆，当一天和尚撞一天钟， 白刀子进去红刀子出来，舍不得孩子打不得狼，你走你的阳关道我走我的独 木桥，公说公有理婆说婆有理，三天打鱼，两天晒网。 传授知识、总结经验或具有深刻哲理的谚语，语音上也讲求声律，韵语较多， 讲究节奏的押韵，形成声律美，读起来朗朗上口，便于传诵，便于记忆。谚语讲究 节奏。如：一正压百邪，日久见人心，一客不烦- - 主，不受磨练不成佛。 硕士学位论文 m a s t er st h e s i s 有些谚语注意节奏的同时，还注意押韵。如：不听老人言，吃亏在眼前； 善有善 报，恶有恶报：若还不报，时辰未到；七九河开，八九雁来；戴花要戴大红花，骑 马要骑千里马：有钱难买五月早，六月连雨吃饱饭；夏至东风摇，麦子水里捞。 汉语中独有的歇后语，前后两部分，并不是工整齐立，但读起来前后呼应，语 音自然流畅，琅琅上口。中间“一”的停顿，或拖长音节，来达到语音上的和谐， 给人以节奏和谐的美感。如：千里送鹅毛礼轻人意重；小葱拌豆腐一青二 白；芝麻开花节节高：窗外吹喇叭( 鸣) 名声在外；外甥打灯笼照旧 ( 舅) ；孔夫子搬家尽输( 书) 。 ( 二) 熟语语形的特点 熟语的语言形式是高度凝练匀称。一是熟语的语言形式上一般不出现虚词。如： 高杨下柳( 高地栽杨树，洼地栽柳树) ；谷雨前茶，沁人齿牙( 谷雨前采摘的茶叶， 名“雨前”，味美) ；朝秦暮楚( 早上倒乡秦国，晚上又倒向楚国) ；走江湖、咬耳 朵，等等，许多类似的熟语都是简缩了很多的汉字和句子成分，但是大家都能理解 它的字面义和引申义。二是熟语的语言形式上讲求匀称和谐。如，成语，基本上是 四字格，它在一句话或一段话中总可以被我们快速、轻松地识别出来，体现出其整 齐统一和谐工整的特点。如：“耳聪目明”、“火树银花”、“南辕北辙”、“刀光 剑影”、“星转斗移”、“欲擒故纵”等。格言及大多数的俗语、谚语、歇后语也是 整齐、匀称的。如：格言：敬业乐群、仁为贵和为主、君子坦荡荡，小人常戚戚、 少壮不努力，老大徒伤悲；俗语：头痛医头，脚痛医脚、拆东墙，补西墙、张家长、 李家短，三个和尚七只眼：歇后语：小葱拌豆腐一青二白、千里送鹅毛， 礼轻人意重：谚语：秋耕要深，春耕要浅、烟栽叶，茄栽花，等等。部分谚语、俗 语、歇后语表面上看起来语言形式上参差不齐，但在读起来说起来有些字或某些字 要拉长音节，读起来仍然十分和谐工整的，这在熟语语音的特点上已经谈过，这里 不再赘述。 ( 三) 熟语语形特点的文化心理分析 l 、审美心理的体现。 汉语熟语语音语形上的这些特点，是与汉民族人民的审美意识和价值观念有 关。是汉民族注重和谐的文化心态的体现。和谐、均衡是中国传统美学的基本原则 之一，也是汉民族人民劳动生活中的一种审美情趣。这一方面与汉族人民认识世界 的方式有关。长期以来，在汉民族的传统认识中，“统一体内部各种对立因素的均 衡与和谐是保持统一体稳定生存的根本条件。人与人之间，人与万物之间，甚至人 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 体内部都讲究和谐平衡，如此就形成了汉民族的审美准则和谐美。这种和谐美 要求人与自然、个体与社会等在总体上都要处于对称、均衡、守常的状态。就形式 而言不失为均齐、宽对。如偶数在中国传统文化中便有着庄重平稳协调安和的感觉， 请客用餐四盆八碟十大碗，男婚女嫁，以双栖偶，出双入对为美等等。就语音节奏 上，体现在平仄配合，交替出现，音节回环跌宕，节奏鲜明，和谐，自然顺畅，给 人一种平衡的，不偏不倚，循环回复的中庸、和谐之美。 2 、语用心理的体现。 熟语产生于文字之前，它定型、定义，集民族文化积淀于理据，并超时空地在 口头上流传，代代相继，有时比书面语都稳定。熟语就是储存于人民头脑深层的历 史符号和历史见证。简洁、啕称、和谐叶韵的语句读来上口，听来悦耳，易读、易 记、易听、便于传递信息，便于信息储存。熟语主要靠口耳相传，句子不简洁，不 和谐，不朗朗上口，不悦耳动听，不过耳不忘，就会失去生命力。 二、汉语熟语语义的文化分析 ( 一) 汉语熟语语义的特点 分析汉语语法结构的产生不重形式，重意合分析，正如普通语言学家洪堡德在 论语法形式的性质和汉语的特性中说：“在汉语的句子里，每个词排在那里， 要你斟酌，要你从各种不同的关系去考虑，然后才能往下读。由于思想的联系是由 这些关系产生的，因此，这一纯粹的默想就代替了一部分语法。”所以，一般情况 下，汉语词语的语义是显性的，其意义是几个词的意义的总和，人们对其理解尽管 有时因为思维和认识的不同而不同，但理解都是直接的。如“文化语言学”、“华中 师范大学”、“研究生学位论文”等，其意义是一目了然的，这些固定短语的意义就 是各个词意义的组合。而熟语则不同，熟语中，除了部分谚语以外，大部分熟语的 意义都是隐性的，即其表层意义与深层意义不相同，即他的语义具有二重性，或者 说具有隐含性。如“胸有成竹”，其意义决不是“心中装有整个的竹子”表面意义， 而是隐含“做事前已有成熟的规划”的深层意义。“头痛医头，脚痛医脚”，其意义 也不是“头痛治疗头，脚痛治疗脚”，而是隐含着“只知治标，不知治本的行为”， 再如：画蛇添足，水深流去慢、贵人话语迟，拍马屁，猪鼻子插葱装象等 等，都是词约义丰，蕴涵丰富的智慧或哲理或象征意义，通常不等于各个单个词义 总和的，除表面意义外，还具有非常浓厚的生动活泼的形象的比喻义和引申义。 硕士学位论文 m a s t er ，st h e s i s ( 二) 熟语语义特点的文化分析 1 、汉民族含蓄的心理体现。 东方人区别于西方人的显著特征之一是含蓄，而中华民族尤以含蓄著称。中华 民族不仅追求行为举止的含蓄，推崇笑不露齿、行不露足，更追求语言表达的含蓄， 推崇含而不露，意在言外。含蓄成为公认的汉语表达的较高境界，是听读者乐于接 受且容易接受的一种表达方式，是说写者努力追求的一个目标，含蓄成为汉语的一 大特征，“追求话语的优美和含蓄是汉语修辞的优秀传统”。中国人之所以有含蓄的 文化心态，是与中国人的传统文化影响有关。以孔子为首的儒家文化在中国封建社 会占统治地位。千百年来，儒家文化广泛而深刻地影响着中国人的精神生活的方方 面面，影响着中国人的心理发育、性格成长和气质形成，也影响着中国人的行为方 式、情感表现和语言表达。“和”是仁学体系的核心，是儒家所追求的目标。“和 为贵”是中国古代文化中最有影响的人生格言，“和”成为中华民族人生哲学重要 组成部分。而实现“和”的方法就是中庸的方法。所谓“中庸”就是不偏不倚、折 中调和，防止专化和走极端，提倡模糊性和灵活性。“和”的精神、“中庸”的方法 表现在言语表达上就是要含蓄，要委婉，不要观点鲜明，言辞激烈，不留余地，不 要单刀直入地展示自己的观点，表达自己的好恶，而要拐弯抹角、迂回曲折，由古 及今，由远及近，层层推进，要设喻取譬，要隐晦，要影射，要“微言大义”，“言 近而旨远”，总之就是要用或温柔敦厚、或生动的语言形式，含蓄的表达方式。 汉语熟语意义的二重性或者说是隐含性，正是这种审美心理和语用心理的生动 体现。 2 、重意象的民族审美心理体现。 意象是一种意识，是一种自发性想象意识，是由记忆或现有知觉形象而成的想 象生表象。而中国古代文化中的意象，是指主观情意和外在物象相融合的心象。不 注重抽象的分析和形式的论证，而重视主题的直觉体悟和豁然贯通。刘勰说：“神 用象通、情变所孕。物以貌求，心以理应。”王弼说：“言者所以明象，得象而忘言： 象者所以存意，得意而忘象。”( 周易略例明象) 这与中国传统的整体直觉思 维方式和取象比类的形象思维方式有关。整体直觉思维方式重视整体性，但对整体 性的把握不是依靠逻辑推理，而是依靠非逻辑思维的直觉和顿悟。取象比类，采取 比喻、象征、借代、类比等形象的手法来表达思想也是中国古代的基本思维方式之 一。而这两种思维方式又往往紧密结合在一起形成中国古人对意象的独特的民族审 美观。李卫中等指出：“中国文化的悠久历史，使得一些普通的东西、景物携带上 了浓厚的文化信息，它们出现在文学作品中组合成了特定的意象，成了汉民族传统 硕士学位论文 m a s t er ，st h e s i s 文化的载体。”在语言表达上，不要求抛弃表象，深入里层的纯思的抽象，而是观 物取象，托物连类，超越具体而又回归具体。例如，“天网恢恢，疏而不漏”、“甘 瓜苦蒂，物无全美”、“宰相肚里能撑船”、“掩耳盗铃”、“狐假虎威”、“四面楚歌”、 “铁棒磨成针，功到自然成泼冷水”、“露水夫妻”、“白马王子”、“猫哭老鼠一 一假慈悲”等，寓抽象于具体，寓推理于类比，模糊多于明确，含蓄多与显露，让 人从感性的把握中去体味抽象的深层的涵义。 硕士学位论文 m a s t i i r st h e s i s 第四章汉语熟语产生的文化理据 汉语熟语大都有自己独特的文化理据。有的熟语来自古代神话，有的产生于寓 言故事，有的与汉民族的历史事件、历史人物有关，有的与社会生活中的历史情况 以及文学作品中的故事情节相联系，有的是汉民族人民生活、生产、劳动的经验和 知识的积累，等等，可以说汉民族所有的灿烂的传统文化、丰富多彩的文化现象都 对汉语熟语产生了重要的影响。本文仅从传统的儒家文化、宗教文化、小农经济文 化、科举文化及文学艺术谈汉语熟语产生的理据。 这些文化理据有的直接做为熟语表达的内容而出现，有的是熟语产生的背景。 文化理据和熟语之间是孕育和体现的关系，也是相互影响、相互促进的关系。 传统儒家文化对熟语的影响 传统文化是以儒教为中心。儒家以重血亲人伦、重现世事功、重实用理性、重 道德修养为主要特色。以“礼”为目标，以“仁”为核心，以“中庸”为准则的政 治理论学说，“修身齐家治国平天下”的体现儒家积极进取的“入世”思想。这些 观点和思想主要反映在孔子的论语里，对中国熟语道德观影响的，也主要是论 语。当然孟子中庸都有影响。并且有些思想对后世文化、教育、道德产生 了不可估量的影响。从许多反映古代道德观的熟语中可以略见一斑。以儒家文化为 背景形成的熟语，主要是谚语和成语。如：不孝有三，无后为大；己所不欲，勿施 于人；人无远虑，必有近忧；死生有命，富贵在天。 有的熟语是孔孟的原话，有的是加字减字形成的，如：礼尚往来，三人行必有 我师；学然后知不足；温故而知新：岁寒然后知松柏之后凋；欲速不达；君子怀德， 小人怀士；言而有信；生于忧患，死于安乐；名正言顺；富贵不能淫，威武不能屈， 贫贱不能移；巧言令色：成人之美：文质彬彬。 后人以儒家思想或学说为背景加工形成的熟语更多，如：金钱如粪土，仁义值 千金；杀身成仁，舍生取义；为富不可不仁，取财不可不义；义气千秋：理为天下 英雄胆，德是人间富贵根；奸诈是万恶之端，忠诚是百善之源；让人一着，天宽地 阔；无私才能无畏；宁为玉碎，不为瓦全；忍为贵，和为高；将军额上能跑马，宰 相肚里能行船；唾面自干。 硕士学位论文 m a s t i ! r st h e s i s 二、宗教文化对熟语的影啊 ( 一) 道教文化对熟语的影响 我国的传统文化是“儒”、“释”、“道”三教合一的。道教是我国土生土长的宗 教，以老子为祖师爷，以清静无为为道旨，以参星拜斗炼丹取药为修炼方法，他们 最高的修炼目标就是长生成仙。道教的教义，上及老庄，中述神仙，下及符录，十 分庞杂。其基本教义”大道”生成宇宙及万事万物。认为“大道无形，生育天地， 大道无情，运行日月，大道无名，长养万物”，道教所尊奉的三清尊神，则是天地 的开辟者和万物的创造者。道教重生恶死，认为“道”生万事万物，“道”与生相 守，生与道相保，二而一j 一而二，须臾不能离。人的生命并不决定于天命，而是 决定于人本身。道教还宣扬天道循环，善恶承负。 道教对中国传统文化影响很大。道教为上层统治集团提供精神支柱，唐代追封 老子为太上玄元皇帝，借道教神威来巩固皇权。道教对民间信仰和民俗也有深广的 影响。以道教思想为体裁或以道教思想直接影响下而创作的诗歌、小说、戏曲等， 数量和很多。道教的炼丹和方术在我国的科技史上也占有一定的位置。在这种背景 下，作为熟语构成的文化背景，由它们构成的熟语非常丰富。如：八仙过海，各显 神通；铁拐李碰着吕洞宾，顾嘴不顾身；宁可告罪山神土地，不可得罪家中玉皇大 帝；见怪不怪，其怪自败；道士要钱，背脊朝天；心正不怕雷来劈；让你知道马王 爷三只眼：祖坟上冒了清气；道道粗门，门门有神：紫气东来：灵