（文艺学专业论文）消费文化视野下的《闲情偶寄》研究.pdf

摘要 中国古代审美文化的一个显著地特点就是把人生艺术化、审美 化。中国古代的文人阶层深受这种文化观念的影响和熏陶，李渔也 不侈d # l - ，他的闲情偶寄把审美趣味和日常生活联系起来，充分 地体现了传统审美文化的民族特点。与此同时，也历史地证明了消 费文化语境中审美的功利性和实用性等正面价值。 本文旨在对李渔的闲情偶寄中的日常生活中各项指标进行 详尽地探讨，从而了解当时社会不同阶层对日常生活的审美问题的 体认。通过对李渔这个身份特殊的晚明文士及其作品的个案分析， 研究他从戏剧到日常生活，从艺术美到生活美，是如何形成自身特 有的消费文化观。从而揭示中国古代文人士大夫历来所提倡一种审 美化的生活方式，研究他们如何把日常生活方式作为自己的理想的 生存状态和个体体验的最高境界。过去关于李渔的闲情偶寄的 研究，都只侧重于戏剧美学方面，尤其是侧重于李渔的戏剧观、戏 剧美学思想以及声乐理论等方面的研究。对生活美学还有很多可以 挖掘的空间。本课题以消费文化为视角，结合当下商业社会及消费 文化的大背景，试图对闲情偶寄审美文化思想作出新的解释和 具有时代特点的价值重估。 简言之，通过“消费文化视野下的闲情偶寄研究 ，我们可 以历史的、具体的把握中国传统审美文化的特点，进而为思考“什 么是美的生活、什么是生活的美”这一基本问题，提供一种历史的 参照。 关键词：闲情偶寄；消费文化视野：消费文化观：戏剧美学； 休闲美学 a b s t r a c t as i g n i f i c a n tf e a t u r eo fa e s t h e t i cc u l t u r ei na n c i e n tc h i n a ，i st h ea r t o fl i f ea n da e s t h e t i c so fl i f e c l a s ss c h o l a r si na n c i e n tc h i n ab yt h i s a e s t h e t i ci m p a c ta n di n f l u e n c eo fc u l t u r e ，l iy uw a sn oe x c e p t i o n ，i n h i s ( ( x i a n q i n g o u j i ) ) ，t h e 二d a i l yl i f el i n k i n gw i t ht h ea e s t h e t i c ，f u l l ye m b o d i e s t h ea e s t h e t i ct r a d i t i o n so ft h ee t h n i ca n dc u l t u r a lc h a r a c t e r i s t i c s a tt h e s a m et i m e ，h i s t o r yh a sp r o v e dt h a tt h ec o n s u m e rc u l t u r ei nt h ev i s i o no f t h eu t i l i t a r i a na e s t h e t i ca n dp r a c t i c a lv a l u e t h i sa r t i c l es e e k st ol iy u s x i a n q i n g o u j i ) ) i nt h ed a i l yl i f eo ft h e i n d i c a t o r sd i s c u s s e di nd e t a i li no r d e rt ou n d e r s t a n dt h ed i f f e r e n ts e c t o r s o fs o c i e t yt or e c o g n i z et h ea e s t h e t i co fe v e r y d a yl i f e ，i nt h el a t em i n g d y n a s t y ，u s i n gt h ec a p a c i t yo fl i y ua se x p r e s s l ya n a l y s i so f c a s e sw i t h d i s a b i l i t i e s ，r e s e a r c h e r sf r o mt h ed r a m at od a i l yl i f e ，f r o mt h ea r t si n t ot h e l i v e so ft h eu n i t e ds t a t e sa n dt h eu n i t e ds t a t e s ，i sh o wt of o r mt h e i ro w n u n i q u ec o n c e p to fc o n s u m e rc u l t u r e ，w h i c hr e v e a l st h ea n c i e n tc h i n e s e l i t e r a t ih a v ea l w a y sb e e na d v o c a t e db yt h er u l i n go fa na e s t h e t i cw a yo f l i f e ，s t u d yt h e i rh o wt h ed a y t o - d a y , a e s t h e t i cw a yo fs u r v i v a la n dp o e t i c r e a l ma si t si d e a ls t a t ea n di n d i v i d u a ls u r v i v a lo ft h eh i g h e s tr e a l mo f e x p e r i e n c e i nt h ep a s t ，t h es t u d ya b o u tl iy u s ( ( x i a n q i n g o u j i ) ) ，o n l y f o c u so nt h ea e s t h e t i ca s p e c t so fd r a m a ，i np a r t i c u l a rf o c u s i n go nt h e c o n c e p to fl iy u sd r a m a ，d r a m a ，v o c a lm u s i ca e s t h e t i c sa n dt h e o r yo f i d e o l o g i c a ls t u d i e s a e s t h e t i c so fl i f ec a nb es t u d y i n gi nal o to fs p a c e i i s u b j e c tt ot h ep e r s p e c t i v eo fc o n s u m e rc u l t u r ec o n d a c tw i t ht h ec u r r e n t b u s i n e s sc o m m u n i t ya n dt h eb r o a d e rc o n t e x to fc o n s u m e rc u l t u r e ，t r y i n g t om a k ean e we x p l a i n a t i o n sa n dr e a s s e s s m e n to ft h e v a l u eo f ( ( x i a n q i n g o u j i ) ) x l a n q l n g o u j l i ns h o r t ，t h r o u g ht h e i nv i s i o no fc o n s u m e rc u l t u r er e s e a r c ho n ( ( x i a n q i n g o u ji ) ) ，w ec a nh o l d t r a d i t i o n a lc h i n e s ea e s t h e t i cc u l t u r a l c h a r a c t e r i s t i c sh i s t o r y l ya n ds p e c i f i c l y , t h e nt h i n k i n g ，w h a ti st h el i f eo f t h ea e s t h e t i c s ，w h a ti sl i f ei sa e s t h e t i c ? t h a ti st h ed a i l yl i f eo ft h eb a s i c p r o b l e m so fa e s t h e t i c s ，t op r o v i d eah i s t o r i c a lr e f e r e n c e k e yw o r d ：( ( x i a n q i n g o u j i ) ) ：t h ev i s i o no f c o n s u m e r c u l t u r e ： c o n s u m e rc u l t u r e ；d r a m aa e s t h e t i c s ：l e i s u r ea e s t h e t i c s i i i 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外， 本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对 本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标 明。本人完全意谀到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 本娟砷 月 岁 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规 定，研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范 大学。同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和 电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密目。 作者签名：私两 锄签名：蜘哆 ( 请在以上相应方框内打“ ) 日期：圳7 年 日期：炒7 年 6 8 g 月) 日 月岁 日 消费文化视野下的闲情偶寄研究 绪论 一、目前国内外对李渔的闲情偶寄的研究现状 ( 一) 国外方面： 海外对李渔的研究已经达到相当深入的地步，李渔的文学作品 早在明s n j k 年即1 7 7 1 年就传到了曰本，日本著名的文学史家青木 正儿在他的中国近世戏曲史中说：“李渔之作以平易易入于俗 故十种曲之书，遍行坊间，即流入日本者亦多。德川时代之人，苟 言及中国戏曲，无不立举湖上笠翁者。”由此可见，李渔的戏曲艺 术在日本的影响之大。李渔的短篇小说在日本也极受欢迎，肉蒲 团、风筝误等作品被译成日文，被日本各大出版社争相出版， 李渔的作品以其情节的曲折离奇、变化多端的剧风，赢得了日本读 者的广泛喜爱。雨森芳洲的橘窗茶话记载：“冈岛冠山只有肉 蒲团一本，朝夕念诵，不倾刻歇。”由此可见，日本文人对李渔 作品的情有独钟。 因为日本是一个受中国传统文化的影响比较深远的国家，所以 日本对中国文化及中国文人研究也相当深入。汉学泰斗青木正儿于 1 9 3 0 年脱稿印出支那近世戏曲史，1 9 5 8 年修订成中国近世戏 曲史，对李渔其人及其作品作了十分详尽地研析。“冈晴夫也是日 本当代著名的李渔研究家之一，他的综评剧作家李笠翁刊于1 9 8 1 年出版的艺文研究第4 2 期，篇幅极长，近如专著。1 9 8 9 年他 青木正儿中国近世戏曲史【m 】。北京：作家出版社，1 9 5 8 ：3 3 4 3 3 5 参考羽离子李渔的作品在海外的传播及海外的有关研究【j 】四川大学学报( 哲学社会科 学版) ，2 0 0 1 ( 3 ) 硕士学位论文 。又为艺文研究第5 4 期写了关于李渔评价的考察。” 李渔作品的中文本在西洋传播得也很早。在巴黎国立图书馆中 曾发现国内未见的十二楼最早的刻本觉世名言第一种( 封 面上题为醒世恒言十二楼) ，此书约刻于顺治末年。李渔的作品 在西方知名度也相当高，早在顺治至康熙初年，李渔的十二楼 就由清代来华的传教士和外交官带回了欧洲。除了文学作品外，李 渔的文学理论、美学、营造学、饮食学综合的专著闲情偶寄在 国外也有多种译本。 1 9 4 0 年德国人艾伯哈德翻译了该书的声容部，并以范美 女人为名连载于东亚杂志之上。1 9 6 3 年，又收入苏黎世出版 的中国之美中。艾伯哈德还将闲情偶寄的饮撰部译成 中国烹饪，刊登于1 9 4 0 年的汉学第1 5 期上。其中表现园 林美的芥子园画传的不少图画与译文也被荷兰、日本、英国、 法国等国相继刊印出版。1 9 5 9 年，凡黑肯和格茹太厄思合作了半 亩园一文，载于法文的连续出版物不朽之作之十八。文章介 绍了李渔的园林美学。1 9 8 0 年，埃瑞克亨利的书中国人的娱乐： 李渔的充满生气的演出由汉登的修丝缀影出版社印行。1 9 8 3 年， 爱德文毛瑞斯写了中国花园的历史、艺术和含义一书，交由纽 约的查尔斯斯克瑞波父子公司出版。书中引介了李渔的园林建筑的 思想以帮助美国人理解中国园林。1 9 8 7 年凯司在荷兰的通报第 6 8 卷上发表了长篇专论明末清初小说中的色情：美的领域和性的 参考羽离子：李渔的作品在海外的传播及海外的有关研究，四川大学学报( 哲学社 会科学版) ，2 0 0 1 ( 3 ) 2 消费文化视野下的闲情偶寄研究 战区。1 9 8 8 年，美国耶鲁大学出版了艾力森哈迪克的英译本园 林匠艺，论及李渔的园林理论。1 9 9 2 年，张春树和雪莱合编了1 7 世纪中国的危机与变革：李渔世界中的社会、文化与现代化，介 绍了李渔在小说、戏剧等方面所反映的那个时代的政治、社会和文 化，这是一部“迄今最大的研究李渔及其作品的专著。 ( 二) 国内方面： 李渔杰出的艺术成就和美学成就也受到了国内专家和学者的普 遍重视，1 9 8 1 年，单锦珩、郑美蓉根据王丽娜的中国古典小说戏 曲名著在国外( 学林出版社1 9 8 8 版) 整理录汇，合编了海外李 渔研究部分论著及译本目录索引一书，列出了剔除重复实计8 0 余条的海外李渔研究的文章和李渔作品的名目，为研究者提供了有 益的参考。但因为各种原因的限制，这个资源总体上还是有限的， 很多重要的译文和论文还是没有能够汇总进去。 浙江古籍出版社于1 9 9 2 年出版了李渔全集，此书分二十卷， 详细的介绍李渔的重要著作和戏剧理论，涉及了笠翁一家言文、诗 词、以及他的传奇作品、还有他对三国志和金瓶梅的批注 等等。第二十卷还汇集了现代学者论文精选以及李渔研究的索引。 上个世纪八九十年代有关李渔研究的著作还有很多，如单锦珩 1 9 8 6 年出版的李渔传( 四川文艺出版社) ，肖荣誉1 9 8 5 年撰写 的李渔评传( 浙江文艺出版社) ，崔子恩1 9 8 9 年出版的李渔 小说论稿( 中国社会科学出版社) 都是这方面的研究成果。 参考羽离子李渔的作品在海外的传播及海外的有关研究【j 】，i 匹1 ) j i 大学学报( 哲学社会 科学版) ，2 0 0 1 ( 3 ) 硕七学位论文 然而，对于李渔的闲情偶寄，学术界通常都着重研究了它的 词曲部、演习部等有关戏剧理论的内容，其实作为一部涉及 戏剧美学、修容美学、服饰美学、饮食美学、园林美学为一体的美 学著作，闲情偶寄给我们所留下的美学成就，不仅仅是戏剧理 论方面的成就。直到1 9 9 6 年，黄强撰写的李渔研究( 浙江古籍 出版社) 系统地阐述了李渔关于戏剧、服饰、园林、养生等各方面 的美学艺术成就；1 9 9 8 年，杜书瀛的李渔美学思想研究问世。 从此，李渔研究的领域开启了新的风向标，李渔戏剧理论之外的美 学思想也渐渐引起了学者们的关注。 。 俞为民的李渔评传在对李渔的生平经历加以考述的同时， 对他在戏曲、小说、诗文、史学、园林、养生、饮食等方面的著述 与成就作了考察与阐述，并对李渔的为人重新作了评价。 徐保卫的李渔传则是以大量的史实与独特的视角勾勒了文 人中的“异类”李渔的人生轨迹，从而向我们展现出李渔真实的生 活和生活中的真实的李渔。作为文学艺术创作的巨匠，他的作品以 及他对女人、美食、华屋的迷恋与追求，都是值得后人仔细推敲的。 李渔传中说：“他( 李渔) 写作的闲情偶寄颐养、居室、 器玩、饮馔等部，度被人们指责为宣扬腐朽的生活方式，而现在 这种观点已被证明为错误的；他所主张的科学、健康、理性的生活 美学原理，则已成为今天人们普通认可、现代社会生活的主潮。此 外，他还是一位卓有声誉的园林建筑专家，他在闲情偶寄中对 于园林建筑艺术的论述，既是对前人的经验总结，也是他本人独创 4 消费文化视野下的闲情偶寄研究 ，性智慧和劳动的结晶。” 二、本文对李渔的闲情偶寄的美学研究的一些基本看法 明代中后期，农业得到了进一步发展，从而极大地促进了工商 业的繁荣，城市经济的发展引起了社会各阶层日常生活的变化，消 费活动大兴，不同社会阶层在日常生活中的居住、服饰、行止礼仪 等方面发生了巨太的变更。与此同时，由于这个时期正处于中国文 化的转型期：乡间农村文化、城镇商业文化兴起；很多旧的礼仪被 冲破了，严格的等级制度被打破了，同时追求时尚成为一种社会风 气。李渔深受这种社会风气的影响，从他的戏剧理论到他的生活美 学观，都显示出一个戏剧理论家及美学家的独具时代特色的消费文 化观。过去关于李渔的闲情偶寄的研究，大多都只侧重于戏剧 美学方面，尤其是侧重于李渔的戏剧观、戏剧美学思想以及声乐理 论等方面的研究。对生活美学的探讨较少。本课题试图结合当下的 商业社会现实和消费文化文化的实际，对闲情偶寄审美文化思 想做出新的解释和具有时代性的价值重估。 论文重点在于通过古今的消费文化观进行横向与纵向的比较， 结合古代市民的实际，对李渔的闲情偶寄的戏剧美和生活美进 行文化阐释，从而深化李渔美学思想研究。 三、本文所运用的研究方法 本文将以历史唯物主义为指导，理论研究和个案分析相结合， 以审美文化学、消费经济学为理论根据，围绕戏剧美学和生活美学 研究生活在明清时代的人的消费活动、艺术审美和日常生活审美化 徐保卫李渔传 m 】天津：百花文艺出版社，2 0 0 2 ：6 5 硕士学何论文 - 的诸多现象，从现代消费文化语境的理论视角考察中国古代大众文 化的独特审美形态和发展轨迹，同时辅助以审美心理学的方法来揭 示审美主体的心理变化过程和内在深层机制。 6 消费文化视野下的闲情偶寄研究 第一章闲情偶寄论述重心的演变 1 1戏剧美学的论述重心的演变 闲情偶寄讲“填词之设，专为登场”，是把“登场”即舞台 表演当作重心，这是李渔戏曲理论的一个突出贡献。正如叶朗先生 所言：“到了李渔的闲情偶寄，才第一次系统地从戏的角度 来研究戏剧。他不仅重视研究词采和音律，而且更重视研究人物、 故事、结构以及舞台表演的各种问题，并且根据实践经验做出了理 论的论述。这样，他的理论，就不再属于诗学的范围，而是真正进 入了戏剧美学的范围。李渔谈戏曲，区别于此前重“曲 轻“戏” 的“曲论 ，而是以“戏”为中心，立足于戏曲的群众性、娱乐性， 在戏文的创新、导演、搬演、舞台效果等诸多方面，进行了全面的 探索。杜书瀛在李渔的美学思想研究中曾经说过：“李渔以前 的戏剧理论的缺陷是：它们大多过于注意词采音律，把戏剧作品当 作诗、词或曲古典诗歌的一宗特殊样式来把玩、品味，往往忽 略了戏剧的特点。”圆 戏曲艺术的群众性、娱乐性，与它的故事性息息相关，如何把 故事编排得有吸引力，就成为戏曲家考虑的重要问题。因此，李渔 在闲情偶寄中提出了“结构第一”的思想。在李渔之前，中国 戏曲更多地重视对曲词抒情趣味的追求，这一点不难理解，毕竟在 中国古代诗歌的抒情模式对其他的文学形式产生的影响是极其深 远的。因此“曲词在戏曲诸要素中取得了至高无上的地位，维系着 一部戏曲作品的生命。导致了曲家精心结撰曲词，曲师精心教授曲 词，演员精心演唱曲词，评者首先评价曲词的局面。” 然而，很显然对抒情趣味的格外重视程度势必会削弱戏曲的叙 叶朗中国美学史大纲 m 】上海：上海人民出版社，2 0 0 5 ：4 1 2 杜书瀛李渔美学思想研究【m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 9 8 ：1 5 黄强李渔研究【m 】浙江：浙江古籍出版社，1 9 9 6 ：8 5 7 硕士学位论文 事趣味。也就是说，对“曲”的过分重视则意味着对“戏 的相对 轻视。李渔看到了问题的症结所在，他指出了结构的重要性，并认 为只有在戏剧的叙事因素得到充分发挥这一前提下，剧作家才能创 作出观众喜爱的戏曲作品。毕竟，比起吟诗作对这种文人的娱乐方 式，讲故事更通俗易懂，引人入胜。 李渔戏剧理论的重大贡献就在于他将创作的视线转移到了“戏 叙事趣味上。正如李渔研究中所言：“李渔之所以在中国戏曲 史上引人注目，主要不在于他对传统的继承，而在于他对传统的一 定程度的偏离。”从中国戏剧史可以看出，在李渔之前，戏剧直 被摆在一个“正雅 的位置上，被士大夫们视为高雅文化，放在案 头把玩，戏剧创作一直过分地追求曲子的韵律和声调的完满性、文 雅性、缓慢性、精巧性、抒情性，使得戏剧艺术完全脱离现实。然 而，“艺术美是现实美最集中、最典型、最本质的反映，它来源于 现实美又高于现实美”，所以只有贴近现实美才是真正的艺术美。 谈到这个时期的戏剧艺术，就不得不谈到在当时盛极一时的昆曲艺 术。 昆曲可以说是我国古典戏剧长廊中的重头戏，曾经称雄南北六 百余年，下至平民百姓，上至达官显贵都十分喜爱它。然而在昆曲 盛行的历史长河中，它也曾经因市场趋向的变化而选择了改良这条 道路。为了挽救昆曲的衰颓，昆曲家曾采取过一系列措施来迎合观 众的欣赏口味。说明戏剧艺术由案头向市场转变是历史的必然。 在明末清初的昆曲剧坛上，如果要寻找一个既能考虑高台演出 的需要，又能考虑红氍毹需要的剧作家，李渔即是首推。可以说， 李渔是昆曲由盛及衰的见证人之一，作为那个历史阶段昆曲剧作家 的杰出代表，他的艺术生涯是最具有代表性的。可以说从李渔开始， 黄强李渔研究【m 】浙江：浙江古籍出版社，1 9 9 6 ：2 6 8 5 周志诚生活与美学【m 】桂林：广西师范大学出版社，1 9 8 8 ：2 2 8 消费文化视野f 的闲情偶寄研究 剧作家在进行创作实践时，终于开始重视戏剧的扮相、道具、舞台 音响、舞台效果等场上艺术了。 身兼搬演家和剧作家双重身份的李渔，在当时有自己的家班， 在长期的演出实践过程中，他逐渐认识到市民阶层喜欢看的是结构 紧凑、情节突出的剧本。于是他自然而然会对自己的剧本进行修改 润色，以适应广大市民的需求，迎合观众的欣赏口味。这个时候的 剧作家也纷纷效法，开始对剧本的故事性、舞台效果等投入了更多 的关注，而不是像最初那样只好“案头之曲”，过分地注重音律的 和谐、辞藻的优美。 明代初期，昆曲兴起之初，曾一度沦为封建士大夫享乐人生的 文字游戏，填词串戏也曾经成为文人士大夫享乐生活的一种重要方 式。到了明末，士绅仍十分喜爱昆曲，有的甚至达到了一种痴迷的 程度。很多有一定家财的士绅亲自教人唱曲，蓄养家班，宴饮观剧。 大有“清歌漏舟之中”的势派。“这种狂热情绪与世纪末的穷奢极侈、 追求享乐的人生观是分不开的。他们觉得整天价的饮宴演戏，是一 种不可或缺的生活享受，他们把儿女之戏视同性命”。 当时，女乐曾盛极一时，李渔也曾撰文专门论述女乐的培养和 教导方法，闲情偶寄中在讲到“习态”时他强调“场上之态， 不得不由勉强，却又类乎自然，此演习之功不可少也”，由“演习 之功不可少”，可见李渔十分重视“场上”功夫和舞台效果。李渔 有自己的家班，作为李家戏班的掌门人，在长达三十多年的演出磨 练中，李渔一直十分重视他的戏在群众中的反应。三十年的演出经 验使得他熟谙舞台演出和导演技巧，他将登场扮演、娱悦观众视为 剧本的生命。再加上当时的众多名士也都十分推崇戏曲艺术，将度 曲征歌、梨园鼓吹与他们的日常生活的骏马华灯、精舍美婢相提并 陆萼庭昆剧演出史稿【m 】上海：上海文艺出版社，1 9 8 0 ：1 1 6 9 硕十学位论文 论，使得戏曲艺术成为生活艺术化的重要方式，这也无形之中给李 渔的艺术发展提供了一个契机。 那么李渔对自己的戏剧市场又有怎样的自我定位呢? 从闲情 偶寄中的“演习部”和“声容部 所探讨的戏曲问题来看，李渔 的理论大部分来都是来自于李家家乐的搬演所得。李渔的搬演所得 “实际体现了一种更宽泛的生活艺术化的视野：戏曲艺术属于享 乐、娱乐的生活艺术。 换句话说，李氏戏剧的定位是一种宽泛的 生活化、艺术化戏剧表演形式，是一种生活艺术，而不仅仅是一种 纯艺术。 李渔之所以生发这种视野上的拓展，市民阶层对李渔的剧论的 影响力是巨大的。说到市民阶层这一社会群体，就必然要谈到明代 的经济。可以说明代商品经济的发展引发了市民文化的蓬勃，市民 的日常娱乐活动日渐出现大众化、商业化、消费化的态势。中国传 统的精英消费模式开始发生变化，戏剧艺术逐渐代替诗歌艺术成为 市民文化的主流。市民的审美趋向也渐渐开始影响戏剧的娱人方 式。 除了市民阶层的影响力之外，统治阶级的操控性也与李渔的剧 论存在一定的内在联系。戏剧作为一门艺术，是艺术一文化体系的 一个十分重要的组成部分。所谓“艺术一文化体系本身就是一个竞 争领域 。每一个个体和社会群体、阶级都会参与这个竞争。作为 统治阶级当然也就不能完全操控“艺术文化系统 的发展方向，但 是他们与高雅文化和流行文化之间却存在一定得内在关联性。 早在明代建国初期，戏剧就进入了统治阶级的生活，那个时候 宫廷内就已经开始演剧了。据史料记载，万历年间明代宫廷就开始 上演昆剧，宫外还有职业戏班入宫演剧。明末清初，宫廷演剧多承 黄果权：回归世俗： 生活艺术的文化倾向【j 】文学评论，2 0 0 4 ( 6 ) ：5 2 西利亚卢瑞消费文化【m 】张萍( 译) 南京：南京大学出版社，2 0 0 3 ：5 0 1 d 消费文化视野下的闲情偶寄研究 袭了明代初的旧俗，康熙年间政府还建立了玉熙宫和南府这种专职 机构，演北曲杂剧，主演昆剧。顺治帝和康熙帝就十分喜欢接触戏 曲之类的俗文学，特别喜爱引起轰动的西厢记等名剧。作为统 治者，他们对戏剧的关注，往往无形之中推动着戏剧事业的发展。 由此可见，社会群体、阶级之间的竞争，均对戏剧市场产生了 极为深远的影响。值得注意的是，社会群体中的弱势群体不会因为 社会地位的低下而丧失本身对艺术的鉴赏力，他们往往才是艺术文 化体系中的一个决定性的因素。 李渔虽然年幼时家境富裕，但是父亲去世后，家中没有了主心 骨，大概就在这个时候，李渔遭遇了家道中落的命运打击，李渔也 曾经想重振家业，可是科举屡屡失败，应试不第，入清他决定不再 应试。直到他4 0 岁的时候，全家迁居杭州，他从此走上了另一条 道路，即靠“挟策卖赋 养家糊口。而这条道路的开启也正是李渔 生活道路和创作道路的开始。在杭州的七八年时间里，是他创作最 多产也是成果最丰硕的时期。传奇怜香伴、意中缘风筝误、 玉搔头、蜃中楼等都作于这个时期。七年后，他又移居金陵， 继续以卖文为生，还开了芥子园书肆，但主要的生活来源还是靠以 他的姬妾为主的加班奔走于各地达官贵人府上打抽丰，比目鱼、 凰求凤巧团圆就是李渔“游荡江湖”这个时期的作品。李 渔的戏剧生涯也在这个时期达到了顶峰。 由李渔“俳优”的社会地位可知，他属于社会中的弱势群体， 李渔创作戏剧作品主要是为了替自己的家庭提供演出剧目和刻书 牟利。生存本能的需要决定了“李渔的戏剧作品从思想内容到艺术 形式必然迎合达官贵人和普通市民的口味，因为他们是李渔戏剧作 品的主要观众和读者。”也就是说，李渔演剧进行创作的目的在于 胡忌、刘致中昆剧发展史 m 】北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ：3 1 7 l l 硕士学位论文 “娱乐观众达官贵人和一般市民。 即点缀剧场，使不岑寂。 另外，李渔在创作中还在喜剧艺术形式进行了探索，进行喜剧的创 作也是为了能够取得良好的舞台效果。因为戏剧较之悲剧题材，更 能引起观众的共鸣。“佳人同归名士，金榜题名，洞房花烛，这是 李渔剧作常见的剧情。”这样的剧情很明显是为了投合达官贵人和 普通市民的审美心理，因为这类作品不仅通俗易懂，而且符合一般 人的伦理观、道德观和审美取向。 李渔的剧作之所以这么重视市场性，还有一个不容忽视的原因 即他所处的时代。李渔生活在明清易代之际，历史上这是一个民族 矛盾和阶级矛盾都异常尖锐复杂的时代。“李渔的生活道路和他的 创作思想决定了他不敢正视当前的现实，只能用他的剧作粉饰太 平、木铎巷里，讨得达官贵人的欢心。”这就决定了他很少关注以 往士大夫所鼓吹的浅斟低唱的表演形式。要知道在昆腔初创时期， 清唱乃属文人士大夫词曲吟唱的传统，又称“冷板凳 ，“冷唱”， 完全不借助锣鼓之势，曾经风靡一时。“李渔的创作密切联系舞台 实际，注意演出效果，所以他的剧作故事情节曲折生动、结构严谨、 排场关目周到，舞台效果良好。 李渔之所以如重视舞台效果，完 全是因为在当时观剧的观众大多都会要求戏短些，演出精炼些，通 俗的说白多一些、舞台好看些。李渔经营戏班，深知这其中的道理， 因此，在他的剧论中相当重视这些因素。 闲情偶寄宾白第四中就着重说明了说白的重要性。闲情 偶寄中言：“自来作传奇者，止重填词，视宾白为末着，常有白 雪阳春其调，而巴人下里其言者，予窃怪之。 可见，在李渔看来 宾白对于戏剧情节的发展是相当重要的一剂良药。特别是新戏，观 众完全不熟悉，情节和人物细节的展示更加离不开宾白了。李渔之 胡忌、刘致中昆剧发展史 m 】北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ：3 1 8 3 2 0 李渔。闲情偶寄 m 】单锦珩校点浙江：浙江古籍出版社，1 9 8 5 ：4 1 1 2 消费文化视野下的闲情偶寄研究 前，很多剧作家都只重视填词，视宾白为末事。不知道其实好的宾 白可以使得“观者倦处生神”、“人人乐听”。 另外，正如李渔研究中所说，“清初戏曲危机也为李渔戏剧 理论体系的形成提供了时代的机遇。这里的戏曲危机即是指昆曲的 衰颓，即“在局部观众中产生的危机”。“昆腔传奇作为一种文 化发展过程中的戏剧现象，( 明末) 它已经进入疲惫的岁月。当观 众习惯了它的优势，那么，他的优势就不再成为优势，相反，它的 局限性却会越来越引起人们的不耐烦，它已经让人觉得太冗长、太 完美、太缓慢、太文雅、太刻板，再加上“一大批从事戏曲创作 的文人学士与广大戏曲观众的欣赏趣味距离越来越大。刀然而明清 易代时期，由于商品经济的发展，城市进程的加快，市民阶层日益 庞大起来，以市民阶层为主题的下层观众不喜欢高雅精致晦涩难懂 的戏曲，相反，浅显易懂的通俗曲词更加受到他们的青睐，李渔敏 锐地觉察到观众的审美趣味的变异，努力适应观众的欣赏习惯和审 美要求。 李渔的戏剧的论述重心的演变还与当时社会的个体与群体的习 性有关。在现代消费文化中，“习性 是一个十分重要的术语。正 如消费文化中所言，“习性是一个可持续的、可转移的性情体 系，它结合以往经验，任何时候都可作为人们认识、评价事物和行 为的基础，它使人能够完成无限多样化的工作，凭借类似机制从而 解决相同问题。”因此，习性用来推断个体的偏好及其对艺术、食 品、假期、爱好等鉴赏品味都是合适而且有效的。 我们可以这样理解，在中国的明清时期，也存在这样一种“习 性 ，这种习性影响着人们的偏好及其对艺术、食品、爱好等的鉴 黄强李渔研究【m 浙江：浙江古籍出版社，1 9 9 6 ：4 4 余秋雨中国戏剧史 m 】上海- 上海教育出版社，2 0 0 6 ：2 3 7 西利亚卢瑞消费文化【m 】张萍( 译) 南京：南京大学出版社，2 0 0 3 ：7 9 硕十学位论文 赏品味。鉴于习性的可持续性和可转移性，我们可以推断，作为个 体存在于那个时代、那个社会的人，他们的习性表现在日常生活中， 投射在艺术美和生活美之中，所表现出来的审美观也是迥然不同 的。因为“人们所需要的文化食粮也是因人而异的，每一个社会阶 层都有属于自己的喜闻乐见的文化体系。 因此，李渔作为封建社 会知识分子这一阶层的一个较为特殊的代表，也有属于自己喜闻乐 见的文化体系。对于戏剧而言，“李渔把演剧看作是一种闲情， 但求立意不背离“名教，能过得去，而一心在情节结构上下功夫， 以引动人的耳目。怎样用戏剧更好地取悦于人，是他一生潜心探索 的重要问题。” 从闲情偶寄的词曲部、演习部可以看出，他的剧论包括编 剧和演出两部分。那么李渔在戏文的创新性、导演以及舞台艺术实 践等诸多方面较之于前人，有哪些突破性的进展和历史的局限性 呢? 第一，从李渔的社会阶层性我们可以知道，他是不可能超越或 者说是超脱时代而存在，所以他的编导演理论也同样打上时代的烙 印。然而在结构意义上，他提出“结构第一的原则是具有历史进 步性的。这一突破是李渔之前从未提出的命题，至此，突出的叙事 结构被摆到了戏剧结构的首要位置。戏曲艺术由此摆脱了抒情为主 的禁锢，这意味着戏曲从诗歌艺术的附庸的怪圈跳出，正如闲情 偶寄的结构第一中所说：“填词非末技，乃与史传诗文同源 而异派者也。 第二，李渔提出的“立主脑也是适应场上需要的，写戏“止 为一人而设”，“又止为一事而设。”这充分表现了李渔对情节的集 西利亚- 卢瑞消费文化【m 张萍( 译) 南京：南京大学出版社，2 0 0 3 ：7 9 陆萼庭昆剧演出史稿【m 】上海：上海文艺出版社，1 9 8 0 ：1 1 1 李渔闲情偶寄【m 】- 单锦珩校点。浙江：浙江古籍出版社，1 9 8 5 ：2 - 7 1 4 消费文化视野下的闲情偶寄研究 中性和趣味性的重视。李渔深刻地明白，普通市民不像士大夫那样， 喜欢从本阶层的审美观出发，对于戏曲的声调崇尚细致华美的神 韵，沉浸于拖沓繁冗的剧情之中，普通市民更喜欢粗犷质朴的风格、 常看常新的情节，市民更看重的戏曲的趣味性，而非其他。因此， 李渔他提倡戏场关目日日更新。因为在李渔看来，一个剧本，如果 观众已经熟悉剧情了，那么也就失去了新鲜感，重复欣赏只能导致 审美疲劳。李渔言：“吾每观旧剧，一则以喜，一则以惧。喜则喜 其音节不乖，耳中免生芒刺；惧则惧其情事太熟，眼角如悬赘疣。” 因此李渔提出了“非新不传”的理论主张。 第三，李渔在闲情偶寄词曲部中还列出“词采”和“宾白” 两个条目，他在此重点论述戏曲的语言，也充分体现了他对民间市 场的重视程度。他提出了曲文贵浅显，认为“曲文之词采，与诗文 之词采非但不同，且要判然相反。他的理由是“诗文之词采贵典 雅而贱粗俗，宜蕴藉而忌分明；词曲不然，话则本之街谈巷议，事 则取其直说明言 。戏文做于读书人和不读书人同看，又与不读书 之妇人d , j l , 同看，故贵浅不贵深。因此“凡读传奇而有令人费解， 或初阅不见其佳，深思而后得其意之所在者，便非绝妙好词”。可 见，李渔非常看重“宾白 的通俗性，在前面已经提到，他认为宾 白应当与曲文等视，这也是缘于李渔在实际演出的成败，这直接促 使他不得不强调说白的重要性。 第四，李渔认为戏曲刻画人物的手段除了曲文与说白之外，还 有“科诨”。李渔要剧作家重视科诨，他之所以对插科打诨如此重 视，是因为科诨对生动地刻画人物有着积极的作用，也是引起观众 强烈共鸣和审美愉悦的重要手段之一。科诨如果能够运用得当，恰 能达到“雅俗同欢，智愚同赏”的境界。“文字佳，情节佳，而科 诨不佳，非俗人怕看，即雅人韵士，亦有瞌睡之时。 在李渔看来， 李渔，闲情偶寄【m 】。单锦珩校点浙江：浙江古籍出版社，1 9 8 5 ：8 9 8 1 5 硕士学位论文 科诨是剧作家编写剧本时不容小觑的一个重要构成要素。 另外，李渔还十分注重舞台布景的真实性。李渔研究中说， 李渔十分重视舞台布景，“舞台布景写实成分的增加，完全是为了 使观众有身临其境的真实感，更充分地展现新奇的剧情。” 可见，李渔在自己的戏剧理论的每一个重要的点上都非常重视 “看戏者刀和所谓的市场效应。一般艺人限于文化水平，不可能大 刀阔斧地删改戏文，而李渔则不同，他是集演出经验和文才修养于 一身的文人，在长期演出实践中自然形成了一套规范。他不断总结 流行、探索市场主流导向，试图最大限度地贴近大众生活，了解大 众的欣赏口味、审美趋向，了解市民到底希望看到何种形式的戏剧 作品。所以说，李渔剧论是在实践中产生的，单讲这一点，其价值 就非一般文人“评伶赏艺之类所能比拟的。 在中国的明清时代由于大众文化的兴起，李渔的戏剧美学已经 无形之中受到了这种观念的影响。作为一名昆曲剧作家，李渔在昆 曲戏文的创作上始终把适应市场的需要放在头等重要的位置，他大 胆地将束之高阁的昆曲艺术变成了适应场上搬演的艺术形式，这对 于中国古代戏剧的发展无疑是一种创新与突破。 除了以上所述原因之外，李渔“文化商人”的定位也决定了他 “有悖于传统文人的闲雅清高 。李渔演剧是为了“票房 ，而当时 大多数文人剧作家则不然，他们并不熟悉舞台，他们也不是为了演 出写剧本，而“只将剧本当做自己志同道合、趣味相投的少数人遣 愁解闷的工具。 这也是有它历史发展的内在原因的，在中国古代， 文人进行文学创作，尤其是雅文学创作，如诗词歌赋，大多缺乏明 显的商业意识和商业化倾向。产生这种现象的原因有三： 一、“宫本位 思想对文人的束缚。“自春秋时开始，士人既应 黄强李渔研究【m 】浙江：浙江古籍出版社，1 9 9 6 ：2 7 - 4 2 1 6 消费文化视野下的闲情偶寄研究 运而生，统治者重士人做官也是必然之势 ，所以成为有知识，智 慧超群，饱读诗书的士人才是读书人的人生理想，这种官本位 的思想影响了一代又一代的文人，所以靠卖文获利的文人是少之甚 少的，他们鄙视这种行为，作为名宦、名士他们的人生理想是求 官”； 二，用于商业性的文体的局限性。当然也有部分文人追于生计， 不得不把自己用来进行交易，但“仅限于一些实用文体，如碑文墓 志传序之类，纯文学的诗文则几乎不在其列”； 三、舞台演出和文人创作的矛盾性。“儒家的价值观对社会的各 个方面产生了巨大的主导影响，对士人自身发展的影响尤为典型”。 儒学产生的一个十分大的影响就是：“士人的价值活动贫乏化”。儒 家文化的价值观使得士人只有一个价值尺度，即“礼乐兵农不务”， 而只会“搦管呻吟，自矜有学”。国士入主要的价值活动只有读书、 作诗、空谈、或者是临危的一死以报皇恩，其他的文娱活动都是这 些文人所不齿的，也是偏离士人们的价值标准和才能标准的。再加 之封建社会优伶的地位是相当低下的，戏子在九流中是排在“下九 流”的第七位的。( 下九流：一忘八( 开妓院) ，二龟( 纵妻卖淫) ， 三优伶( 唱戏) ，四吹( 吹鼓手) ，五大财( 耍大把戏) ，六小财( 刷 小把戏) ，七生( 理发匠) ，八盗，九吹灰( 卖鸦片) 。“三教九流” 把人分为若干等，在旧社会，受压迫者多被视作下九流，命运悲惨) 。 “到了明代，政府重新下令教坊司伶人常服绿色巾以别士庶之服， 乐人皆戴鼓吹冠，不用锦绦，惟红搭膊。服色不拘红绿。教坊司妇 人不许戴冠穿褙子。乐人衣服止用明绿、桃红、玉色、水红、茶褐 色。俳色长、乐工，俱皂头巾杂色绦，规定伶工乐人必须身穿与 延涛冲国古代的“士”【m 】郑州：河南人民出版社，1 9 9 2 ：7 1 黄果权：李渔：集文士- 9 商贾- y - - 身，试论李渔戏曲创作思想的商业化倾向【j 】，河南 师范大学学报，1 9 9 5 ( 0 5 ) ：6 2 1 7 硕+ 学位论文 娼妓同样的服饰以资区别于其他行业人等”。“南戏可以说是百戏 之祖，然而“在当时士大夫们的口头，不日里俗妄作。便日村 坊小曲。虽然明知道诗经和乐府颇多来自民间，但因时代不同， 语音各异，总以为那里面别有深文奥义 ，“而对于其他稍近俚质的 文学作品，便争斥为鄙俗，不屑一顾。”这便是过去文人的一种习 尚，实质上是一种陋习，一种盲目的尊古。因此，戏曲当然也不会 成为文人价值活动的主流，但是它呈现出的情形却是相当复杂。戏 曲艺术实际包括两个方面：艺人的舞台表演和文人的剧本创作。一 般地说，戏曲的舞台表演大多直接以牟利为目标，这就使得舞台演 出和文人创作存在着一定的矛盾性。 因此，虽然戏曲活动早在宋代就有了最初的萌芽，勾栏成了当 时进行表演的固定场所，元代戏剧得到了空前的发展戏曲搬演也成 了市民生活中一个喜闻乐见的文娱形式，戏班演剧当然是为了赚 钱，但是文人创作剧本，则不然，他们在相当长的一个时期内都没 有明确或是说自觉的商业动机。大多数人还是主要出自于对戏曲的 热爱与迷恋，借戏曲驰骋才华寄托情志。 明清之际，这种非商业的创作态度和创作精神也延续到了明清 文士的戏剧创作中，然而，对于家道中落的李渔来说，这种态度与 精神却是与他格格不入的，他不仅有文人的才智，也有经营家班的 商业头脑。他认为只有通过编戏、导戏、演戏、卖文才能使他足以 养活家庭，维持生计。作为文人的李渔为什么要选择这样的生活方 式呢? 李渔评传指出，李渔这样做“主要的是为了解决生计问 题。他带着由自己家姬组成的家庭剧团为各地的达官贵人演出，借 此向他们打抽丰。他就是靠这些收入来维持一家人的生活，来支撑 自己的戏曲活动。李渔对于这种生活方式的态度也是非常乐观 傅谨中国戏剧艺术【m 】太原：山西教育出版社，2 0 0 3 ：2 9 8 周贻白中国戏剧史【m 】北京：中华书局，1 9 5 3 ：2 1 1 尚荣李渔评传【m 】淅江：浙江古籍出版社，1 9 8 7 ：2 1 2 2 消费文化视野下的闲情偶寄研究 的，“对于这种谋生方法，李渔自己也是直言不讳的：渔无