（汉语言文字学专业论文）汉语通感研究.pdf

摘要 通感在文学作品和日常生活中大量存在。它能突破人类感官自身的局限，用一种感官 范畴的事物印象去表达另一种感官范畴的事物印象，造成新奇、惊警的表达效果，因而受 到人们的青睐，引起广泛地运用。传统上，通感是修辞学的研究对象，它被看作是一种修 辞方式。这种研究具有局限性，很难对通感有一个清晰全面的认识。后来随着心理学和认 知语言学的发展，人们对通感现象进行了多方面的研究，有了更深入的认识。 本文在前人研究的基础上，借鉴修辞学、心理学及认知语言学的研究成果，对汉语中 的通感现象进行了深入的探讨。本文分为四部分来展开论述： 一、对通感的本质进行了分析，传统修辞学倾向于认为通感是一种修辞现象。本文认 为通感是一种心理现象，也是一种语言现象；从认知的角度看，通感还是人类的一种认知 方式。 二、从生理、心理、认知、语言四个方面探讨了通感的产生，使人们对通感的产生有 一个较为全面的认识。本文认为人类独特的生理和心理机制为通感的产生提供了基础，而 人类认知能力和语言自身的局限性是通感产生的原因。 三、结合认知语言学观点论述了通感的建构过程，本文认为感觉间的相似性是通感建 构的认知基础，通感的建构过程是一种感觉域向另一种感觉域的有规律的映射，是动态的 概念整合过程。 四、结合大量鲜活的汉语语料对通感的功能进行了归纳，通感作为一种修辞方式，具 有表达功能，使我们更好地描摹外部事物和表情达意；通感有美学功能，可以帮助作家创 造新颖奇特的艺术形象，深化作品意境，可以拓展人们的想象力，提高人们的审美能力； 通感是构词生义的手段，一定程度上填补了词汇空缺；作为一种认知方式，通感有认知功 能，可以为人们认识事物提供经验，还可以提供给人们看待事物的新的视角。 通过本论文的研究，目的是使通感的研究初具系统性，使人们更多地关注、创造通感， 提高我们的说话艺术。通感是一种非常有前途的修辞方式，也是人类重要的一种认知方式， 正是由于通感的存在才使语言表达更具丰富性和灵活性，才能使语言更好地承担起传递信 息、表达感情的使命。对待通感，我们不应一味地排斥它，否定它，而是要深入地研究它、 充分地应用它。 关键词：通感；修辞；认知；映射；概念整合 a b s t r a c t s y n a e s t h e s i ap r e v a i l si nl i t e r a t u r ea n do u rd a i l yl i f e i tc a nb r e a kd o w nt h es e n s el i m i t a t i o n o fh u m a n , i su s e db r o a d l ya n dp o p u l a r l yb y p e o p l et h r o u g hu s i n go n ek i n do fm a t e r i a l i m p r e s s i o no fs e n s ec a t e g o r yt oe x p r e s sa n o t h e ro n ea n do b t a i nn o v e la n ds h o c k i n ge x p r e s s i o n e f f e c t s t r a d i t i o n a l l y , s y n a e s t h e s i ai st h es u b j e c to fr h e t o r i c i a n s i ti sc o n s i d e r e da sar h e t o r i c a j s t y l e t h i ss t u d yh a sl i m i t a t i o n s ，i ti s v e r yd i f f i c u l tt oh a v ead e a ra n dc o m p r e h e n s i v e u n d e r s t a n d i n go ns y n a e s t h e s i a - l a t e rw i t ht h ed e v e l o p m e n to fp s y c h o l o g ya n dc o g n i t i v e l i n g u i s t i c s ，p e o p l es t u d ys y n a e s t h e s i ai nv a r i o u sa s p e c t sa n dh a v eh a dad e e p g o i n gk n o w l e d g e o f i t b a s e do nt h ep r e v i o u sf i n d i n g si nt h i sf i e l da sw e l la st h er e s e a r c ho n r h e t o r i c ，p s y c h o l o g y a n d c o g n i t i v el i n g u i s t i c s ，t h i st h e s i sp e r f o r m sad e t a i l e de x p l o r a t i o no f s y n a e s t h e s i a t h i st e x ti s d i v i d e di n t of o u rp a r t s ： f i r s t , w ca n a l y z e dt h ee s s e n c eo f s y n a e s t h e s i a t r a d i t i o n a l l y , r h e t o r i cc o n s i d e r ss y n a e s t h e s i a a sar h e t o r i c a ls t y l e t h i st e x tt h i n k ss y n a e s t h e s i ai sa p s y c h o l o g yp h e n o m e n o n a n dal a n g u a g e p h e n o m e n o n l o o k e df r o mt h ec o g n i t i o na n g l e ，s y n a e s t h e s i ai sa l s oak i n dw a yo f c o g n i t i v e s e c o n d ，f r o mt h ef o u ra s p e c t so fp h y s i o l o g y , p s y c h o l o g y , l a n g u a g ea n dc o g n i t i v e ，w e c a r r y o u ta ne x p a n d i n ga n a l y s i so nt h eg e n e r a t i o no fs y n a e s t h e s i a t h i st e x tt h i n k s t h es p e c i a l p s y c h o l o g ya n dp s y c h o l o g ym e c h a n i s mo fh u m a np r o v i d e st h ef o u n d a t i o nf o rt h ep r o d u c t i o no f s y n a e s t h e s i a ，t h el i m i t a t i o no fh u m a nc o g n i t i v ec a p a c i t ya n dl a n g u a g ea r et h er e a s o n so ft h e p r o d u c t i o no fs y n a e s t h e s i a t h i r d ，w eu n i f i e dt h ec o g n i t i o nl i n g u i s t i c sv i e w p o i n tt oe l a b o r a t et h ec o n s t r u c t i o np r o c e s so f s y n a e s t h e s i a t h i sa r t i c l et h i n k st h a tt h es i m i l a r i t ya m o n gt h ef e e l i n g si st h ec o g n i t i o nf o u n d a t i o n o ft h ec o n s t r u c t i o no fs y n a e s t h e s i a t h ec o n s t r u c t i o np r o c e s so fs y n a e s t h e s i ai s ar e g u l a r m a p p i n gf r o mo n ek i n do ff e e l i n gs o u r c et oa n o t h e ro n e ，i st h ed y n a m i cc o n c e p t u a li n t e g r a t i o n p r o c e s s 。 f o u r t h ，c o m b i n i n gag r e a td e a lo fe x a m p l e sf r o mf l e x i b l el a n g u a g e w ec o n c l u d et h e f u n c t i o n so fs y n a e s t h e s i a a sar h e t o r i c a ls t y l e ，s y n a e s t h e s i ah a st h ee x p r e s s i v ef u n c t i o n i tc a n h e l pu st od e s c r i b et h ee x t e r i o rt h i n ga n de x p r e s sw e l le x p r e s s e so u ri d e a s s y n a e s t h e s i ah a st h e e s t h e t i c sf u n c t i o n ，m a yh e l pt h ew r i t e rt oc r e a t et h en o v e lu n u s u a la r t i s t i ci m a g e d e e p e na r t i s t i c c o n c e p t i o na n dd e v e l o pp e o p l e si m a g i n a t i o n ，i m p r o v ep e o p l e sa b i l i t yo fe s t h e t i c s y n a e s t h e s i a i sam e a n st oc o n s t r u c tt h ew o r da n dg e n e r a t en e wm e a n i n g 。a n df i l l i nt h eb l a n ko ft h e v o c a b u l a r yi nt h ec e r t a i ne x t e n t a so n es t y l eo fc o g n i t i v es t y l e ，t h es y n a e s t h e s i ah a st h e c o g n i t i o nf u n c t i o n ，i tc a np r o v i d et h ee x p e r i e n c ef o rp e o p l et ok n o wt h et h i n g ，a n da l s op r o v i d e p e o p l et h en e wa n g l et ov i e wt h i n g b ya n a l y s i so ft h et h e s i sm a k es y n a e s t h e s i aal i t t l es y s t e m a t i c ，m a k ep e o p l ep a ym o r e a t t e n t i o na n dc r e a t em o r es y n a e s t h e s i a ，a n di m p r o v eo u rs p e e c ha r t s y n a e s t h e s i ai sav e r y p r o m i s i n gr h e t o r i cs t y l ea n da l s oai m p o r t a n tc o g n i t i v es t y l eo fp e o p l e a saf a c t ，s y n a e s t h e s i a c a nm a k el a n g u a g em o r ec o l o r f u la n df l e x i b l ei nt h ep r o c e s so fi n f o r m a t i o nt r a n s m i s s i o na n d f e e l i n g se x p r e s s i n g t h e r e f o r e ，w es h o u l dc o n s t a n t l yc a t yo u ti n - d e p t hs t u d i e so ns y n a e s t h e s i a a n dm a k ef u l lu s eo fi ti n s t e a do fe x c l u d i n gi tb l i n d l y k e y w o r d s ：s y n a e s t h e s i a ； r h e t o r i c ； c o g n i t i v e ；m a p p i n g ， t h ec o n c e p t u a li n t e g r a t i o n 曲阜师范大学博士硕士学位论文原创性说明 ( 在口划“ ) 本人郑重声明：此处所提交的博士口硕士囹论文汉语通感 研究，是本人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读博士口硕士囱 学位期间独立进行研究工作所取得的成果。论文中除注明部分外不包 含他人已经发表或撰写的研究成果。对本文的研究工作做出重要贡献 的个人和集体，均已在文中已明确的方式注明。本声明的法律结果将 完全由本人承担。 作者签名：弘1 中华 日期：- ) 形爹弓口 曲阜师范大学博士硕士学位论文使用授权书 ( 在口划“) 汉语通感研究系本人在曲阜师范大学攻读博士口硕士四学位期 间，在导师指导下完成的博士口硕士日学位论文。本论文的研究成 果归曲阜师范大学所有，本论文的研究内容不得以其他单位的名义发 表。本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的规定，同 意学校保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本，允许论文被 查阅和借阅。本人授权曲阜师范大学，可以采用影印或其他复制手段 保存论文，可以公开发表论文的全部或部分内容。 作者签名：彳长伟箪 日期：矽卯孑乡岁口 即签名：蛳 日期：泖弘j 、宇矿 汉语通感研究 音乐的声调摇曳和光芒在水面浮动完全相同，那不仅是比喻，而且是大自然在不同事 物上所印下的相同的脚迹。 一一培根 绪论 “通感 一词在汉语中的出现，系钱钟书译自英语s y n a e s t h e s i a 。该单词来自现代拉丁 语，更早源于希腊语。其中s y n 一译为“一起、“一样 或“熔合，一( a ) e s t h e s i a 译为“感 觉”，整体直译为“感受之共产 ，即“共同感觉”，又称之为“通觉”或“联觉”。 人类自觉运用通感进行语言表达的历史远远早于对通感的学术研究。在我国，先秦著 作周易系辞中说：“同心之言，其嗅如兰。西汉的礼记所收的都是战国、秦汉 间孔门后学相传积累的资料，其中乐记中有文：“故歌者，上如抗，下如坠，止如槁 木，倨中矩，勾中钩，累累乎端如贯珠。 东汉郑玄曾为此句作注：“言歌声之著，动人心 之审，如有此事。 这是将听觉转向视觉。再如，唐朝诗人自居易的琵琶行：“大弦嘈 嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”此处也是从听觉转向 视觉。在古代文学中类似的例子，不胜枚举。 通感现象很早就出现在古代文论中，但这种手法真正引起修辞学家的注意是在1 9 2 0 年，陈望道当时为文学小辞典写了个辞条：“官能底交错就是感觉底交杂错综。 这是近代人神经极敏所生的一种现象。例如德国诗人兑梅尔( d e h m e l ) 沼上诗中有暗 的声音一语；明暗是视觉上的现象，声音底听觉上是无所谓明也无所谓暗的；说是暗 的声音是视听两感觉底混杂，就所谓官能底交错了。余类推。川很明显，在此辞条中虽 没有直接出现通感一词，但显然“官能底交错”实际所指的就是通感。之后，2 0 世纪3 0 年代朱光潜在其著述中也提及到通感。他在文艺心理学中论及美感与联想的关系时，对通 感作了进一步的阐释。 在我国，虽然前人对通感的问题早己提及，但不能否认，系统而深入地对通感进行理 论研究的，钱钟书要属第一人。2 0 世纪6 0 年代初，钱钟书通感一文指出：“中国诗文 有一种描写手法，古代批评家和修辞家似乎都没有拈出。 又说道：“在日常经验里，视觉、 听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、口、鼻、身各个官能的领域 可以不分界限。颜色似乎有温度，声音似乎有形象，冷暖似乎有重量，气味似乎有锋芒。 诸如此类在普通语言里经常出现。譬如我们说光亮，也说响亮，把形容光辉的亮 字转移到声响上去，就仿佛视觉和听觉在这一点上无分彼此。又譬如热闹和冷静 那两个词语也表示热和闹、冷和静在感觉上有通同一气之处，牢牢结合在 一起。川2 1 正如钱钟书所指出的那样，好些描写通感的词句都直接采用了日常生活里表达这 种经验的习惯语言。像牡丹亭惊梦说：“呖呖莺歌溜的圆 ，把“圆”字形容声音， 就是根据日常语言。 为全面研究通感理论，深入挖掘通感内涵，促进通感的研究，本文有必要把国内多 年来有关通感的研究成果进行整理并加以简评。 ( 一) 通感的修辞学研究 由于早期的通感研究多始于对诗文中所使用的创作手法的分析，因此，在钱钟书通 感一文发表之后，我国许多学者进一步沿着这一思路将通感作为一种修辞现象进行了更 加全面细致的研究，对其性质、类型等进行了思考和界定。 首先，学者们围绕通感在本质上是否属于修辞格展开了激烈的讨论。关于通感的性质 有三种观点：其一，张寿康、杨绍长、李金苓、袁晖等认为应该将通感看作一种修辞方式， 并提出建立通感格。其二，秦旭卿对通感是一种修辞格提出了质疑，甚至加以否定。他认 为通感是一种心理现象，只是修辞的基础之一。王希杰也这样认为。吴士文也对通感的辞 格资格进行了否定。其三，段会杰指出：通感既是心理现象，也是修辞方式。学者们从各 自的角度提出了自己的观点，并力陈理由。到目前为止，对通感本质的认定虽尚未形成定 论，但大多数学者一般还是把通感作为修辞格。 其次，学者们根据不同的分类标准，对语言中的通感现象进行了详细的描写与分类。 主要有以下几种分类：第一种是根据所沟通的感觉来分。高明芬、岳东生、黄涛、吕广为、 李珍等都作了这种分类。具体的类别有听觉与视觉的沟通、听觉与嗅觉的沟通、听觉与触 觉的沟通、视觉与触觉的沟通、视觉与味觉的沟通、视觉与嗅觉的沟通、触觉与嗅觉的沟 通等等。第二种是根据通感格与其他辞格兼用的情况来分。刘成刚提出通感有多种形式， 常与比喻、比拟结合，李金苓认为通感可与夸张兼用，王明瑞把通感格分为比喻型通感、 比拟型通感、移就型通感、拈连型通感等四类。第三种是根据构成通感的心理特征来分。 陆一凡将通感分为三大类型，即感觉通感、表象通感和双重通感。陈宪年、陈育德则将其 分为感觉挪移、表象联想、意象感通三类。第四种是根据通感产生的心理机制分类。郭焰 坤据此将通感分为四类：由心理共感与形象夸张形成的通感、由直接相似联想产生的通感、 由间接相似联想产生的通感、由对自身生理反应的内省产生的通感。第五种是按照通感实 现方式不同分类。唐桂兰将通感分为直接式通感和描绘式通感。很多学者在讨论通感时都 根据一定的标准对其进行了分类，不仅仅限于上述五种。对通感多角度的分类有助于从不 同的侧面去认识、把握通感的特征，这是值得肯定的地方。 ( 二) 通感的语义学研究 从语义学角度对通感进行研究的比较少。於宁在修辞学习上介绍了国外有关通感 语义转变的研究规律，李国南从东西方语言比较中得出了通感的语义转变规律。万明华、 2 雷淑娟从语义学角度指出通感性语言呈现的条件：在语词中，有一类能唤起表象的词。 获得通感意象的统摄性言语策略是：把分属于不同“感觉域的词或词组，通过特定的语 法手段组合在一起，使核心意象的词义发生变化感染上其他“感觉域 所特有的色彩， 从而形成通感意象。唐桂兰从语义的角度指出：“通感往往显得不合逻辑、不符合人的思 维习惯、不符合人们认识事物的规律。她认为“通感就是典型的词语与词语之间超常规 的组合搭配，而且通感引起的词语与词语之间超常规的搭配体现在语义方面 、“在通感修 辞中本体被追加了不可能的特征 、“通感要求用来表达本体和介体的词语之间语义上有一 定的跨度。语义跨度即词语与词语之间的语义距离或差别，词语之间的语义跨度越大，所 表达对象之间的联系越少，差别越大 。口， 一 ( 三) 通感的认知语言学研究 随着认知语言学的发展和兴盛，不少学者开始从认知的视角对通感进行研究，把通感 看作是一种认知方式。汪少华从认知的角度来看待通感的产生，认为“通感是信息的主体 和所反映的客体相互作用的产物，是主体从以眼观物发展到以心观物的必然结果，通感的 认知基础是概念系统中感官域之间特征的相似性心理联想。川们他认为通感是在两个或多个 感官之间进行映射。很明显他是把通感看作是一种隐喻，并且运用认知域问的映射来进行 阐释。刘珍以概念隐喻理论为基础阐述了通感的思维与认知方式，指出通感隐喻的认知基 础是概念系统中感官域之间的相似性心理联想，并探讨了通感对感觉形容词词义转移的影 响。璐1 从认知的角度对通感进行研究的文章还有通感现象的认知阐释( 李键民) 、通感 的认知语言学阐释( 伍敬芳、刘宇红) 、通感现象的认知性透视( 朱炜、徐晓梅) 等， 这些文章都认为通感不仅仅是一种语言现象，还是一种认知方式，并结合国外研究隐喻的 一些理论对通感进行分析，给通感的深入研究提供了一个很好的角度。 综上所述，通感的研究取得了一定成果，特别在修辞学界取得了重大的研究成果，但 也存在一些分歧。直到目前，对“通感的本质”这个最基础的问题都还存在着不同的观点。 传统上对通感的研究还多停留于语言形式表面，缺乏深层次的探究。通感现象涉及到生理 学、心理学、语言学、文学、美学、认知科学等多门学科，在修辞学领域研究是必要的， 但也不能仅限于这个领域而忽视其它，修辞学意义上的研究揭示了通感在文学创作中的重 要价值，引导后来人从这个领域开始对通感进行更深邃更广泛的研究，为通感的理论性升 华打开了智慧之门。同时，修辞学家们的研究中也涉及到了通感的生理、心理基础，为人 们以后的探讨也奠定了一定的基础。认知语言学的研究则为人们从认知角度研究通感，深 入探讨通感的本质提供了很好的借鉴作用。因此，历史上对通感的研究虽然有些片面单一， 但也具有不可磨灭的功绩，启发我们对通感进行更深入的研究。， 一、通感的本质 通感是什么? 自通感被提出就一直是一个非常有争议的话题。通感，本是一种心理现 象，心理学上一般称其为联觉，一般情况下，人的各种感觉器官各司其职，但是，在特殊 情况下，某些感觉器官相互作用、相互沟通就可能产生联觉亦即通感。就是说，某一感觉 器官受到外界刺激产生某种感觉时另一感觉器官也同时产生另一种感觉。通感作为人类的 一种心理过程必然作用于语言并在语言中得到反映。比如，视觉器官对火红热烈的光线产 生感觉时，触觉器官便可能同时产生“暖”的感觉，而视觉器官对漆黑阴暗的光线产生感 觉时，触觉器官便产生“寒”的感觉，心理上的通感反映在语言中，所以才有“金沙水拍 云崖暖，大渡桥横铁索寒 的诗句。在心理学研究的基础上，修辞学界有人认为，通感是 一种修饰话语的手段，并提出建立通感格；有的则认为通感只是一种心理现象，是修辞格 的心理基础。近年来，随着认知语言学的发展，人们对通感的研究不再局限于传统的修辞 学层面，而将其作为一种思维方式进行考察， 鉴于人们对通感本质的认识发生的巨大变化， 述现代语言学对通感本质的认识。 ( 一) 通感的界定 认为通感是人类认知事物的一种基本方式。 本章在对传统修辞学研究述评的基础上，论 通感的界定是一个比较复杂的问题，因为通感涉及多门学科，是许多学科的研究对象， 不同的学科从各自的研究角度对通感下了不同的定义。本文探讨的是汉语中的通感，所以 主要分析的是汉语学界对通感的界定。通感主要是在修辞学的领域内进行研究，因此对于 通感的界定也多是从辞格的方面着手。 我们首先来看一看通感的词典定义。这类定义代表了大多数专家对通感的认识。 辞海： 通感也叫“移觉”，修辞手法之一在人们日常生活中，视觉、听觉、触觉、嗅觉、 味觉等各种感觉往往可以有彼此交错相通的心理经验，于是，在写说上当表现属于甲感觉 范围的事物印象时，就超越它的范围而描写成领会到的乙感觉范围的印象，以造成新奇、 精警的表达效果。如有些声音给人以“明亮”或“甘甜”的感觉，有的颜色引起“冷”或 “暖”的感觉凭借通感，艺术家可以突破对事物的一般经验的感受，而获得更精深微妙 的体会，从而探寻到清新奇异的表现形式。例如，“红杏枝头春意闹”( 宋祁玉楼春) 、 “沥沥莺歌溜的圆( 牡丹亭- 惊梦) 语言学百科词典： 通感又称“移觉”、“感觉挪移”，“官能交错”在人们的视觉、听觉、触觉、嗅觉、 味觉等感觉往往可以彼此沟通的心理基础上，把破类感觉移用到所描写的本来只产生此类 感觉的事物上，造成表达的新奇、精警，这种修辞现象和修辞手法称为通感。如唐孟郊( ( 旅 次洛城东水亭“霜落叶声燥，景寒人语清”中的“叶声燥”，是用触觉上的“燥”来写听 觉上的“叶声”，使人在听觉里得到触觉的感受又如老舍四世同堂“远远的，女人锐 尖的啼叫，像针尖似的刺过来，好似带着一点亮光。”则是把听觉、触觉和视觉同时沟通。 主要有接合式通感和比喻式通感两类多运用于文艺语体中 这类定义认为通感是一种语言现象，并将心理上的通感和语言中的通感有机地联系起 4 来，认为心理上的感觉相通是通感产生的基础，有其进步意义。褚孝泉在讨论文学中的通 感描写时曾指出：“文学中的通感描写实质上并不是心理学上的通感症的表现，但是它又 与感知心理密切相关。在客观方面它取决于感觉之间的固定联系；在主观方面则来源于感 知的类比变化。川即对通感的这种认识深入到了心理层面，而且是首先从心理层面出发，值 得修辞学界参考以加深对通感作为修辞手法的认识。 除了通感的词典定义外，不少修辞学家也对通感进行了界定。根据学者们对通感本质 的看法的不同这些定义又可分为两类，7 一类是把通感作为一种心理现象所下的定义。陈宪 年、陈育德认为：“所谓通感，就是某一感觉系统受到外界事物的刺激，不仅引起自身 直接的、相应的反应，还能触发其它感觉系统共鸣的一种心理现象。川刀该类定义认为通感 是一种心理现象，将通感直接等同于心理上的“感觉系统共鸣”。 另一类是把通感作为一种语言现象所下的定义。张寿康、杨绍长指出：“移觉就是 人们在描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移，把人们某个感官上的感觉移植到另一 个感官上，凭借感受相通，相互映照，以收到启发读者联想，体会余韵，用来渲染并深化 诗文意境的积极修辞方式。川8 1 这类定义的核心是使不同的感觉产生沟通，但不是在心理反 映基础上的语言表达，而是通过语言表述引起人们心理上的变化。这类定义将通感作为一 种修辞现象，强调了使用者们有意识的创造通感。汪少华认为：“移觉是一种常见的修辞 手法。它是指我们在思考或交际时用属于乙感官范畴的事物印象去表达属于甲感官范畴的 事物印象，以期达到新奇、精警的表达效果”。嘲这个定义与张寿康等人的有所不同，“用 属于乙种感官范畴的事物印象去表达属于甲种感官范畴的事物”，这不是生理、心理层面 的，而是语言层面的，更是认知层面的。 虽然汉语学界对通感的界定有不同的侧重，但大都强调了通感所涉及的对象、范围。 所谓通感，顾名思义，“通 的对象自然应该是“感觉”。这里所说的“范围”是指通感所 “通”的都有哪些感觉。大多数通感的定义将通感的范围限制在视觉、听觉、触觉、嗅觉、 味觉之内。现代汉语词典对“感觉”的解释是：“客观事物的个别特性在人脑中引起的 反应感觉是最简单的心理过程，是形成各种复杂心理过程的基础。 这种“最简单的 心理过程 也就是直感，指的就是五官感觉，至于喜、怒、优、悲、恐、惊等各种情绪或 感情是复杂的心理活动，不在直感的范围之内，不应与五官感觉混为一谈。通感应该是把 两种感觉打通，而不是把一种感觉与一种复杂的心理活动打通。如果将通感的范围定得过 于宽泛，超出五官感觉的沟通，就会使通感混淆不清。人们用五官感觉来描写心理、情绪 或抽象事物的例子，可谓俯拾即是，随处可见，如茅盾子夜中有这么一句：“吴荪甫 突然冷笑着高声大喊，一种铁青色的苦闷和失望，在他紫酱色的脸皮上泛出来。铁青色 的苦闷和失望是将表示视觉的词语来描述抽象的心理感受，根据通感的定义，这不是通 感用例，实际上，它是移就的用例。 另外，有些通感的例子，感觉的转移是在同一感官之中，例如： 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹( 宋祁玉楼春) 久行见空巷，日瘦气惨凄。( 杜甫无家别) 第一例中的“红杏枝头春意闹 向来受人推崇，“闹 字是通感用法，是用听觉感受 描写视觉，而上句一般不大引人注意。钱钟书指出：“绿杨烟外晓寒轻把温度写得好像 可以称斤论两，也是一种通感，李渔倒把它滑过去，没有明白它跟红杏闹春是同样性 质的写法。 n 伽“寒是身体对于温度的感受，是触觉；“轻是身体对于重量的感受，也 是触觉。“晓寒轻”中的“轻 是以重量感来写温度感，但二者都来自同一种感官。后一 例中，日光暗淡是对于光度的感受，用表示体积感的“瘦来描述，是不同类型的视觉的 沟通，是通感。两例中感觉的转移都是在同一感官内部。 钱钟书在谈到通感时曾说：“冷暖似乎会有重量 、“光度和音量忽然有了体积，实际 上是将这两种通感相提并论，我们赞成钱先生的意见，将同一感官上的不同种类的感觉的 沟通也看作通感。但是对此必须作严格的限定。在同一感官产生的感觉范围内，只有那些 差距较大的感觉之间的沟通才能看作通感，这种同一感官范围内的通感与不同感官范围的 通感在表达效果上没有什么不同。实际上，也只有视觉里的不同感觉和触觉里的不同感觉 的沟通能看作通感，因为视觉可以分为空间感觉和色觉，触觉可以分为温觉、痛觉和触压 觉，而且这些感觉虽然属于同一感官但差别较大。听觉、嗅觉、味觉三种感觉的内部似乎 不会有被看作通感的现象。 综上所述，可以对通感的范围做一个明确的界定。第一，不同感官范围的感觉可以沟 通；第二，同一感官内不同的感觉可以沟通，主要限于视觉和触觉。第三，人的复杂心理 活动与五官的沟通不属于通感的范围。 值得注意的是，我们虽然将通感严格地限制在五种感官之内，但是却不能忽视“心官 的作用。苟子就把“心官 作为他所谓的“天官 之一，强调“心对其他感觉的制约、 统摄作用：“心有征知”、“心居虚中，以治五官 。心为“天君”，如果没有心的调节、主 宰作用，人的眼睛就不能感知形色，耳朵就不能感知声音。道家提出“耳目内通”，列子 写道：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形释，骨肉都融。”佛家主张耳、目、 口、鼻、身、意“六根互用 。中国是这样，西方亦如此。在中世纪，伊雷吉拉提出灵魂 的内在感觉，圣保拉文琴提出精神的视觉。到了近代，英国的新柏拉图主义者夏夫兹伯里 及其追随者哈奇生就明确提出“内在感官说，认为人的外在感官是动物性的，内在感官 才是心灵的，指出内在感官与外在感官既有区别，又有类似，区别在于内外感官感受到的 快感有强弱，类似在于内外感官都是对美的事物的把握和观照。上述这些见解很不完备， 这正需要我们思考和探索，但遗憾的是，我们的通感研究或对此不屑一顾，或视若无睹， 几乎未能取得任何进展。我们认为，通感既指主客体之间的沟通、交融，又指主体自身的 贯通、契合，这都离不开“心官”，离不开对“内在感官”的深入研究。 ( 二) 传统修辞学对通感本质的认识 传统修辞学对通感本质的研究，主要是围绕着通感的辞格资格问题展开的。本来，关 于通感的性质，钱钟书在通感一文已明确地指出它是一种描写手法，是修辞现象。但 6 之后的学者们对通感是否属于辞格一直有所争论，主要的观点有以下三种： 1 、通感是一种修辞方式。 现在很多修辞学者在文章里根据钱钟书的通感理论，在修辞学中标出一个新的辞格， 有的更名而代之。如张弓的中国修辞学、周振甫的诗词例话、袁晖的试论辞格的 特点等著作或文章中均把通感作为辞格提出过；在金志仁先生的互文通感博喻、 张寿康、杨绍长的关于移觉修辞格等文中都把通感作为一种辞格给予了论述并分别举 例加以说明之。现在中学语文课文也是把通感作为一种辞格来讲的。李金苓也认为应该将 通感看作一种修辞方式，并提出建立通感格。袁晖认为：引通感，理所当然应成为辞格 的一员，它的存在不会吃掉其他辞格，通感不能作为修辞的心理基础。”他的根据 有三：其一，通感格在表达效果上具有生动性，组织结构上具有规律性，使用成分上具有 变异性，具备一般辞格的三个特点；其二，“在语言运用中，不同辞格结合在一起的例子 俯拾皆是 ，其他辞格不因兼用而吃掉对方，通感格也理应不因兼用就吃掉其他辞格；其 三，生理学、心理学上的联觉与修辞学上的通感“是两个不同性质的东西”。“感觉范畴中 的联觉，属于初级的简单的认识，但通感这种修辞现象要复杂，高级得多。作为 一种生理或心理现象的联觉，带有普遍性，但通感这种修辞现象往往渗透着作者 的独特感受。 1 王明瑞认为：“辞格不一定都在一个平面上，即使大家公认的老资格的修 辞格，也不都在一个平面上。 因而他认为“应该给通感一席之地，不用贸然开出它的格 经 【1 2 】 相o 2 、通感是一种心理现象。 吴士文从辞格的系统性出发对通感的辞格资格进行了否定，认为“通感格的建立在标 准上与现行辞格系统不一致。通感格是依据心理标准建立的，现行辞格系统是依据功能、 结构、方法三统一的标准建立的。因而，通感格在范围上没有全异性，命名上没有统一性， 层次上与其他辞格也不在一个平面上。因而通感格不能成为现有修辞格中的一员。 n 3 1 秦 旭卿也对通感的修辞格身份予以否定，其理由主要是，通感源于心理学概念，因而它只是 辞格的心理基础而不是辞格。如果承认通感格，那么就会产生大量的修辞交叉现象。n 钉万 明华论通感性意象的语言呈现中，认为通感是一种心理现象，是审美主体在接受各种 现象时，各个感官道( 视觉、听觉、味觉等) 在心理感受上产生的等价。【1 5 1 邓明灿是修 辞方式，还是心理基础也谈通感中认为，把通感作为一个修辞格提出来，让其立于 现行的修辞格之林是不科学的：而作为心理现象的通感是存在的，是修辞格的心理基础之 一。他从通感的形式和修辞格的系统性两个方面进行了论述。他认为多数情况下，通感都 是与其他修辞格兼用的，单纯形式极少，需要依靠其他修辞格的形式才能运用。现行的修 辞格系统固然有很多兼用现象，但毕竟每个修辞格都有自己的单纯形式，有自己的特定结 构形式。像通感这样，离开了其他修辞格就无法运用，没有特定结构形式。它与现行的修 辞格系统是不和谐的。n 町 3 、通感既是心理现象，也是修辞方式。 段会杰发表了是心理现象，还是修辞方式也谈移觉修辞格一文，该文指出通 感既是一种心理现象，也是一种修辞格。该文分析和阐发了钱钟书的观点，认为钱先生研 究文学作品对“感觉移借”和“感觉变换 的描写，其目的不是为了研究人的心理活动， 而是为了研究描写这种心理活动的表达方式及其特点。他说：感觉变换或称感觉移 借是一种自发的心理活动，而描写感觉转移的语言表达方式则是移觉修辞格，二者不能 混为一谈。n 7 1 他认为要区分作为修辞的“通感和心理活动的“通感”。段会杰的看法基 本被社会所接受。 本文也赞同段会杰的观点，但我们需要对心理现象的通感和作为修辞格的通感加以区 分。通感既是一种心理活动，同时描写这种心理活动的语言手段也可以是修辞格，在不同 的学科领域，相关的内容使用相同的语汇表达概念，这完全是允许的。钱钟书本来就是这 样做的，他一方面指出通感最早是被亚里士多德的心理学著作讨论过的，另一方面又指出 它是中国诗文的“一种描写手法 、“古代批评家和修辞家似乎没有拈出”，说明通感应是 修辞学关注的问题，也明确指出了通感是一种修辞现象。 ( 三) 认知语言学对通感本质的认识 认知语言学兴起于2 0 世纪8 0 年代，是语言学的一块前沿阵地，它为语言研究提供了 一个不同于传统语言学的崭新角度，有人认为它将代表2 l 世纪语言研究的发展趋势。认 知语言学从认知的角度研究语言，认为语言是认知对世界经验进行组织的结果。它有一个 基本理论前提，即在语言和客观世界之间存在“认知这样一个中间层次，人对世界的感 知、经验、观察事物的方式都将影响人们的语言使用，而语言又成为观察研究人们认知心 理的一个窗口。所以认知语言学与传统语言学的区别就在于，认为词义不是直接反映外部 世界，而是反映了人的认知结构，人们又是用这个认知结构去认识外部世界的。正因为这 种理论试图在人脑、人的认知方式与我们熟悉的语言之间架起一座解释的桥梁，所以才具 有了巨大的吸引力。 传统的修辞学倾向于认为通感是一种语言现象，是一种创造新奇表达方式的手段；从 认知的角度来看，人类语言的形式都来源于人类的身体体验和生活经验，是有理据的。通 感也不例外。我们知道，通感产生的基础是大脑相应的神经细胞之间发生了共鸣和联想， 而这种共鸣和联想不仅仅局限在感官间，还包括情绪的主观体验等心理现象所产生的共鸣 和联想。从这个角度看，通感是人们将自己的思想情感物化的结果。它源自于人们长期的 生活体验和细致的观察，是不同的感觉在人们的大脑中经过幻化而产生的不同的感官之间 的相互沟通，它往往表现为心理上的幻觉，甚至是错觉，因此通感与客观现实有时并不一 致，它是主体从“以眼观物”发展到“以心观物”的必然结果。生理和心理上的通感构成 了人类认知世界的一种方式，即从某一感官范畴的认知域引向另一感官范畴的认知域，形 成人类认识客观世界和表达思想的一种重要手段。 语言中的通感产生于人类特有的思维过程。人们的思维之所以会不自觉地将两个本 似无联系的概念域相提并论，并且以具体的、清晰的概念去认知和理解那些相对抽象的、 8 缺乏内部关联的概念，使后者似乎具有了前者的特征，正是利用了两个概念域在某些方面 的相似性，利用人类在认知领域对他们产生的相似性联想，形成了一个不同概念之间的相 互联系的认知方式，因而最终会利用这两种概念的交融来解释、评价表达他们对客观的真 实感受和情感。通感就是从某一感官范畴的认知域通向另一感官范畴的认知域，即以某一 感官的感受去类比另一感官的感受。我们说“温暖的话语”、“冷言冷语”，是因为人们在 温度的冷暖与某些嗓音的特质之间感受到某种相似性，显然是用触觉的感受去类比听觉的 感受，形成了感觉之间的挪移。由此可见，通感正是把两个不同的感官范畴连接起来，并 显示出了两者之间的相似性。通感如同隐喻一样，不仅是修辞手段，而且是人类感知、认 识客观世界的重要方式。 通感不但是一种语言现象，而且在本质上是人类理解周围世界的一种感知方式和形成 概念的工具。语言中的通感反映了人类大脑认识世界的方式。通感可以帮助我们利用已知 的事物来理解未知的事物，或者可以帮助我们重新理解我们已知的事物。文学中的通感常 常利用全新的观点来重新描写我们日常生活中的经历。人类使用通感，可以分出被动和主 、动两种情况。什么是通感的被动使用? 就是当人们在认识周围事物时，由于认知能力的限 制，或者由于语言中缺乏现成的词语或表达方式，而不得不用较具体的感官经验去描述较 抽象的感官经验。因此，使用通感可以使抽象事物具体化。所谓主动使用通感的情况，就 是使用者事实上已经认识到两种感觉之间的差别，或者语言中已经存在着现成的词语或表 达法，但为了更好地传达他的意思，获得更好的交际效果，他选择用另一种感觉来谈论某 一感觉。主动使用通感，一方面可能因为所要认识的事物过于抽象，通过将抽象事物具体 化，可以更好地理解和传达所谈论事物的特征。与此相反的一种做法是话题的陌生化。某 一事物是一个日常生活中非常熟悉的事物，为了揭示该事物尚未为人所认识的某一特征， 使用者可能会有意地用一相对陌生的事物来说明它，这样我们会对它付出更多的注意。 通感不单单是一种语言现象，因为语言只是人类认知活动的一部分。在人类其他的文 化和艺术活动过程中，我们到处都能看到通感的存在。绘画、音乐、雕塑、建筑等都是人 们认知活动的产物。音乐可以作为通感，音乐不仅可以用耳朵听，而且可视可睹、可闻可 嗅、可品可尝、可感可触，它远比音乐本身所能直接感受到的内容要广阔得多。因此，通 感更重要的是一种认知现象，它是人类将其某一领域的经验用来说明或理解另一类领域的 经验的一种认知活动。 二、通感的产生 通感为什么会产生呢? 首先，人类独特的生理和心理机制为通感的产生提供了基础， 这使得通感的产生成为可能。其次，人类认知能力和语言自身的局限性使得人们不得不使 用通感；通感是人类的一种被迫的选择，这是通感产生的必然性。 ( 一) 通感产生的生理基础 9 通感的产生就其生理机制来看，一般认为是大脑皮层各区域之间通过纵横交错的神经 通道所形成的内在联系和复杂的对应关系，是各种分析器官建立的特殊联系的结果。 生理学表明，人的大脑皮层是处于有层次、成系统的状态的。它分成各种不同的感觉 区域，如枕叶有视觉区，颞叶有听觉区，中央沟前