（外国哲学专业论文）“生活世界”复杂性的动力模式.pdf

内容提要y7 0 0 2 j9“生活世界”是自然以及人在自然中的活动交织形成的现象的世界。我们将生活世界始终具有超出思想( 认识和理论) 的完全把握和涵盖的方面看作是生活世界直观复杂性的本质。本文力图给出一个一般性的结构来大致说明生活世界，特别是有意识的人所形成的社会情景，何以是复杂的。与生活世界复杂性相对的，是一种关于世界的传统的认识论态度的理想，我们将这种理想归结为这样一组信念：确定性( d e t e r m i n a c y ) 、一致性( c o n s i s t e n c y ) 完备性( c o m p l e t e n e s s ，p e r f e c t n e s s ) 。这组信念以为世界可以被理论所规范。但我们认为：获得关于世事生存的理论描述并不能代替生存，世事有其生存的独立性，因此，理论活动只是我们生存活动的一个环节。而且就发生学而言，一般的生存活动是思维的理论活动的基础，或者说，生活世界是科学描述的和启蒙理性所规范的世界的基础。在论文的第一部分，我们的论证表明：在反思意识的领域中，对生活世界在两个方向( 主观性和客观性) 上的完全的还原都是不可能的。胡塞尔先验还原的不可能性在于：反思始终有一个非反思活动的基础，而生活世界则有着前一反思的确实性( c e r t a i n t y ) ；完全的客观性的还原的不可能性在于：科学探究所及的世界是一个与人的活动相关的世界，是一个进入人的实践领域的世界，它不是一个纯粹的自在世界，而是一个具有意向性视域的、现象的世界。因此，在一个现象的生活世界中，我们需要从认识论理性的简单性回到生活世界的复杂性，从身心二元论的人回到具身心智( e m b o d i e dm i n d ) 和具身经验( e m b o d i e de x p e r i e n c e ) 的人，的从理论的态度回到生存的态度，而在生存的态度中，人的经验必然是历史性的。基于对意识经验主观性的自然化的考察，我们认为：孕育了意识活动的自然最终形成了一个纽结的拓朴结构，即莫比乌斯带或克莱因瓶的形式。在梅洛一庞蒂的思想中，这是一种“世界之肉”( f l e s ho f w o r l d ) 的“可逆性”( r e v e r s i b i l i t y ) 。我们认为这是生活世界复杂性动力模式的一种可能的拓朴形式。根据这个结构，我们提出了一个关于意识涌现的现象论。在论文的第二部分，我们分析复杂性动力模式的几种表现：( 1 ) 皮亚杰发生认识论中有关认知发展的同化一顺应模式；( 2 ) 现象学和哲学解释学中的解释学循环；( 3 ) 索罗斯关于市场的反身性。我们发现这些模式都符合于复杂性的回归或互返的动力原则，其简单的含义是：一个回归的动力组织的后果和产物又形成_ r 它本身的起囚或它产生的必要条件，这构成一种反身性指向，确切地来说是自我产生和自我编织的问题。比如，个社会产生于个人之问的相互作用，这些相互作用产生了一个有组织的整体，而这个整体又反馈作用丁个人，以便把他们作为人类的个体共同产生出米。回归或互返形成了历史的连续性。在结语中，我们提出了我们的论述所支撑的基本观点：即相互作用的事物形成视域，同时，事物显现于这个视域，并从中获得定向。因此，视域和事物之间最终表现为种基本的互返关系。视域( 整体) 和事物( 部分) 的这种互返作用是推动系统( 世界) 演变的基本动力模式。关键词：“生活世界”；复杂性；动力；纽结：解释学循环；反身性；莫比乌斯带。2a b s t r a c t“w o r l do fl i f e ”i sap h e n o m e n a lw o r l db o r no ft h ei n t e r t w i n e m e n to fb o t hn a t u r a la c t i v i t i e sa n dh u m a na c t i v i t i e si nt h en a t u r e w ev i e wt h ea s p e c tt h a tt h ew o r l do fl i f ei sa l w a y sb e y o n dt h ec o m p l e t eg r a s po ft h o u g h t ( c o g n i t i o na n dt h e o r y ) a st h ee s s e n c eo fi n t u i t i o n i s t i cc o m p l e x i t yt h eo fw o r l do fl i f e t h i st h e s i st r i e sh a r dt op u tf o r w a r dag e n e r a ls t r u c t u r et oe x p l a i no nt h ew h o l ew h yt h ew o r l do fl i f e ，e s p e c i a l l yt h es o c i a ls c e n e sf o r m e db yc o n s c i o u sh u m a nb e i n g s ，i sc o m p l i c a t e d t h e r ei sat r a d i t i o n a li d e a lo fw o r l da r i s i n gf r o me p i s t e m o l o g i c a la t t i t u d e ，w h i c hi so p p o s e dt ot h ec o m p l e x i t yo ft h ew o r l do fl i f e w eb o i lt h ei d e a ld o w nt oag r o u po fb e l i e v e si nd e t e r m i n a c y , c o n s i s t e n c ya n dc o m p l e t e n e s s ( p e r f e c t n e s s ) t h e s eb e l i e v e st h i n kt h a tt h ew o r l dc a nb eb yr a t i o n a l i z e ds o m et h e o r i e s h o w e v e r w et h i n kt h a tt h et h e o r i e sa b o u te x i s t e n c eo ft h i n g sc a l ln o tr e p l a c et h ee x i s t e n c eo ft h i n g st h e m s e l v e s ，w h i c hh a v et h e i re x i s t e n ti n d e p e n d e n c e ss oa c a d e m i ca c t i v i t i e sa r ej u s tal i n k ，a n da sf a ra sg e n e s i sc o n c e r n e d ，t h i n k i n ga c a d e m i ca c t i v i t i e sa r eb a s e do ng e n e r a le x i s t e n ta c t i v i t i e s ，i no t h e rw o r d s ，t h ew o r l do fl i f ei st h ef o u n d a t i o no ft h ew o r l dt h a ti sd e s c r i b e db ys c i e n c e sa n dr a t i o n a l i z e db yt h ee n l i g h t e n i n gr e a s o ni nt h ef i r s tp a r to ft h et h e s i s o u ra r g u m e n t a t i o n si n d i c a t et h a ti ti si m p o s s i b l ei nr c f l c x i v ec o n s c i o u s n e s st oc o m p l e t e l yr e d u c et h ew o r l do fl i f ei nt h ed i r e c t i o no fe i t h e rs u b j e c t i v i t yo ro b j e c t i v i t y t h er e a s o no fi m p o s s i b i l i t yo fh u s s e r l st r a n s c e n d e n t a lr e d u c t i o ni st h a tt i l er e f l e c t i o na l w a y sb a s e so nan o n r e f l e c t i o n ，a n dt h ew o r l do fl i f ei sw i t hac e r t a i n t yo fp r e r e f l e c t i o nt h er e a s o no fi m p o s s i b i l i t yo ft h ec o m p l e t er e d u c t i o no fo b j e c t i v i t yi st h a tt h ew o r l do fs c i e n c e si saw o r l dc o r r e l a t i v et oh u m a na c t i v i t i e s ，aw o r l dc o m i n gi n t oh u m a np r a c t i c e t h ew o r l di sn o tj u s taw o r l di ni t s e l f , b u tap h e n o m e n a lw o r l dw i t ha ni n t e n t i o n a lh o r i z o n s oi ti si nt h ep h e n o m e n a lw o r l do fl i f et h a tw es h o u l dr e t u mt ot h ec o m p l e x i t yo ft h ew o r l do fl i f ef r o mt h es i m p l i c i t yo fe p i s t e m o l o g i c a lr e a s o n ，a n dt ot h ep e r s o no fe m b o d i e dm i n da n de m b o d i e de x p e r i e n c ef r o mt h ep e r s o no fb o d y m i n dd u a l i s m ，a n dt oe x i s t e n ta t t i t u d ef r o ma c a d e m i ca t t i t u d e i ti si nt h ee x i s t e n ta t t i t u d et h a th u m a ne x p e r i e n c e sa r co fh i s t o r i c i t y w i t ht h en a t u r a l i z i n gi n v e s t i g a t i o no fs u b j e c t i v i t yo fc o n s c i o u se x p e r i e n c e ，w et h i n kt h a tt h en a t u r e ，w h i c hi sp r e g n a n to fc o n s c i o u sa c t i v i t i e s ，f o r m sak n o t t y p e dt o p o l o g i c a ls t r u c t u r e ，n a m e l ym o b i u ss t r i po rk l e i nb o t t l e t h i ss t r u c t u r ei sc a l l e dr e v e r s i b i l i t yi nm e r l e a u p o n t y st h o u g h t w et h i n ki ti sa l li m p o s s i b l et o p o l o g i c a lt y p eo fd y n a m i cm o d eo ft h ew o r l do fl i f e i nt e r m so ft h es t r u c t u r e ，w ep u tf o r w a r dap h e n o m e n a l i s mo fc o n s c i o u se m e r g e n c e i nt h es e c o n dp a r to ft h et h e s i s ，w ea n a l y s i ss e v e r a ld y n a m i cm o d e so fc o m p l e x i t y ：( 1 )a s s i m i l a t i o n a c c o m m o d a t i o nm o d eo fc o g n i t i v ed e v e l o p m e n ti np i a g e t sg e n e t i ce p i s t e m o l o g y ；f 2 ) t h ec i r c l eo fh e r m e n e u t i c si nt h ep h e n o m e n o l o g ya n dp h i l o s o p h i c a lh e r m e n e u t i c s ；( 3 ) t h er e f l e x i v i t yo fm a r k e td e s c r i b e db yg e o r g es o r o s w ef i n dt h a ta l lt h e s em o d e sa c c o r dw i t hr e g r e s s i v eo fi n t e r - r e t u r n i n go r g a n i z i n gp r i n c i p l eo fc o m p l e x i t y , i t ss i m p l ec o n t e n ti st h a tt h eo u t c o m e sa n dp r o d u c t so far e g r e s s i v eo r g a n i z a t i o na l s ob e c o m er e a s o n st of o r mi t s e l fa n dp r e r e q u i s i t e sp m d u c e di t s e l lw h i c hi sad i r e c t i o no fr e f l e x i v i t y f o re x a m p l e ，as o c i e t yi sb o r no fi n t e r a c t i o n sa m o n gi n d i v i d u a l s ，t h e s ei n t e r a c t i o n ss h a p eaw h o l ew i t ho r g a n i z a t i o nw h i c hi nr u mf e e db a c ko nt h e s ei n d i v i d u a l s ，s oa st oc o - p r o d u c et h e ma sh u m a ni n d i v i d u a l s t h er e g r e s s i o no ri n t e r - r e t u r nc a u s e st h eh i s t o r i cc o n t i n u i t y i nt h ee p i l o g u e ，w eg i v eo u tt h eb a s i cv i e w p o i n ts u p p o r t e db yo u rd i s c u s s i o n st h a ti n t e r a c t i o n a lt h i n g sf o r mah o r i z o n ，m e a n w h i l ef r o mw h i c ht h e s et h i n g sa p p e a ra n dg e tt h e i ro r i e n t a t i o n s s ot h eh o r i z o na n dt h e s et h i n g sp u tu pab a s i ci n t e r - r e t u m i n gr e l a t i o n t h ei n t e r - r e t u r n i n ga c t i o n sb e t w e e nt h eh o r i z o n ( w h o l e ) a n dt h e s et h i n g s0 a r t s ) i sab a s i cd y n a m i cm o d et oi m p u l s et h ee v o l u t i o no fs y s t e m ( w o f l d ) k e yw o r d s ：w o r l do fl i f e ，c o m p l e x i t y ，d y n a m i c ，k n o t ，c i r c l eo fh e m l e n e u t i c sr e f l e x i v i t y ，m o b i u ss t r i p 4第一章导论人对自己了解到什么程度，他时世界也就了解到什么程度他所认识到的世界的深度，正是他自己和他自己的复杂性让他吃惊的程度尼采佛陀的哲学和教义观念起于承认这样一个基本经验，即“世事无常”、“诸行无常”中国古代也有“天道靡常”的思想，它同样出现在赫拉克利特( h e r a c l i t u s ) 的“万事皆流”的世界观念中。这些是我们对世事复杂性( c o m p l e x i t y ) 的基本经验。这种基本经验的现代回应就是人的理性必须直面世间万象的变化多端和生活世界的复杂性，而不是基于某种预设对生括世界进行规范的合理化。1 9 世纪一些主要科学发现和生活世界的实际状况打破了西方思想中那些基于确定性的思想观念，而转向了对复杂性的广泛而深刻地关注。这种思想的兴起和渗透在当今在西方文化中已经成为一个显著的时代特征。复杂性的经验既出现在自然现象中也出现在有意识的人参与形成的社会现象中。例如，气象、地质灾变、历史的盛衰、社会变革、股市涨落、生老病死、不期然的人生际遇，它们很少是启蒙理性以为的那样：井然有序和可以完全预见。就人类的社会生活而言，在我看来，历史和现实的经验不断捶打我们记忆的是：我们有过，丽且会继续有着种种概括人类认识以及指导和规划生活的理论、意识形态或宗教，但生活并没有因此确定和平静下米，而对此最好的明证就是生活世界中每天呈现出来的繁复景象。我把这种状况看作生活世界的直观复杂性的本质：即理论或教义并不能让自然和生活平静下来，使它合适于我们的理性愿望和规范。然而，我们不能在思想的想象或理论中完成生活；或者说，我们不可能让生活停下来，以便通过思想确定生活的本质和意义。而是我们必须在生活中去成为自己不论这种“成为”是进行解谜的理论的认识活动，还是一般的生存活动。我们必须去生存，去完成和塑造生活，正如河只是流动才成为河流。然而，尽管“生活是疯狂的，同时也充满意义”。因此，复杂性还有它的另外一面，即，源于变化的、表现不确定的复杂性并非是思想全然不能把握的混乱，相反，它含有某些可辨认的模式。也就是说，世事除了它的不可确定的方面( 如差异、多样性、随机等) 外，它们显然也有可辨别并且可确定的方而( 如有结构、组织、秩序和形式等) 。例如：( 1 ) 在社会生态中，有诸多不测事件时时发生，但一般来说，社会仍然保持了某种并非混乱的稳定。荣格：荣格文集冯川编，冯川苏克译，北京：改革出皈社，1 9 9 7 每一。第l s 负。性的和有秩序的各种制度，或者在崩溃后又建立了另一种制度形式：( 2 ) 在变化多端的气象中我们可以辨别出不同的气象模式如雪的模式不同于雨的，台风的模式不同于龙卷风的；等等。这两方面构成了自然和人类社会即整个生活世界的复杂状况。在这篇论文中我们力图给出一个一般性的结构来大致说明生活世界，特别是有意识的人所形成的社会情景，何以是复杂的，以便面对造就这种演化复杂性的动力。1 认识论态度的理想或理性对人的理性而言，世事的复杂性是一个纯粹认识或理论的问题昵? 还是复杂性本身是就是我们与世事之间生存( 存在) 关系的表现方式呢? 如果复杂性是认识或理论上的问题，那么我们可以指望：随着认识方法的完备，复杂性会最终消失掉，我们不再有复杂性的经验。这样，原则上我们就能设想：存在一个理论上一致而完备的知识系统，世事的变化多端最终可存其中被思想把握，以至于世事的复杂状况就可以完全还原到人的思维的( 即反思意识的、理论的) 层面上，即它们可以在思维中完全复现或重构出来，以致世事万象可被确定在一套理论规范系统的某些链条上，譬如将数学事实归结为逻辑系统，将人类的行为、价值和意义定位在一套规范的法律、伦理或道德系统中，将历史事件确定在单义的( u n i v o c a l ) 解释中。这种看法关联于这样一组信念：即确定性( d e t e r m i n a c y ) 。、一致性( c o n s i s t e n c y )和完备性( c o m p l e t e n e s s ，p e r f e c t n e s s ) 。我把这组信念称为认识论态度的理想或理性。即使在施莱尔马赫( s c h l e i e r m a c h e r ) 和狄尔泰( wd i l t h e y ) 的解释学中也贯穿着这种方法论的理想。这组信念是如何起源的呢? 首先，它源于一种古老的本能愿望，即祈求某种确定性我认为这有一种直接的生物上的基础。它使巴门尼德( p a r m e n i d e s ) 祈祷说：“只求给我一个可靠性，神祗们，即或在不可靠之海洋上，它们仅是一叶扁舟，但已经足以飘洋过海了!请把一切生成的、茂盛的、绚丽的、繁荣的、骗人的、诱人的、活生生的东西拿走，请把这。应该看到，复杂性科学的兴起表明科学方法和理论的进步不是在消除复杂性，而是在不断发现复杂性现象。系统的行为表现的简单性和复杂性有认识上的相对性，但就系统某些对时间依赖的特性( 例如，微小的差异会随时间指数放大) 而言它是系统的存在论上的性质。简单和复杂的关系是相互的：例如，彭加勒的三体问题与动力学方程序这篇论文的研究结果表明，十分简单的三体相互作用的系统也不存在数学上精确的解析解，该系统会表现出十分复杂的动力行为，确定的动力学方程却有着不可预见的解。三体问题表明系统的复杂性行为是相互作用在时间上逐渐积累的结果。在复杂性的系统中无法忽略时间罔素，也就是说时间并非是可逆的和无意义的。o 在此我们不对确定性做严格的刻域，它的直观含义是：绘h j 打关一个系统的适当信息，按牛顿力学的范式，燎则上你自2 给“i 出这个系统任何一个时刻的精确的状况。2一切拿给你自己，只求给我唯的、贫乏的、空洞的可靠性! ”。其次是与确定性柏结合的人们对自我和世界的苏醒。的认识论态度。即“惊异”( o a v , u d e w ) 和理论的态度”。它后来发展为近代笛卡尔的认识论的世界观：知识具有确定的基础并且最终满足于数学和几何的形式演绎方面的要求，而世事的生存( 存在) 就如知识的演绎所规范的那样。随着理念化一自然的数学化与近代科学所取得成果之间的彼此加强，这种认识论的世界观最终在体现在拉普拉斯( l a p l a c e ) 式的理想以及希尔伯特( d a v i dh i l b e r t ) 的有关数学基础的纲领中。这就像爱因斯坦( a l b e i te i n s t e i n ) 念叨的：“时间是一种错觉”。然而，这却是对实际生存基质( m a t r i x ) 的反对，特别是，它想抹去时间。但是唯有时间是真实的和实在的，世事的生存才是独特的和有意义的。可以说，这组信念不只是确定了一种描述世间万象的方法，同时，现实也仅仅成了符合这组信念所规范的存在，一种观念化的存在：世界或自然被观念地合理化了9 。结果，以此信念视之，世间万象就同于理论规范所描述的那样，而一切确实的事情都必须经思维程序的论证才有其地位和合法性；存在( 生存) 与认识的关系被颠倒了，以至于存在的确实性( c e r t a i n t y ) 。需要由认识的论证来奠定，对存在的认识( 或描述) 反而代替了存在( 生存) 。这样，世间万象获得了理论的品格，却失去其生存的魅力：失去了生存的个性( i n d i v i d u a l i t y )或独立性生活世界被祛魅了，它失去了其生存的广奥、绵延和新奇( n o v e l t y ) 。补充说明：我啊】将个性定义为：个性就是事物的差异性或“魅力”，是指一事物即使在理性的分析下也不能被另一事物所代替的成分它是使事物具有内在性的因素对于观察者来说，即便两事物是同质的但他们依然有彼此不可代替的差异t 即定位它们的时空坐标是不同的，譬如，我们可以区分出a p q。尼采；( 希腊悲剧时代的哲学，周国平译，北京：商务印书馆出版社，1 9 9 4 年。第1 1 0 页。荣格：荣格文集，冯川编，冯川苏克译北京：改革出版社，1 9 9 7 年。第7 1 页。人们从一个他们所不理解的世界中醒采，这就是他想解释这个世界的原因o 参见胡塞尔：欧洲科学的危机和超越论的现象学，王炳文译，北京：商务印书馆，2 0 0 1 年。“欧洲人的危机和哲学”o 参见胡塞尔：欧洲科学的危机和超越论的现象学，乇炳文译，北京：商务印书馆，2 0 0 1 年。8 ，9 。o 奠兰：复杂思想：自觉的科学，陈一壮译，北京：北京大学出版杜，2 0 0 1 年，与不确定性一起工作是对理性的一种激励，因为一种纯粹有序的世界不是一个理性的世界，而只是一个被合理化的世界所谓被合理化的世界就是被认为遵从我们精神的逻辑模式的世界( 第1 6 2 更。)但是合理化把宇宙关闭在一个抽象的牢笼之中，它还把这个抽象的牢笼当作具体的现实( 第1 8 3页。)。这里的“确实性”是维特根斯坦在论确实性中揭露怀疑论无法一致贯彻的立场时所明确的确实性。( 参她维特根斯坦：论确实住张台言译，桂林广西师范大学 | j 版社，2 0 0 1 年。)和a x y ，其中p 日和x y 代表时空坐标可以说这是事物之个性成分的层小刻画。从另一个方面，我们要强调二世事有其生存的独立性( 在胡塞尔的现象学中，这也是超越性( t r a n s c e n d e n c e ) 的含义：世事始终有着思维不能完全内在化的方面 。这个独立性的含义在于：譬如我们依照力学原理可以知道并且控制一个被抛物体的轨迹，但这个实际发生的轨迹始终是这个被抛物体自身米经历，我们不能用描述它的物理规律来取代它的实际经历( 生存) ：再如，我们可咀依照己知的原理制造某个用具，例如杯予但实际用来喝水的用途则始终是由杯子自身来承担我们不能用描述它的制造原理就能取代它的实际用途，我们不能用制造杯子的原理来承担喝水的用途，我们必须用实际的这个杯子( 存在)来完成它的用途；相似的例子是，对一个人的疼痛而言，我们可以由生理学、心理学以及神经科学知道和理解这个人的疼痛，但疼痛的实际感受则是这个人自身经历的我们1 i 可能因为描述r 他的疼痛就能经历他所经历的疼痛这在心智哲学( p h i l o s o p h y o f m i n d ) 中也被称为经验的主观性( 参见托马斯内格尔：人的问题，万以译，上海；上海译文出版社，2 0 0 4 年第1 7 8 - 2 0 8 页。) i f 是这个独立性最终表明个显而易见但被忽视的差别：存在与对存在认识之间的差别，即对存在的描述和理解并不能取代世事的生存本身2 存在与认识的差别我们知道，哥德尔( k u r t g 6 d e l ) 定理已决定性地”表明：即便是对纯数学内的事实( 实际的关系) ，这组信念所信奉的演绎逻辑的方法也并非足够强，以至于它不能证明所有的这些事实，即这种方法不能同时满足一致性和完备性的要求，阁此在方法内始终存在不可判定的事实，即存在着可被看作真的、但却不可被证明为真的数学命题真( t r u t h ) 不同于并且大于方法的证明，真理并不是可证( 明) 性。之所以是“决定性地”，因为哥德尔定理是从这组信念所表现的最深的层次，即从其结果的逻辑层次上返回来将自己打破的我认为这个论证强度类似于中国古代的那个“矛和盾的故事”。( 可参见埃德加莫兰：复杂思想：自觉的科学，陈一壮译，北京：北京大学出版社2 0 0 1 年。第1 6 5 页。)显然，哥德尔定理并不是孤立的逻辑学家阿兰围灵差不多同时期，而且是用的同样的道理表明，非常简单的计算机程序也会犹豫不决。你无法事先知道计算机是否会提供答案到了六十年代和七十年代，物理学家也从混沌理论中得出同样的结论：极其简单的等式能够产生令任吃惊的、不可预测的结果。同样的道理在一个叉一个的领域不断得到证实。阿瑟说：人们认识到逻辑和哲学是混乱的，语言是混乱的，化学动力学是混乱的，物理学是混乱的，因此经济自然也是混乱的这种、混乱并不是显微镜下的尘土所造成的，而是这个系统本身所固有的你无法抓住它们，把它们限制在一个洁净的逻辑盒中( 握尔德罗普：复杂诞生于秩序与混沌边缘的科学陈玲详，北京：三联书店1 9 9 6 年。第3 9 0 页。)o 对十数学和逻辑来说人们曾缀期望真理就是一个公理化系统中的可证( 明) 性。也就是说，一个数学或逻辑命题为真，当日仅当它是一个适当的形式公理系统内的定理，但哥德尔1 9 3 1 年的证明( 即使对算数哥德尔固此证明，数学世界比数学语言复杂( 因此更强) 语言本身有时比思想更精确，但同时五更弱，因为语言的句法井z - ，t 许重建所有可想象的模型在语言内以及通过语言可证明的，比人的思想能力所及的要少，而且，也比世界上可能有的要少( 更弱) 因此，这种不确定性不仅仅是逻辑。的局限，本质上说，它表明数学事实的存在上的复杂性，也就是说，数学事实不能完全归结为单纯描述的形式的逻辑系统，而总有超出逻辑系统所“证明”的某些方面。我们无法以我们对世事的描述代替世事本身的存在，根本原因在于：世事的存在是由世事本身承担的因此不可能通过对世事的描述就能成为世事。埃德尔曼( g e r a l dm e d e l m a n ) 在科学地探究意识经验的主观性时非常精到地说到我们上面谈到的这种独立性：科学解释可以说明发生某种现象的充分妊要条件，可以解释这种现象的性质，甚至也能解释为什幺只有在这些条件下此现象才能发生但是没有一种科学的描述或解释能够替代真实的事物譬如说，当我们科学地描述台风时我们都要接受上述想法我们描述台风的物理过程是什幺为什么它会有它所有的哪些性质在什么条件下会形成台风但是，没有一十人会期待对台风的科学描述本身套是一场台风，或者套起台风o当一致而完备的确定性丧失了，那么我们可以引申的观点或观念是什么昵?理论究其本性是预测未来的，但确定性的丧失表明理论对存在的规范是不完备的而且根本无法完各。基于过去经验的理论并不能完全确定来来，也就是说存在的时间性是不可单纯在认识的层面上被抹掉的，以至于如蒯因( w vq u i n e ) 所言，“休谟的困境是人类的困境”。然而与其强调这个( 认识的) 困境不如承认它是人类的生存处境。我们认为这是个观念上的重要过渡或转折。因此，( 1 ) 我们必须认识到：我们与世界的关系不是单纯认识的和理论的关系，相反，我们对世界的认识的活动只是我们“在世存在”( b e i n g - i n ，t h e - w o r l d )真理来说，真理和可证性都不是等同的) ，粉碎了希尔伯特的理想o 约翰卡斯蒂维尔纳德波利：逻辑人生哥德尔传) ，刘晓力叶闯译，上海：上海科学技术出版社2 0 0 2 年。第5 6 页。9 正是悖论从逻辑的内部折射出这种不确定性。因此，哥德尔说：它们 集合的悖论) 是一个相当严重的问题，但并不是对数学而言，而倒是对逻辑和认识论而言( 参见库尔特哥德尔：康托尔连续统问题是什么? ，载于保罗贝纳塞拉夫希拉里普特南编：数学哲学，朱水林等译，北京：商务印书馆，2 0 0 3 年。第5 5 0 页。)o 杰拉尔德埃德尔曼朱利欧托诺尼：意识的宇宙物质如何转变为精神，顾h j 及译，上海：上海科学技术f 5 版社，2 0 0 4 年。第1 4 贞。o 蒯匮l ：自然化的认识论，转引白汉肯森内尔森杰克- 内尔森：蒯埘张，j 锋评，北京：q j 华书局2 0 0 4 年。第9 5 页。5活动的一个环节；( 2 ) 我们需要承认：世事的存在( 生存和演化) 始终有超出我们思维可把握的某些方面，( 对世事的) 描述无法取代( 世事本身的) 存在；( 3 ) 我们必须直面复杂性：不确定性昭示了复杂性。世事的复杂性始终抗拒方法的规范的企图，这种企图力图消除世事的个性，乃至事物的地点和时问性。因此，( 4 ) 我们反对这样的观念：即便世事不实际发生或表现出来它们也能通过方法的程序被完全地确定下来；世事满足丁思维和反思的还原和描述，它们是非历史的，以至于无需事实，只需方法；( 5 ) 复杂性区别于认识论态度的简单性。当承认了世事的存在的独立性和历史个性，我们就会意识到：时间不是虚幺j 的，它是实在的，是意义的真正体现。而且时间总是未完成的，因此，未来对时间而言是本质性的。实在时间( 或历史) 的方向和最终的路径是由个性的事实或事件的“偶然”。出现所形成的，时间路径依赖( p a t h d e p e n d e n t ) 。_ r 这些“偶然”事件：时间由事件充实、塑造和生成，它不是方法中某个确定了的演绎链条。因此，我们应该看到方法理性的内在限度阑为这种理性恰是在一个已发生的历史时刻才得以表现的。理性是历史性的，它是历史理性或时间理性；理性是经验的，它历时地表现出来，而不是方法设计的一个已经完成的理想。因此，历史这个实际发生和活动着的世界总是超越寻求涵盖和确定它的思想和方法。这样，我们不过重新表述了马克思( k a r lm a x ) 所揭示的人的生存的历史性和海德格尔德( m a r t i nh e i d e g g e r ) 所揭示的存在意义的时间性。普利高漳( 1 p r i g o g i n e ) 说，“十九世纪是带着一种矛盾的情景作为自然的世界和作为历史的世界离开我们的”。然而，2 0 世纪一直要回复到的就是孕育了这两者的共同基质，即胡塞尔( e d m u n dh u s s e r l ) 揭示的“生活世界”( l e b e n s w e l t ) 或海德格尔所揭示。我们将“偶然”成分视作描述存在的知识之网所没有捕获的那些部分我们也将偶然性视作刻画存在和认识之问关系的一个概念。wb r i a na r t h u r ( t 9 9 4 ) i n c r e a s l n gr e t u r n sa n dp a t hd e p e n d e n c ei nt h ee c o n o m y , u n i v e r s i t yo fm i c h i g a np r e s s o 譬如一康德相信，他业已表明数学自然科学的认识概念，是建立在理性奉质之中的；他没有看到，他所分析的，正是那种同数学自然科学一起发展了的理性，而认识发展的这个阶段，却并不意味着任何终鲒( 菜欣巴赫，1 9 9 3 ，6 0 4 )( 参见福尔迈：进化认识论，舒远招译杨 且陶校，武汉：武汉大学出版社，1 9 9 4 年。第2 3 0 贝。)o 普利高津：普利高律和耗散结构理论湛垦华沈小峰等编，西安：陕西科学技术出版社，1 9 8 2 年。第v 砸。的“存在”。使我们重新回到基质的深刻原因是人们对时间性、历史和演化内涵的基础性的确认。这些观念蕴含了复杂性的深刻内涵：生活世界是自然和我们共同的生存活动交织出的情景，而不仅仅是我们对自然的认识，它不是科学认识以为可以对象化的东西，相反它是科学认识能够开始的基础。；生活世界是变化和不断生成的，即不断增生和开放出新的可能性的世界。因此，生活世界是时间性的。一个无时间性的世界，如形式逻辑的演绎世界或牛顿力学所支配的世界是简单的，而时间性的生活世界是复杂的。现在，我们想探寻的是：生活世界的复杂情景的生成是源于怎样的动力模式9 ，即在其中是哪些力量关系在起作用。但这里我们想指明，探究动力模式不是寻求对生活世界的历史情景的思想解决。上面的论述已经表明在思想层面上这种确定性的企图本身就是悖谬的而是有关情景发生和生成的动力。如同特里伊格尔顿( t e r r y e a g l e t o n ) 说到的：被他( 马克思) 视为在财富、欢乐以及个人多样性方面都阻碍我们从事真实的历史活动的社会矛盾，在他看来只是更长得多的历史的一部分g l 此，他主要地不是一个政治经济学家或社会学末，或者如我自己看到的那样，首先是一个哲学家相反，他为我们提供了历史本身的理论，或者更准确地说，为我们提供了主要的历史变化动力的理论正是这一哲学成了著名的历史唯物主义 ( 着重是我加的)这样，我们面对的是一个时间性的，因而是演化的生活世界。它赋予人以演化和时间的理性，正是这种时间理性构成了自然到人类社会的连续性和统一性。伽达默尔：真理与方法一哲学诠释学的基本特征，上海：上海译文出版社，1 9 9 9 年。第3 1 8 页。胡塞尔为了反对那种包括可被科学客观化的宇宙的世界概念，有意识地把现象学的世界概念称为“生活世界。( l e b e n s w e l t ) ，即这样一个世界，我们在其中无忧无虑地自然处世，它对我们不成为那种对象性的东西，而是呈现了一切经验的预先给定的基础这个世界边缘域( h o r i z o n t ) 在一切科学里也是预先设之的，因而比一切科学更原始作为边缘域现象，这个“世界”本质上与主体性相关联，而这一关联同时意味着，这一世界是“在流逝的当时性中存在的”o 福尔迈：进化认识论，舒远招译，杨祖陶校，武汉：武汉大学出版社，1 9 9 4 年。第8 3 页。人们可以仿照生物学，把许多学科所经历的不同阶段，称为静力学的、运动擘的和动力学的静力学研究的，是适合于静态系统的规律，运动学研究这个系统在时间申的“样态”，动力学别研究在该系统中起作用的力量。对于历史的社会实践而言，我们刁；能因为没有认识论的确定性的解决就不去寻求生存的解决，间样我们不要奢望一种解决会是永久确定性的。既然我们已经成为语言的生物，那么理论( 它常常由语言来描述)和行动都是我们的适应性活动。不是它们中单独的哪一方面而是它们两者的交织才促发和生成历史的社会事件，并生成相继的社会模式。因此，不要指望在理论和行动之问划出明确的界限因为，简言之，理论和行动形成丁个生存活动的解释学循环。o 伊格尔顿：马克思和自m 发展实践哲学，载于雷- 蒙克弗雷德里克拉斐尔编著：大哲学家思想大师的牛平与精髓韩正土成兵等详海口：海南出版丰j ，2 0 0 4 年。第3 2 3 页。3 “生活世界”存我们看来，与逻辑主义的失败样，唯我论、怀疑论和相对主义也都不可能成为一致而彻底的立场，因此，我们最终不能依靠这些立场来行事。理由很简单，这些立场之所以能够表达是因为它们不言而喻地借助了与它们相对的即主体间的、确实性的和普遍性的一一这些方面：而且，不是它们与之相对的方面，而是它们自身隐藏着“个对确定性的“迷梦”。也许我们不应该追求任何单纯的哪一方面，而是去注视唯有它们与这些方面一起同时构成时它们才能从中出现的地平线。因为如果离开了它们作为其中内在因素的生活世界的匿名的地平线( h o r i z o n ) ，离开了生活世界的基质，唯我论、怀疑论和相对主义就根本不可能孕育；因为如果没有这个匿名的视域( h o r i z o n ) ，我们就根本看不见它们，也无法想象它们。因此，当我们想以它们为出发点来论证基质，我们不过是重新返回基质或求助于基质，从而使论证再次堕入循环或无穷倒退。胡塞尔表明，生活世界不是由论证确定的，它不是一个知识论的问题。它不是一个怀疑论能够合理地质疑的问题，相反，它是前论证，是前怀疑论所历经的生存，它是怀疑论因此也是科学思想能够开始的基础。相应地，维特根斯坦说过：“如果你想怀疑一切，你就什么也不能怀疑。怀疑这种游戏本身就预先假定了确实性。”。那么，生活世界的形态和结构是怎样的呢? 胡塞尔精练地描述了生活世界的形式的一最一般的现象结构( p h e n o m e n a ls t r u c t u r e ) 9 ：“一方面是事物与世界，另一方面是对事物的意识”。生活世界是一个相关于意识的、意识( 反思) 活动于其中的世界整体，它放弃了那种没有人而认定自在和客观世界的的自然主义态度的欲望一种反思对象化世界的欲望。因此，生活世界不同于牛顿式的古典的科学世界，特别是不同于二元论所构想的我们与世界的认识关系：它既不是一个自在自然的世界也不是一个纯粹为我的世界。生活世界的结构和一般特性在于：( 1 ) 预先给予的不言而喻性。“生活世界对于我们这些清醒地生活于其中的人来说，总是已经在那里了，对于我们来说是预先就存在的，是一切实践( 不论是理论的实践还是理论。维特根斯坦：论确实性，g e m 安斯康q h 冯赖特台编张金言译，桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 1 年。1 1 5 。我不能夸张地谈到，“没有意识，就没有世界”这样的说法，但世界的确是有意识( 不论这种意识是运动感知、感觉的、知觉的、思维的或是直觉) 者所意识到的世界。因此，我们说世界不依赖于我们的意识而存在，但没有我的意识我就不能说世界是怎样的这就是我们和世界其同1 竽在的方式在这个方式中，世界是胡塞尔所说的世界一现蒙。但这并不因此是唯我论的。8 胡塞尔：欧洲科学的危机和超越论