（中国哲学专业论文）试论庄子之物.pdf

2009 届研 究生硕士学位论 文 学校代码 : 学号 10 2 6 9 : 5 10 6 0 2 0 3 0 2 0 季束师忿尺 李 试论庄子之物 院系 : 专业 : 研 究 方 向: 指 导教师 : 申 请 人 : 2009 年 5 月完成 d issertatio n for master d eg ree ， 2 0 0 9s eh o o l c o d e : 10 2 6 9 u n iv id :5 1 0 6 0 2 0 3 0 14 e ast c h in a n o r mal u n iv ersity t ry to d isserta te o f z h u a n g zit h in g d ep artm e n t: m ajor: s tu d y f ie ld : mc ll to t :a sso eiate p ro f. g o n z h u an an g radu ate : may ， 2 0 0 9 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及 取得的研究成果. 据我所知，除文中已经注明引用的内容外， 本论文 不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果.对本文的研究做 出重 要贡献的个人和集体，均 已在文中作 了明确说明并表示谢意. 作者签名: 日 : 午 侧 学位论文授权使用声明 本人完全 了解华东师范大学有关保 留、使用学位论文的规定，学 校有权保 留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版.有权将学位论文用于非赢利 目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅.有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索. 有权将学位论文的标题和摘要汇编出版. 保密的学位论文在 解密后适用本规定. 导 师 签 : 液 价 日期 谢静静硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓 姓 名 名职称 称单位 位备注 注 杨 杨国荣 荣教授 授华东师范大学 学主席 席 顾 顾 红亮 亮教授 授华东师范大学 学 学 陈 陈 赞 赞教授 授华东师范大学 论文摘要 庄子对物 的论述是其 思想 的很重要 的一个方面 ，其看到物 的存在状态 的岌岌 可危 ，物性在人 自身的认识及 实践中不断遭受摧残 ，由此庄子进而对人 自身进行 反思 ，指 出人 的各种 思想观念对物性 的遮蔽 ，最终在人还物 为物 的同时，人 也逍 遥 于 天地 。 本文从 庄子文本 自身 的逻辑顺序展 开论述 ，以 “ 天 、道德 、仁义 、分 守 、 形名、因任 、原省 、 是非 、赏罚 ” 这九个层次为论述结构 ， 运用一种描述的方式 ， 观看物性在这九者之 中是如何逐渐丧 失 。然后再倒过来 ，看庄子是如何在破 的基 础上如何重新恢复物性 。 最后再对庄子 的思想进行简要 的评论并指 出其 当今 的意义 。 关键词 : 庄子物物性 a b s t r a c t th e d isser t atio n o f thin g 15 v ery im p ortan t to z h u an g zi.h e realized th e p ree ariou s state o f ex isten ce an d th o u gh t th is state w as eau sed b y h u m an 5 kn o w - ledg e an d praetice.so z hu angzi thougt about the hum an b eings and po inted th- at the th in g itself w as sh eltered b y k in d s o f h uman ， 5 id eas. a t last， if th e th in g b eeom es itself ，th en th e hu m an w ill reeo v er h im self to o . t his ari icle follow s the logie of the text itself， on the basis of the str u etu r e that “ nature， dao and de， ren如， fenshou， body and coneept， yinren， yuanxing， ri ght and fa l se，rew ard an d p u n ish m en t， .with th e w ay o f d eseri p tio n ， w e w ill g et th at h o w it h ap p en ed the lo st o f th in g n atu re in th e n in e.a n d after th is w ork， w e al 一 50 n eed to kn o w h ow z h u an gz i reeov ered th in g n ature. in the en d ， 1 b riefly co m m en t th e th in k in g o f z h u an gzi an d p o in t its v alu e in p resen t d ay s二 k e y wo r d :z hu an g zith ingth in g n atu re 导论 一 、问题 的提 出 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 (一 ) 问题 的时代背景. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 (二 ) 物为何会成为一个 问题 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ， . . . 2 二 、论述结构 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 (一 ) 论述结构的采用. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 ( 二 ) 合理性 的论证 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 第一节物性 的丧失之序 . . . . . . . . . . . . . ” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ” ” “ . . . “ s 一、天 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ， . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 二 、道德. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 三、仁义. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 四、分 守. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 五、形名 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ， . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 六 、因任. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 七 、原省. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 八 、是非. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 九 、赏罚. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 小结. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3z 第二节物性 的恢复之序 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ， . . . . . . . . . . . . 33 一 、外物 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ， . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ， . 33 二 、莫若 以明 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ， ， . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3s 三 、心斋 、坐忘. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 五 、寓言 重言 危言. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 六 、忘礼法仁义. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ， . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 七、逍遥 于 天地 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 小结. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ， . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 第三节对庄子物论思想 的评价及其现代意义 . . . . . . . . . . . . . . . . . ” “ . . . . . . 44 一 、对庄子物论思想 的评价 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 二 、其思想 的现代意义 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 参考文献. “ . ” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . “ . ” . . ” “ . . . . . . . . . . . . . 46 后记 二 ” 二 “ . “ 二 ， . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ” . . “ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 宁 华东师范大学硕士毕业论文试论庄子之物 导论 一 、 问题 的提 出 (一 ) 问题 的时代 背景 在先秦诸子 百家之 中， 由老庄所 开创 的道家学术与其他各家相 比有其 明显 的 独特性 。在那个礼崩乐坏 的时代 ，社会秩序 、世俗人心都淆然混乱 ，孔子所代表 的儒家 、墨子所代表 的墨家 ，以及其他如刑名家 、兵家等都针对时代 的问题提 出 自己的种种见解 ，各有所长各有所短 。 老庄哲学不仅仅是直指 时代 的问题 ，即当时社会 中存在 的种种现 实 问题 ，更 是对人本身进行 了反思 ，与之相应 的就是对人所处的 自然界的关注 ，以及人 与 自 然 的关系 。 在这种超脱于人 的视域之 中，天地万物 ，人所处的整个 自然界都为庄子思想 的足迹所遍及。庄子本人对物 的论述不可谓不多、不深刻 ，其名篇 齐物论 ， 虽然学术史 中对其 的阐释并没有达成一致 ，但是毫无质疑 的是 “ 物 ”在其 中所 占有 的分量 ，其乃是这个篇章展开 的重要 的主题 。 然而长期 以来 ，对 庄子的研究中却罕见有关 “ 物 ”的论述 ，对庄子 的论 述更 多的是对其人 生境 界的阐释 ，以及其在认识论上 的意义 。这也可 能与 “ 物 ” 作 为一个范畴在 中国哲学史 中所 占有 的地位有关 。 直至西方哲学对 中国传统哲学 形成冲击 ，亚里士多德 的质料形式说 ，康德 的 自在之物 、海德格尔对物 的拯救等 都对 我们有深 刻 的影 响 ，也令我们重新将 目光投 向物 。 时至今 日，人 与 自然 、人与物之 间的矛盾越 发 凸显 ，甚至对人 自身 的存在 己 产 生重要影 响 ，而且 “ 物 ”为人所蔽 的现象 、程度都较之 以往有过之而无不及 。 在这种 时代 的 问题之 中，我们更需要 回顾先贤 的智慧，虽然庄子与我们相 隔两千 多年 ，但 是真 正 的哲学沉思应于任何时代都有意义 的。所 以在这个背景之下 ，我 重新考察 了物在庄 子 中是如何从它 自身一步一步跌落 ， 然后庄 子本人又是如何恢 复其 自身 的 ，然后对庄子 的认识及其给 出的方法做简要 的评论 ，并指 出庄子 的思 想 于今 日有 何 意义 。 关于这一点 ，陈鼓应 先生认为学术史中大概有这么两种解释 “ 齐物论 ，包括齐 、物论 (即人物之论 平等 观 ) 与齐物 、论 (即 申论万物平等观 ) ”，参见其著作 庄 子今注今译，中华 书局 ，1983 年 4 月第一版 ， p 3 2 华东师范大学硕 卜 毕业论文试论庄子之物 (二 ) 物 为何会 成为一个 问题 然 ， “ 物 ”的问题在 庄 子中又是作何种状体呈现 ，或者 “ 物 ”在庄 子处 如何成为一个 问题 。 与西方哲学传统 中由主客二分所 带来 的将物对象化 的理解不 同，在 中国一直没有产生主体 、客体的思想 。而且在先秦 时期 “ 知行 ”二者 也并 没有得到清晰的分辨 ，总体而言其理论还保 留着混沌 的气质 。 庄子对 “ 物 ”的关注并没有被一些表面现象所迷惑 ，其直指 向 “ 物 ”的存在 本身，然而 “ 物 ”的存在是与人 的存在共通 的。 本文主要从 “ 物性 ”的角度 阐述庄子对物 的论述 。在此对 “ 物性 ”作一简要说 明。 “ 物性 ”是指物 的本然 的存在 ，而所谓 “ 本然 ”也就是物各按其 “ 天德 ”而 存在 。庄子进一步反思到人 的存在与物之 间的关系 ，具体呈现也就是人类 的文 明 对物所造成 的遮 蔽 、摧残 ， 马蹄 篇 中对 马 的存在状 态 的痛 心疾 首 ，其情 感 到 现如今 仍能深 深触 动 我们 的心 灵 。 正是抱 有 着这 种 对物 的深切 的情 感 ， 庄子剖析 了人类文 明对物 性存在 的种种 影 响 ，并最 终给 出 了他 的答 案及解 救物 的道途 。 然而，人类 的文 明究其根本是知行 的结合 ，是观念与实践的组合 。物 性 的遮 蔽 同样就在这样 的过程 中，然如若从思 的角度 而 言 ，物 性 的丧 失却首先 在 人 的观 念之 中。 在 庄 子 中，有着 中国学术史 中最 早 的学术评 论 天 下 篇 中对 各 家 学术 的评论2。所 谓评 论就是对 这种种观 念进 行 反思 ，庄 子 正是在对 当时社 会 中 种种观念进行 反思之 后 ，而 且其 反思亦呈现 出一种有 序性3，在此基础 上方 给 出 了 “ 物性 ”遮 蔽 与恢 复 的一个序 列 。 2本文在文献层 面 ，将 庄 子视为一个理论整体 ，而不考虑其各篇具体作者 为谁 。虽然其 中并没有对儒 家的评论 ，但 是庄子对孔子仁义的评论于文本其他各篇随处可见 。 3此处的 “ 有序 ”指 以道观天下各家方术 ，其趾离道之远近而 自成一序列 ，虽都为方术 ，但亦有亲疏远近 之 分 。 2 华东师范大学硕il :毕业论文试 论庄 子之物 二 、论述结构 (一 ) 论述结构的采用 问题 已经提 出，该如何论述这个 问题 ，思考很久 ，最终决定还是从文 中 自身 的逻辑展开对 问题 的讨论，这也是一个尝试 的过程 。而庄 子 自身的逻辑在文本 中 就展现为逻辑的层次，这种逻辑 的层 次在文 中很 多地方都有所体现 。 于此 ，我们可 以参见 天道 篇 中一段话 : “ 是故古之 明大道者 ，先明天而道德次之 ，道德 已明而仁义次之 ，仁 义 已明分守次之 ，分守 已明而形名 次之 ，形名 已明而因任次之 ，因任 已明而原省 次之，原省 已明而是非次之 ，是非已明而赏罚次之。赏罚 已明而愚知处宜，贵贱 履位; 仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物， 以此修身，知谋不用，必归于天，此之谓大平，治之至也。” 这段话 中罗列 了九个层次 ，也就是 “ 天 ”、 “ 道德 ”、 “ 仁义 ”、 “ 分 守 ”、 “ 形名 ”、 “ 因任 ”、 “ 原省 ”、 “ 是非 ”、 “ 赏 罚 ”这九者 ，每一层次之 间都 有着紧密 的逻辑联系 ，进而九者形成高低 、上下分 明而又为一个整体的序列 。从 “ 天 ”“ 赏罚”这个从上往下的序列是物性丧失的序列 ，而从 “ 赏罚” “ 天 ”这个从下往上 的序列就是物性恢复的道路 。文章对物 的 问题 的展开与解 决 就在这样 的框架之下进行 。 ( 二 ) 合理性的论证 1、义理 这段话 中 ，明确表述 “以此 治物 ，以此修 身 ，知谋 不用 ，必 归于天 ，此之谓大 平 ，治之至也 。”所谓 “ 治物 ”，其 中 “ 治 ”颇有意味 ， “ 治 ”一般有恢复 的意 思 ，如治病 ，就是从病 态恢复至建康 ，恢 复身体 的正常状态 。因此 “ 治物 ”在这 里也就是指将物 从其 失性 的状 态恢 复 ， 与此 同时也就 是 说在 当时的社会状态 下物 性早 已丧 失 。在此庄子为我们画 出了一个 治物 的序列 ，我们就可 以按照其给 出的 4在对这一部分的理解 中，学术 史中主要分为两种观点 ，一种认为这是庄子后学对庄子学术 的发挥 ，其要 旨 与庄 了不符 ，这一类 的学者有很 多，如陈鼓应 ，在 其著作 庄子今注今译 中有详实的论证 ; 另一部分 则没有局限于 以 卜 那个 问题 ，而是对之进行 了理论的解释 。但是在学术史中对它的淦释 也不尽相 同，主要 分 两种 ， 一种是 以郭象为代表 ， 以性来解这一段 ; 另一种 ， 则是纯粹 的从国家政 治这个角度来诊释这一段 。 3 华东师范大学硕十毕业论文试论庄 子之物 这九个层次 ，逐层来分析物 的问题 ，描绘 出一副物性下 降的图谱 以及庄子拯救物 的方法 ，至于这九者之 间的逻辑关系于文 中具体阐述 。 但是 问题 的论述又不仅仅局 限在每一层 的字面意思 ， 因为这九者基本涵 盖 了 当时社会 中流行 的思想 的大部分 ， 可 以说是庄子通过这九者对天下学术作 出了 自 己的评论 。因此在对这九者之 中的物进行论述 的时候 ，还必须参考所涉及 的各种 思想 ，稍作 引 申，从更广 的角度来看待 问题 。 然而此处仍有一个 问题 ，这段话引 自外篇 ，所 以就要求对外篇本身的可信度 作 出论证 。在 对 庄 子 的学术研 究史 中 ，内外杂篇三者 的作者 究竟 是谁 ，历来 无 定 论 ，很 多学者根据 自己的研究理解给 出 自己的答案 ，但是争论还是一直持续 了几 千年 。 2 、文献 的说 明 文献 的 问题 可 以阐述 为 庄 子 内外杂三篇 与庄 子本人 的关系 ，在此 我 不想 纠缠于这个 问题 。而且学术史 中对 庄子 的研 究也有两种 方法 ，一种是力求还 原庄子 原来 的思想 ，进而辨析文本 ，梳理文本 内容 ，指 出文本 中哪些是庄 子本人 所作 ，哪些是庄 子后人参入其 中; 另一种 ，就是将 庄子 作为统一 的思想整体 进行研 究 。我选择后一种研究方式 ，在这一种方式 中，这篇文章所采用 的写作 结 构也就取得一个坚实 的理论基础 。如果将 庄子作为一个完整 的理论 ，那运用 文本 自身所 给 予 的一个理论层 次对 问题进行展 开 阐述 ， 其 合理性就得 到最 好 的证 明 了 。 当然 ，我们 对 物 的 问题 的描述 或者说对物 的拯 救也并非仅仅是 为物 ，其 最 终 的落脚 点仍然在人 的存在 ， 作为人我们应该如何存在于天地之 间， 也就是说在“ 让 物成 为物 ，让人成 为人 ”，人物各处其宜 ，这样人才 能达至逍遥之境 。 华东师范大学硕士毕业论文试论庄子之物 第一节物性 的丧 失 这一章讲物性如何丧失，具体展开就为物性怎样为人 的观念 以及观念外化 的制度所遮蔽 。然而现实社会错综复杂 ，看似杂乱无章 ，我们该怎么样描述物性 的这一丧失过程呢。如果我们从 “ 道 ”本身理解 ，道 “ 无所不在 ”， “ 道作为普 遍存在于一切领域 的法则 ，其本体论意义首先在于统摄杂多的现象领域 ，赋予它 以内在之序 ，在此层面 ， 道 对 杂 的否定 ，具体表现为存在的秩序对无序 性 的克服 。”5 对物性丧 失的描述 ，同时就是对道 的理解 。虽然物性丧 失在纷繁杂乱 的社 会现象之 中，然 以道观之 ，其仍呈现 出一种有序性 ，而这种有序性在 庄子文 本 中就展开为 “ 天 ”、 “ 道德 ”、 “ 仁义 ”、 “ 分守 ”、 “ 形名 ”、 “ 因任”、 “ 原省 ”、 “ 是非 ”、 “ 赏罚 ”这么九个序列 。正是通过这九个序列的展开，物 性 的丧 失才 能够得 以最充分 的描述 。下面进入对这个序列 的展开描述 ，第一层 也 就是物性 的完满“ 天 ”。 一、 天 “ 天 ”这个范畴在 中国哲学史 中有着浓重 的印记 ，其跟 随着历史 的发展一直 延续至今 ，现在公认 的中国哲学 的一大特质“ 天人合一 ”，其 中也就深深浸 染着 “ 天 ”之意蕴 。 当然 ，在 中国古代 的思想史 中，严格意义 的概念范畴还是 比较缺乏 ，除 了名 家还有后期墨家 。在如此背景之 下 ， “ 天 ”这个范畴 同样缺 乏一种精确 的划 定 ， 而在多重意义之上运用。 庄子 文本中“ 天” 字出现很多， 其含义也并非向一， 多种意义杂揉交替使用 。 在这九个层 次 中，“ 天 ”是在 “ 明道 ”的意义层 面上使用 ，正如文本所 言 “ 古 之 明大道者 ，先 明天而道 德次之 ”，在这之 中，一直使用 “ 先 ”与 “ 而 ”这两个 字 ，看似好 像 是代表着 一种逻辑 的顺承 ，前者是后者 的前提 。果有 “ 先后 ”则 必 有分 ，如此 “ 明大道 ”与 “ 明天 ”，以致后面数者 ，都有 区分 。但是也仅是相对 杨国荣著 ， 庄子的思想世界 ，北京大学 出版社 ，2006 年 10 月一版一刷 ，p80 5 华东师范大学硕士毕业论文试论庄子之物 于我们人 的认识而言 ，具体 “ 道 ”与 “ 天 ”之 间的关系 ， “ 天 ”其本 身 的含义如 何 ，文本及后世学者都给 出了各 自的解答 。 在 庄子中， “ 天 ”的使用分为两种 ，一种是作为单独 的字使用 ，另一种 则是与其他字共 同使用 ，如 “ 天道 ”、 “ 天倪 ”、 “ 天德 ”等 。而后一种运用其 实质是 以 “ 天 ”观 ，或者两字所达之意本一 ，因此 “ 天 ”本 身 的含义方 是本源 。 徐复观先生认 为庄子 “ 常常好 以 天 字代替 道 字 ”， “ 可能是 因为 以 天表 明 自然 的观念 ，较之 以道表 明 自然 的观念 ，更易为一般人所把握 。 ”“ 这段 话 中我们可 以得 出两个结论 : 一 ， “ 天 ”与 “ 道 ”在某种 意义上是等 同的 ; 二 ， “ 天 ”所力求表达 的意义表现 为 自然 的观念 。刘笑敢先生也基本持相 同见解 ，他 认为天 的意义主要分为两层 : 一为 “ 包括地在 内的大 自然 ，即 自然界 ”; 二为 “自 然而然 ，就是今 日所说之天然 ”7。因此 ，学术史 中对 “ 天 ”的阐释主要 也就从 两个方面展 开 ，一方面就是将 “ 天 ”与 “ 道 ”在 内在意义层 面等 同8; 另一种 ， 对 “ 天 ”的具体意蕴展开为 “自然 ”，郭象 、成 玄英 同样持有这个观 点 。 在此 ，我本人则倾 向于将 “ 天 ”与 “ 道 ”看作 同一 内涵 的不 同表达 ， “ 道 ” 所具有 的浑沌 统一周遍 的性质 ， “ 天 ”也 同样具有 ，单 以 “自然 ”来解 “ 天 ”其 实质并没有澄清其 内涵意义 ， 而只是将 “ 天 ” 的理解局 限在一隅 ， 而且对 “自然 ” 的理解 郭象 与庄子 、老子也并不相 同” ，现代 的解释更是差别甚远 。本文于此绕 开 “自然 ”，用 “ 道 ”解 “ 天 ”，将 “ 天 ”与 “ 道 ”沟通 。 但是在 庄子 中 “ 天 ”与 “ 人 ”经常对举 ， “ 何谓道 ? 有 天道 ，有人 道 。 ” ( 在有 ) ， “ 何谓天 ? 何谓人 ? ” ( 秋水 ) 。在这种对举 中， “ 天 ”的 意义也就被 限定在 “自然 ”这一面 。 其实 ，在 “ 德 ”的理解 中，物性 已经得 以完全 、澄 明，物各循其 “ 德 ”，按 其 自然而生长 。这是从实践外在 的层面而言 ，但就观念层 面 ，对于庄 子而言 ，仍 犹有未足 。 以道观物 ，在 文 中也有很 多描述 : “ 徐复观著 ， 中国人性论史，上海三联 出版 社 ，2001 年 9 月一版 一刷 ，p327 7参看刘笑敢先生所著 庄 子哲学及其演变，中国社会科学 出版社 ，1988 年 2 月一版一刷 ，p123一 124 “ 在这一点，崔大华先生在其著作 庄学研究中，认为 “ 天 ”与 “ 道 ”都是庄子用来表达 “ 世界统一性 观念 ”的，其 区别在于 “ 天 ”与 “ 道 ”的抽象程度 ， “ 天 ”在某种程度上更具 “ 表象性质 ”，其抽 象程度 有所不及 “ 道 ”，但其二者在意义层面仍是一致 的。 9这个结论引用徐复观先生的见解 ，具体参见其著作 中国人性论史，同上 ，p326 6 华东师范大学硕士毕业论文试论庄 子之 物 “ 之人也 ，之德也 ，将旁礴万物以为一，世薪乎乱，孰弊弊 焉以天下 为事! 之人也，物莫之伤: 大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其 尘垢批糠将犹 陶铸尧舜者也 ，孰肯以物为事? ” ( 逍遥游 ) “ 圣人处物而不伤物。不伤物者，物亦不伤也。唯无所伤者 ，为能咖 人相将迎 。” ( ( 知北游 ) “ 汝徒 处无 为 ，而物 自化 。堕 尔形体 ，吐 尔聪 明，伦 咖物 忘; 大 同乎 滓溟， 解 心释神 ， 莫然无魂 。万物云云， 各复其根 ， 各复其根 而不知; 浑浑沌沌 ， 终身不离; 若彼知之， 乃是 离之。 无问其名， 物窥其情， 物 固自生。 ”( 在宵) 当然 ， 文 中还有诸 多论述 ， 在此不一一赘述 。 虽然这句话 中多 以 “ 圣人 ”、 “ 神人 ”视域观物 ，其实质也 即是 以道观物 ，但如果严格意义而言，这里 的描述 其实仍在 “ 德 ”的意义层面 。描述 的前提仍在于分 ，所分者为 “ 德 ”。而真 正 以 道观之 ，则是 “ 天地与我并生 ，而万物与我为一 ”，于 “ 一 ”之 中，物我无所 分 化 ，也 即所 为 “ 无谓有谓 ”。 庄子所描述 的 “ 知 ”的最 高境界为 “ 未始有物 ”，首先 “ 知 ”并非传 统西 方认识论背景下 的认识论 ，再者也非指宇宙生成论意义所描绘 的天地 未开 、宇宙 洪荒之时，而是一种逻辑层面将 “ 物 ”这个观念消解 ，达到 “ 无物 ”的浑沌 。 正如 应帝王篇 中关于浑沌 的寓言故事 ，浑沌本来生活很好 ，但是像与忽 却为其凿七窍 ，使其原本 的浑沌状态分化 ，结果浑沌死 。浑沌并非等于混乱 ，浑 沌之 中同样也隐含着秩序性 。在 “ 德 ”之 中，人归人而物归物 ，这本身就是一种 分 明的秩 序 ，这 已经显现 于外在 了，而其逻辑根源 就在 于 “ 道”，而于 “ 道 ” 中，无分而有分 ，无序而有序 。所 以才会有 “ 至人无 己，神人无功 ，圣人无名 ”。 所 以在 “ 天 ”的视域之下 ，还是 “ 未始有物 ”，其实也就是一种 “ 无物 ”， 但是并非讲物真正不存在 ，而是指从观念层面物还没有开显 ，物与人仍 旧处于混 沌之 中，也就是 “ 天地 与我并生 ，万物 与我为一 ”。 台湾 学者黄汉青将庄子物论 的思想概括为 “ 即道 即万物 ” ” ，将道 与物等 同起来 ，道在物 中，对物 性 的理解 ，其 实也就是 “ 明道 ”的过程 ，物 性 的丧 失与 恢 复也就 是道 的遮 蔽 与解 蔽 的过程 。 ， “ 黄汉青著 ， 庄 了思想 的现代论释，五南图书出版社，2007 年 i 月一版一刷 ，p92 7 华东师范大学硕_卜 毕业论文试论庄子之物 二 、 道德 “ 道德 ” 这个 复合词在 内篇中并没有 出现 ， 凡在 内篇中出现的只有单独 的“ 道 ” 或者 “ 德 ”，即使在外杂篇 中 “ 道德 ”出现 的几率都相 当低 ， “ 道德 ”在此 处做 何解，徐复观先生意为 “ 庄子常将 道 与 德 连在一起 ，而称为 道德 ， 实际上却偏重在德的意义方面; 亦 即常常是扣紧人与物的本身而言 道德 。” l l 如从原文 中的逻辑层次顺序也可看 出 “ 道德 ”与 “ 德 ”的关系 。 失道 而后德 ，失德 而后仁 ，失仁 而后 义 ， 通 乎道 ，合乎德 ，退仁 义，宾礼 乐 (11) ， 失义 而后 礼 。”( ( 知 北 游 ) 至人之， “有所定矣。 ， 道 ) 从文本 中这两处逻辑序列中可 以看 出， 处于“ 道 ” 与“ 仁义 ” 之 间皆为“ ( 天 德 ” : 此处之 “ 道德 ”处于 “ 天 ”与 “ 仁义 ”之 间，而 “ 天 ”也 即 “ 道 ” 2，于是乎 由 文本 中 已有 的逻 辑顺序 就可 以看 出， “ 道 德 ”与 “ 德 ”其 实质上本 为一 ，而 “ 道 德 ”这个词也是庄子后 学所用 。 3 由以上 的论述 ，基本 可 以确认 “ 道德 ”与 “ 德 ”作为两个不 同的词语 ，但 其所达之意却无二 ， “ 道德 ”即 “ 德 ”。 以 “ 德 ”观物 ，或可言 “ 物 ”之 “ 德 ”，当然 “ 德 ”并不仅仅行于 “ 物 ” 中， 庄子文本 中全德之人也不在少数 。 此文 中虽 多言及 “ 物 性 ”，讲 “ 物性 ”为人所蔽 ，然 “ 物性 ”一词 也并非 庄子中所有 ，需对其进行说明。 “ 性 ”这一字在外杂篇 中却也 出现频繁 ，且 郭象 、成玄英在其注疏 中也是大讲 “ 物性 ”。现代学者徐复观先生则直言 “ 庄 子 内七篇虽然 没有性字 ，但 正与 老子 相 同，内七篇 中的德字 ，实际便 是性 字 。” 4由此打通 “ 性 ” 与 “ 德 ”，这一章探讨庄子本人对 “ 物性 ”也即物之 “ 德 ” 是如何看待 。 “ 物 ”与 “ 德 ”之 间 ，首先可 由 “ 物得 以生 ，谓之德 ” ( 天地 ) 这句 话开始 。讨论 “ 物 ”，从逻辑角度而言，首先 “ 物 ”自身得存在 ，如若其 自身不 存在 ，那整个讨论也将 失去其对象 。在 “ 物得 以生 ，谓之德 ”中， “ 德 ”是物之 ， 徐 复观著 ， 中 国人性论 史 ，上海三联 出版社 ，2001 年 9 月一版一刷 ，p325 ， “ 详细论述请见本文 “ 天 ”这一章 。 ， 3这一点 ，刘 笑敢 先生在其著作 庄 子哲学及其演变中论述 很周密，详见刘笑敢著 ， 庄 了哲学及其 演变)，中国社会科学 出版社 ，1988 年 2 月一版一刷 ，p12。 徐 复观著 ， 中国人性论史，上海三联 出版社 ，2001 年 9 月一版一刷 ，p328 8 华东师范大学硕_1 :毕业论文试论庄 子之物 “ 生 ”的 条件 ，因此 “ 德 ”为 “ 物