（马克思主义哲学专业论文）探求价值共识——一种消弭价值观冲突的路径.pdf

摘要 摘要 随着资本的迅速扩张以及信息技术的广泛运用，人类社会已步入一个 由“民族历史 走向“世界历史 的全球化时代。全球化在突破人类传统 交往模式的同时，对人们的价值观念亦产生了极其深刻的影响，引发了各 民族、国家及其文明之间价值差异与价值观冲突的普遍激化。因此，基于 我们“类的共同性”的事实和在多元差异中寻求交往合作的目的使然，消 弭价值观冲突、实现人类和谐进步无疑成了我们必须面对的难题。价值共 识的促成能够为人类社会创设良好的道德环境，营造和睦的沟通氛围，是 和平与发展这一时代主题得以延续的精神支柱。 在全球化背景下，价值观冲突可以被理解为异质文化、不同文明之间 的观念冲突。其特征表现为冲突领域的广泛性、冲突形态的多样性以及冲 突消弭的长期性。利益矛盾的普遍存在、主体问交往关系的异化扭曲、历 史文化传统与社会制度差异共同导致和加剧了价值观冲突。对于消弭价值 观冲突的方式，目前主要有建构价值认同与追寻普世价值两种。然而，它 们都是力图或最终蜕变为把某种特殊的价值观( 主要指西方价值观) 加以 普遍化、绝对化，这对于整个人类和平与发展的危害性是显而易见的，对 于价值观冲突更无异于火上浇油。价值共识则决然不同，它是各价值主体 通过相互沟通而就某种价值或某类价值达成基本一致的看法，并不强求共 识各方必须形成相同的价值观念。 当然，作为探寻消弭冲突的一种路径，价值共识还面临诸多理论困境， 如价值的主观性、文化的公度性以及语言的通约性等。但这些困境并不会 从根本上彻底阻滞共识的达成，更不容否认的是价值共识已然具有一定的 现实可能性依据：第一、世界经济的全球整合提供了物质基础；第二、现 代信息通讯的发展给予了技术支持；第三、同趋频繁的合作交往创造了社 会条件：第四、人类面临的共同问题促成了共识产生。 鉴于在价值共识问题讨论过程中，其所存有的理论困境能够得以摆 脱，可能性依据也能够加以证实，因此，关键就在于如何使之最终实现了。 促成价值共识必须遵循一定的理论原则，即略持宽容互信、和而不同原则， 摘要 确立交往主体间的理解对话；贯彻有限积极、渐进主义原则，保持多元价 值间的合理张力：立足功利诉求与理想夙愿相统一原则，寻求全人类文明 和谐进步。同时，在遵循这三条原则的基础之上，建构以人类共认同、共 生成、共规范、共受用为基础的共享价值体系，是达致价值共识的真实的 也是可期的实践路径。 关键词：全球化价值共识价值观冲突 a b s t r a c t a b s t r a c t w i t ht h er a p i de x p a n s i o no fc a p i t a la n dw i d e s p r e a da p p l i c a t i o no fi n f o r m a t i o n t e c h n o l o g y , t h eh u m a ns o c i e t yh a se n t e r e dt h ee r ao fg l o b a l i z a t i o ns t e p p e d f r o m n a t i o n a lh i s t o r y i n t o w o r l dh i s t o r y n o to n l yh a st h eg l o b a l i z a t i o n b r o k e nt h r o u g ht h et r a d i t i o n a lp a t t e r no fh u m a nc o m m u n i c a t i o n ，b u ti ta l s oh a s b r o u g h te x t r e m e l yp r o f o u n d i n f l u e n c et o p e o p l e sv a l u e s ，c a u s i n gt h e d i f f e r e n c ei nv a l u e so fa l ln a t i o n sa n dc i v i l i z a t i o n sa n ds h a r p e n i n gt h ev a l u e s c o n f l i c tg e n e r a l l y a sac o n s e q u e n c e ，b a s e do nt h ef a c tt h a tw eh a v et h e i n t e r c o m m u n i t yo fs p e c i e s a n dt h ep u r p o s eo fs e e k i n gc o m m u n i c a t i o na n d c o o p e r a t i o ni nd i v e r s i f i c a t i o na n dd i f f e r e n c e ，i th a su n d o u b t e d l yb e c o m ea d i f f i c u l tc h a l l e n g et oa b a t et h ev a l u e sc o n f l i c ta n dr e a l i z et h eh a r m o n ya n d p r o g r e s so ft h eh u m a ns o c i e t y t h ef a c i l i t a t i n go f v a l u ec o n s e n s u s ，w h i c hc a n c o n t r i b u t et oc r e a t i n gf a v o r a b l em o r a le n v i r o n m e n tf o rt h eh u m a ns o c i e t ya n d b u i l d i n gah a r m o n i o u sc o m m u n i c a t i o na t m o s p h e r e ，i st h es p i r i t u a ls u p p o r tf o r c o n t i n u i n gt ok e e pp e a c ea n dd e v e l o p m e n ta st h et h e m eo ft h et i m e s i nt h ec o n t e x to fg l o b a l i z a t i o n ，t h ev a l u e sc o n f l i c tc a l lb ei n t e r p r e t e da st h e c o n c e p tc o n f l i c ta m o n gf o r e i g nc u l t u r e sa n dd i f f e r e n tc i v i l i z a t i o n s a n di ti s c h a r a c t e r i z e db yt h eu n i v e r s a l i t yo fc o n f l i c ta r e a s ，t h ed i v e r s i t yo fc o n f l i c t f o r m sa n dl o n gd u r a t i o no fc o n f l i c ta b a t i n g t h ef a c t o r sw h i c hc a u s ea n d i n t e n s i f y t h ev a l u e sc o n f l i c tc o n s i s to fu b i q u i t o u si n t e r e s tc o n t r a d i c t i o n , d i s t o r t e dc o m m u n i c a t i o nr e l a t i o n s h i pa m o n gs u b je c t sa n dt h ed i f f e r e n c eo f h i s t o r i c a la n dc u l t u r a lt r a d i t i o na n ds o c i a ls y s t e m n o wt h e r ea r et w om a i n m e a n sf o ra b a t i n gv a l u e sc o n f l i c t ，t oe s t a b l i s ht h ev a l u ei d e n t i f i c a t i o no r p u r s u eu n i v e r s a lv a l u e s h o w e v e r , b o t ho f t h et w om e a n sa r et r y i n gt oo rw i l l f i n a l l yt u r nt om a k i n gs o m es p e c i a lv a l u e s ( m a i n l yr e f e r r e dt ow e s t e r nv a l u e s ) g e n e r a l i z e da n da b s o l u t i z e d ，w h i c hw i l lo b v i o u s l yd oh a r mt oh u m a np e a c e a n dd e v e l o p m e n ta n dm a k et h ev a l u e sc o n f l i c tw o r s e t h ev a l u ec o n s e n s u si s d e f i n i t e l yn o t ，i tm e a n st h a td i f f e r e n ts u b j e c t so fv a l u e sc o u l db a s i c a l l yc o m e t oa na g r e e m e n to nac e r t a i nv a l u eo rak i n do fv a l u et h r o u g hm u t u a l i i i a b s t r a c t c o m m u n i c a t i o n ，b u tn o tt od e m a n dt h a td i f f e r e n ts u b j e c t sm u s th a v ei d e n t i c a l v a l u e s c e r t a i n l y , t h ev a l u ec o n s e n s u sa l s of a c e sm a n yt h e o r e t i c a ld i f f i c u l t i e sa saw a y t o e x p l o r i n g c o n f l i c t a b a t i n g ，s u c h a st h ev a l u es u b j e c t i v i t ya n dt h e c o m m e n s u r a b i l i t yo fc u l t u r e sa n dl a n g u a g e s h o w e v e r , t h e s ed i f f i c u l t i e s w o u l dn o tb l o c kt h ec o n s e n s u sr e a c h i n gf u n d a m e n t a l l y f u r t h e r m o r e ，i ti sa n u n d e n i a b l ef a c tt h a tt h e r ea l r e a d yh a sc e r t a i nr e a l i s t i cb a s e so ft h ep o s s i b i l i t y o fv a l u ec o n s e n s u s f i r s t ，t h eg l o b a li n t e g r a t i o no fw o r l de c o n o m yp r o v i d e s p h y s i c a lb a s i s ；s e c o n d l y , t h ed e v e l o p m e n t o fm o d e mi n f o r m a t i o n c o m m u n i c a t i o n g i v e s t e c h n i c a l s u p p o r t ；t h i r d l y , i n c r e a s i n gf r e q u e n t c o m m u n i c a t i o na sw e l la sc o o p e r a t i o nc r e a t ef a v o r a b l es o c i a lc o n d i t i o n s ； f o u r t h l y , t h ec o m m o nc o n c e r nt op r o b l e m so fh u m a nk i n d sh e l p st og e n e r a t e t h ev a l u ec o n s e n s u s s i n c ea l lt h e o r e t i c a ld i 币c u l t i e so ft h ev a l u ec o n s e n s u sc a nb eo v e r c o m e d u r i n gt h ed i s c u s sa n dt h ep o s s i b i l i t yb a s e sc a nb ep r o v e d ，t h ec r u c i a lp o i n ti s t om a k et h ev a l u ec o n s e n s u sf i n a l l yr e a l i z e d c e r t a i nt h e o r e t i c a lp r i n c i p l e s m u s tb ef o l l o w e dd u r i n gt h ep r o c e s so fr e a c h i n gv a l u ec o n s e n s u s ：i n s i s t i n go n t h ep r i n c i p l eo f t o l e r a n c e ，m u t u a lt r u s t ，h a r m o n yb u tn o tu n i f o r m i t y t o e s t a b l i s h u n d e r s t a n d i n ga n dd i a l o g u ea m o n gs u b j e c t s ；i m p l e m e n t i n gt h e p r i n c i p l eo f l i m i t e da c t i v ea n dg r a d u a l i s m t ok e e pr e a s o n a b l et e n s i o na m o n g m u l t i p l ev a l u e s ；b a s i n go nt h ep r i n c i p l eo f u t i l i t a r i a na p p e a lc o n s i s t e n tw i t h i d e a lc h e r i s h e dw i s h t o p u r s u et h eh a r m o n ya n dp r o g r e s s o fh u m a n c i v i l i z a t i o n i nt h em e a n t i m e ，i ti sar e a la n dp r o m i s i n gr o u t eo fr e a c h i n gv a l u e c o n s e n s u st oe s t a b l i s has h a r i n gv a l u e s y s t e mb a s e do nh u m a n sm u t u a l i d e n t i f i c a t i o n ，g e n e r a t i o n ，s t a n d a r d i z a t i o na n db e n e f i to nt h eb a s i so fa b i d i n g b yt h et h r e ep r i n c i p l e s k e yw o r d s ：g l o b a l i z a t i o n ；v a l u ec o n s e n s u s ；v a l u e sc o n f l i c t i v l 引言 1 引言 1 1 选题意义 1 1 1 选题背景 金融资本的迅速扩张以及信息技术的广泛运用，使得人类社会进入了一个由 “民族历史”走向“世界历史 的全球化时代。而全球化中一个普遍而奇异的矛 盾现象就是“一体化 与“多元化 并存，表现在价值观上，则在于全球化一方 面促成了人类不同主体间的紧密合作，另一方面却又引起了价值差异与价值观冲 突的普遍激化。因此，基于我们“类的共同性 的事实和在多元差异中寻求交往 的目的使然，消弭价值观冲突、扩大价值共识无疑成为了人类必须面对的时代性 课题。 然而在搜寻整理相关研究材料时笔者发现：人们对于全球化中的价值观冲突 给予了高度的重视，却忽略甚至否认价值共识的存在，这显然不符合全球化运动 的客观实际。这种状况还直接导致了在价值论研究中因大谈价值( 价值观) 冲突、 鲜谈价值共识而产生的理论缺失。更为重要的是，不认真研究价值共识问题，我 们便不可能真正理解上述矛盾现象，从而达到消弭价值观冲突、实现主体间合理 交往的目的。 所以笔者相信，将价值共识作为消解全球化背景下价值观冲突的一种理论路 径来加以探究，应该是一件具有一定学术价值和现实意义的事情。 1 1 2 理论与实践意义 ( 1 ) 理论意义：西方自价值论创立发展至今，从总体上看，主观价值论一直 占有主导地位，其强调的是价值依据主体的情感、意志和需要的差异而不同，强 调的是价值的差异和个性，因此对价值共识的研究始终没能成为西方价值论研究 的中心和主流。而在我国2 0 余年的价值论研究中，价值本体论和价值认识论是 两大主题。对价值本体论的研究集中于价值的内涵本质问题上，对价值认识论的 研究又集中在价值评价等问题上。从中不难发现，我国价值本体论和认识论的研 究对价值共识领域关注得也不够，存在着一定的理论缺失。所以，价值共识问题 的探讨对于拓展价值论研究领域以及将价值论研究引向深入很有必要。 ( 2 ) 实践意义：全球化时代是一个“价值爆炸 的时代，在这一时代，人们 所面临的问题不是价值的匮乏，而是缺乏价值共识。因此，基于全球化背景下价 值多元的事实去追寻价值共识，对于消解交往主体问价值观念的摩擦与冲突，为 我国当前建构和谐社会、践行社会主义核心价值体系提供实践路径参考，无疑是 1 引言 具有一定现实意义和借鉴价值的。 1 2 研究现状( 文献综述) 价值共识是共识的一种，指不同价值主体通过相互沟通协商而就某种价值或 某类价值达成基本或根本一致的看法，也即对价值形成基本或根本一致的观点和 态度。国内由于对价值论研究的起步较晚，因此对价值共识问题的探讨有很大一 部分是建立在借鉴和吸收国外研究基础之上。国内外关于价值共识问题研究都主 要围绕在两个方面：( 1 ) 价值共识的可能性；( 2 ) 价值共识的促成路径。 1 2 1 国外研究现状 国外对于价值共识的研究主要体现在以下两个方面： 一、价值共识是否及如何可能? 否定观点： 彻底的多元主义如维特根斯坦的“家族相似 、蒯因的“译不准原则 、库 恩的“不可公度性理论 及形形色色的后现代主义理论认为，不同语言文化之间 的共识，尤其是价值共识是不可能的。他们质疑价值共识的焦点集中于各种文化 之间是否有可公度性，而最终归结为能否有一种普遍适用的合理性话语。 维特根斯坦在其“语言游戏说 中提到，不同语言的游戏规则错综复杂、独 立自存，它们之间难有共同之处。蒯因则通过例举土语“g a v a g a i 来说明，因 缺乏同一的文化背景和生活经验，两种不同语言在根本上是不可互译的。库恩提 出的后来被广泛运用于文化领域的科学范式理论强调，范式的核心是信念与价值 观，不同范式即不同信念、价值观之间是不可通约的。伯林更为直接地指出：“既 然有些价值可能本质上是相互冲突的，那么，原则上可以发现所有价值都能和谐 相处的模式这样一种观念，便是建立在关于世界本质的一种错误的、先验的观念 之上 圆。至于形形色色的后现代主义者，更是在反整体主义、反本质主义和反 宏大叙事的旗帜下，强调“差异 、“断裂 、“反中心性”，大多倾向于否认 价值共识之可能。 肯定观点： 与彻底的多元论者不同，更多的学者尽管同样看到了达致价值共识的难度， 但依然承认不同文化传统之间是能够达臻共识的。他们的理由大体可归纳为如下 几点：一是人类作为“类存在物的人类学基础决定了文化的共通性。爱德华泰 勒在原始文化一书中提到，人类各类性质整体相似，各种文化中充满“共通 m 参见沈湘，f - 价值共识足含及如何口，能 j 哲学研究2 0 0 7 ，2 ，1 0 8 一1 1 0 曲 英 以赛皿们林自由论 m 胡传胜译南京：译林l i l 版祉，2 0 0 3 4 9 、2 4 4 2 4 5 2 l 引言 性 。二是当前全球化导致的种种普遍经验为价值共识提供了可能。“全球经济 和政治权力的体制决定了我们生活的大部分领域在解放上或者最终在种类 的生存上产生了一种共同的兴趣，那么，我们就需要在普遍的合理性上打 一次帕斯卡式的赌了。 三是各民族面对大致相同的自然事实与历史发展这 一点决定了价值共识的可能性。价值共识是对自然事实的文化反映，相同或相近 的自然事实为共识提供了基础。与此同时，人类历史是一部文化交流、模仿与传 播的历史，这正说明了某种价值共识存在的事实。四是语言文化的不可公度性之 是一种表层的现象。后现代历史哲学家海登怀特发现了历史叙述共有的“深层 结构 ；语言学家乔姆斯基发现了语言的“深层的普遍特性一；文化学者马德克 更是提出了“世界文化的公分母 概念。五是从宏观尺度上看，无论作为复数的 人类文化之差异多么惊人，人类仍拥有着一个共同的、作为单数的文化，这种文 化是全人类共有的意义之网，它可能外在于具体的单个人，却内在于人类集体之 中；我们只须去发现与澄清，这种价值共识就会昭然若揭。 二、价值共识的途径探索 1 、重叠共识 这是罗尔斯的著名观点，他认为达致共识不可依靠某一种普遍完备性学说， 也不能凭借强大的社会政治力量来迫使他人认同。共识只能限于政治正义方面的 重叠共识，它是各种完备性学说共同认可的政治观念。无疑，这一政治观念的核 心也是一种价值观。罗尔斯以“原初状态 与“无知之幕 为假设前提，运作公 共理性，借助“回避方法 来达到对政治正义观念的认同。罗尔斯这一观点有利 于对多元价值的尊重与约束，在世界范围内产生了巨大影响。 2 、合理交往 这是哈贝马斯提出的一种路径。哈贝马斯认为，当代社会危机的关键问题在 于交往领域的异化或扭曲，而这种状况又与近代以来“主体一客体二分的理性 观相关。哈贝马斯相信，一种基于主体间交流沟通的交往理性，可以引领我们走 向理解和共识。而沟通与对话需要借助语言，人类语言本身就潜藏着达臻理解的 目的。所以，我们首先要共同领会一种语言表达，为意义的理解创造条件。哈贝 马斯为合理交往的语言提出了四个有效性原则：可领会性、真实性、真诚性和正 确性。可见，哈贝马斯的合理交往理论既是普遍的语用学，又是商谈的伦理学。 3 、视域融合 哲学解释学突破了一般解释学对文本的局限，凸显的是人类自身存在的解释 学处境。按照哲学解释学的理解我们被抛进不同的“传统 之中。这些不同的传 统其实就是多元的价值观念，价值差异现象的存在既与人们的历史差异有关，也 m 加纳姆语。转t j i 自约翰汤姆林森会球化i 文化 m 郭英剑译南京：南京火学i l i 版社。2 0 0 2 2 8 2 3 与对历史的理解的差异相关。不同价值传统展开的是一个由前判断体系构成的视 域。任何视域都是打开的、流变的，因而就产生了一种视域融合的现象。视域融 合不是同一化或均质化，而是通过差异性的交互作用超越最初各视域的成见，向 着更高的普遍性提升，形成一个你我交融的全新视域一种复杂的“效果历 史 这个全新的视域就可理解为价值共识。 4 、价值澄明与底线价值 这一路径认为，人人都有价值共识，只是隐而未彰，我们只要反求诸己、倾 听自然之声、回到生活世界，就能够使共识的价值去蔽澄明，胡塞尔、海德格尔 的相关思想均可归于此类。其实在非哲学世界中，“世界宗教议会宣言 的“全 球伦理”被认为已经在尝试“逼近 了一种价值共识尽管可能只是一种底线 共识。著名神学家孔汉思等人明确指出：“我们所说的全球伦理，指的是对一些 有约束性的价值观、一些不可取消的标准和人格态度的一种基本共识。没有这样 一种在伦理上的基本共识，社会或迟或早会受到混乱或独裁的威胁，而个人或迟 或早也会感到绝望 。他们考察了人类各主要宗教传统，从中抽取出四种人们 “共同拥有并共同肯定 的道德原则，即“不要杀人 、“不要偷盗 、“不要 撒谎 与“不要奸淫 。由此出发，人类在伦理方面最低限度的“基本共识 即 可达成。 以上四者立足于不同立场，对价值共识的建构均进行了有益探索，但同时也 或多或少存在着一定的缺陷：l 、罗尔斯关于“原初状态和“无知之幕 的假 设，把文化最为灵动的现实状况和人们的交互关系抽象掉了，本质上是一种理想 化的单向的契约。2 、作为当代鸿儒大家，哈贝马斯的努力引人瞩目。不过，一 方面，他更多关注的是交往过程及其程序性的规则，而非其实质性的内容：另一 方面，就这些理想的、规范性的基础原则本身来说，还有一个人们能否对其达成 共识的问题。3 、视域融合虽然相对于重叠共识而言具有内在的历史性与真实性。 但问题在于，视域融合只为价值共识如何可能给出了关于性质与前景的大体描 述，而对于如何在现实生活中走向价值共识并未能给出回答。4 、价值澄明、底 线价值的确立，首先就受价值主体的主观影响，依赖于人们的理性选择；其次， 承认某种底线价值有时要承受民族文化传统淡化的代价：第三，底线价值对其之 外的矛盾与冲突存而不论，说明其达致之价值共识只是权宜共识、有限共识。 1 2 2 国内研究现状 总的来说，目前国内学术界对价值共识问题的研究集中在以下两个方面： 一、价值共识何以可能? 德 孔汉思库含尔伞球伦理世界宗教议会宣鲁 m 何光沪译成都：四川人民i l l 版社。1 9 9 7 1 1 4 l 引言 与国外学者在价值共识是否可能问题上存在较大争议截然不同，国内学者对 此却保持了高度的一致，即在看到价值冲突的同时，并不否认价值共识的存在， 只是在其可能性的依据上有不同的理解： l 、公共价值的存在证明了价值共识的可能性在于公共价值的存在。胡敏中 认为公共价值是存在于公共领域的价值，而价值冲突和价值共识又总是存在于公 共价值领域，因此离开了公共价值就不存在也不需要价值共识。 2 、从价值特性的角度诠释价值共识的可能性。王伦光从价值的三个特点着 眼：( 1 ) 不同客体其价值既有差异性，又有共同性；( 2 ) 同一客体其价值既有 多元性，也有一元性：( 3 ) 价值还具有超越性、开放性、可共享性。最后指出， 价值认同与共识根源于不同价值主体价值追求的同一性和一元性。 3 、人作为一种类存在物，其所共有的生存方式( 生产与交往) 是价值共识 的可能性根据。沈湘平、张静和马振清等人认为，人类在同益趋同的生产、交往 实践之基础上，至少某些价值共识既是必要的，也是可能的。 4 、经济全球化的的迅猛发展突出了人的类意识，从而促使人们站在人类发 展的高度去自觉形成价值认同。具体表现在以下三点：其一、全球经济运行的整 体关联性推动着价值观的认同；其二、全球性利益的驱动推进着价值观的认同； 其三、经济全球化的全方位性势必带动价值观的认同。 二、如何达成价值共识? 国内学者在承认价值共识事实存在的基础上，对达成价值共识应遵循的原则 与基本途径发表了各自的意见： 理论前提与基本原则： 1 、沈湘平提出了达致价值共识应关注的基本点：( 1 ) 关注价值共识的各种前 提；( 2 ) 关注价值共识的语言基础；( 3 ) 关注价值共识的公共性实质。对这些关注 点的挖掘、研究对探索价值共识解决之道大有裨益。而陈仕平则指出只有在达成 价值共识时代性条件得以具备和人的全面发展得以实现的基础上，才能最终使我 们由价值冲突走向价值共识。 2 、胡敏中等人强调消除冲突必须要贯彻好以下四个基本原则：( 1 ) 从大局 和长远出发；( 2 ) 尊重差异，包容多样，平等对待；( 3 ) 互利、互惠和共赢：( 4 ) 适度调整自我价值。而贾英健同时指出，重建价值认同与共识还应举持以下方法 原则：( 1 ) 孥持民族认同和共识的核心地位与对其它不同民族认同和认同的宽容 的统一；( 2 ) 坚持现实价值认同和共识与目标价值认同和共识的统一；( 3 ) 坚持人 类普遍价值认同观念与民族价值观念认同的统一；( 4 ) 坚持价值认同和共识的绝 对性与相对性的统一。 实践路径： 5 l 引言 l 、通过价值主体以外的第三方力量，以意识形态教化、思想文化宣传等方 式作为促成价值共识的一条路径。胡敏中、寇东亮等人认为主流意识形态是使社 会思想共识得以形成的最重要的精神杠杆之一，它对整个社会思想发挥着强大的 凝聚、整合和引领作用。而切实表达、努力拓展和不断提升各种社会利益有利于 更好地发挥主流意识形态的作用。因此，通过主流意识形态对人们进行灌输、教 化和渗透以形成统一思想并确立共同或相似价值观念的方法不失为实现社会价 值共识的一种有益尝试。 2 、将强化规则和契约的权威性、健全和完善民主法制作为约束价值冲突的 制度保障。马俊峰、文翔等人认为只有实现民主政治制度的构建，才可能真正地 在保障公民权利和维持社会合理秩序间保持适当平衡，从而使冲突双方之间达成 一定程度的价值共识。 3 、将建构普遍价值、重视底线价值作为缓和价值冲突的一个有效途径。汪 信砚、孙伟平、任剑涛、何玉兴等人都持有这一观点。他们认为普遍价值的形成 是以人类的共同利益为基础的，任何出于个体主观设计，基于特殊利益之上的价 值观念都是无法得到普遍认同的。普遍价值的形成需要一个漫长的过程，但却是 一条现实的道路。 此外，还有一些学者提出进行范式修正、加强中介转化、发掘传统价值、利 用现代科技等来达致价值共识，在此不再详述。 6 2 全球化背景下的价值观冲突及对价值共识的吁求 2 全球化背景下的价值观冲突及对价值共识的吁求 随着资本的迅速扩张以及信息技术的广泛运用，人类社会已步入一个由“民 族历史 走向“世界历史 的全球化时代。全球化在突破人类传统交往模式的同 时，对人们的价值观念亦产生了极其深刻的影响，引发了各民族、国家及其文明 之间价值差异与价值观冲突的普遍激化。因此，基于我们“类的共同性 的事实 和在多元差异中寻求交往合作的目的使然，消弭价值观冲突、实现人类和谐进步 无疑成了我们必须面对的难题。价值共识的促成能够为人类社会创设良好的道德 环境，营造和睦的沟通氛围，是和平与发展这一时代主题得以延续的精神支柱。 2 1 价值观冲突的表现 价值观冲突虽然古已有之，如古代中国的“义利之辩 、“理欲之争”，西方 历史上的“德性与幸福 、“利己与利他 等争论。但在当今“时空压缩的全球 化背景下，由于传统与现代交织，东方与西方汇流，进步与落后角逐，人类世界 正经历着思想观念的相互碰撞与深刻嬗变，所引发的价值观冲突产生了极其严重 的消极影响，成为了一股巨大的耗散力量。其呈现出来的一些新的表现与特征， 集中体现于以下三个方面： 2 1 1 冲突领域的广泛性 全球化开阔了人们的视野，极大地拓展了人们的活动空间，从区域到全球， 从现实到虚拟，从平面直线到立体网络等实践活动在充实人们社会生活的同时， 也丰富了人们的价值观念，随之带来的便是价值观之间的碰撞与冲突。与以往的 价值观冲突大多只局限于善恶等道德领域不同，如今的冲突已在政治、经济、文 化、宗教、科技等诸多领域全面展开，发生在社会的各个群体之中，所涉及的领 域极为广泛，已然呈现出了一种完整意义上价值观念冲突。 全球化首先是经济全球化，它以跨国公司等大型经济集团为组织形式，以信 息产业在世界范围内的蓬勃发展为特征。然而在经济交往过程中，这些集团却往 往不择手段地主导和控制市场经济走向，加剧了世界贫富的两极分化，使得全球 市场的发展严重畸形，成了诸多价值观冲突现象的发源地。 在当前的政治交往过程中，“强权化 倾向仍十分严重。一些国家和地区时 常对他国进行外交打压和政治恐吓，肆意干涉别国内政，甚至妄图颠覆他国政权， 从而引发了国际政治领域特别是意识形态领域内的斗争，“其极端的形式是国际 争端解决方式的武力化，即以武力相威胁，甚至贸然发动战争。这是当代世 7 2 全球化背景下的价值观冲突及对价值共识的吁求 界价值冲突现象频繁发生和难以解决的关键因素。 而各种价值观念和文化思潮的激荡和碰撞，使得主流文化与亚文化之间出现 了紧张与断裂。诸文化的较量与冲突时而凸现，时而隐晦，渗透进了各种社会冲 突之中，成为了国际价值观冲突的另一重要变量。 2 1 2 冲突形态的多样性 全球化背景下的价值观冲突在社会诸领域扩张的同时，其表现形态也可谓错 综交织，纷繁复杂：既有时间维度上的价值观冲突，又有空间维度上的价值观冲 突；既有不同群体等价值主体之间的价值观冲突，又有个人即同一价值主体自身 的价值观冲突；既有极具侵略性的以强制压迫为方式导致的价值观冲突，又有更 具隐秘性的以逐步渗透为方式引发的价值观冲突。 从时间维度上看，集中体现为“古与今 的矛盾，即传统价值观与现代价值 观之间的冲突。由于全球化的力量，许多落后的传统的法律制度、风俗习惯和行 为方式等正受到前所未有的挑战。在传统与现代价值观念的博弈中，那些适应优 秀的文化传统将得以继承和发展，而阻碍人类社会发展的必将被历史所淘汰。 从空间维度上看，集中体现在“内与外 的矛盾，即本土价值观与外来价值 观之间的冲突。全球化将不同的价值主体卷入到更大的价值框架内来思考问题， 观照生活，人们在这一过程中既面临着外来文化的巨大诱惑，又眷恋着本土文化 的哺育滋养。 从主体维度看，冲突表现为主体之间( 各个体之间、个人与群体之间、各群 体之间) 以及主体自身( 同一个体、同一群体内部) 的价值观冲突。不同的价值 观使得不同主体在对待同一事物或现象时会作出不同的乃至截然相反的选择和 评价。与此同时，价值观冲突还表现为同一主体在不同时间，不同场合，面对不 同的对象进行选择、评价时，由于自身缺乏恒定、连贯的价值观，往往依据不同 的价值标准，得出迥异的评价结果。 从方式维度看，冲突表现为以强制压迫为方式导致的激烈的对抗和以逐步渗 透为方式引发的隐性的矛盾。时下，一些西方国家利用其主导全球化进程的优势， 一方面以强大的经济、军事实力为后盾，通过暴力方式公然直接打压异己，肆无 忌惮地对外推行价值扩张和文化霸权，从而导致激烈的对抗；另一方面，某些强 势价值观以人权、民主为幌子，利用卫星电视和国际互联网等现代媒介，有目的 有步骤地控制他国社会舆论和公众思想，将自身特殊性盗用为普遍性，极力鼓吹 所谓“普世价值 ，企图以此统摄甚至抹杀其他价值观，手段极为隐蔽。 冲突形态的多样化使得性质亦愈发复杂起来，这决定了冲突的消弭不是一朝 王书道当代世界价值冲突的实质i 根源 j 理论i 现代化。2 0 0 4 。g 3 5 8 2 全球化背景下的价值观冲突及对价值共识的吁求 一夕所能完成的，而是需要一个艰巨而漫长的过程。 2 1 3 冲突消弭的长期性 价值观冲突反映了一定时期社会存在的矛盾，影响着社会的稳定和人类的发 展，因此需要设法加以消弭。然而，价值观冲突首先有其深刻的社会历史根源， 是与一定价值主体的利益关系、文化传统与社会制度相联系的，而关系的调整、 传统的变迁以及制度的更替是一个长期的历史进程。 其次，价值观冲突的消弭不是自然而然的自发过程，它需要价值主体发挥自 觉能动性来实现，而这往往伴随着价值主体在价值观念、行为方式等方面所做出 的相应调适，单靠外力强迫是难以真正消弭冲突的。 加之，如今的价值观冲突程度的愈发尖锐：价值观已由博弈走向分野，由碰 撞走向背离，矛盾走向对立总之，冲突已经直触人们的心灵深处。当代社会 中普遍发生的理想破灭、信仰危机就很好地印证了价值观冲突程度的凸显，而这 势必增加了冲突消弭的难度。 再次，价值观具有相对稳定性，旧的固有的价值观念对于全新的价值生活而 言带有很大的阻滞性。在这里可以不很恰当地套用马克思“两个决不会”论断来 说明价值观更替与消弭冲突之长期性：无论哪一个价值观，在它所能容纳的全部 价值发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的价值观，在它的物质存在条 件在旧社会制度与传统文化的胎胞罩成熟以前，是决不会出现的。 2 2 价值观冲突的缘由 为何会发生如此广泛而多样的价值观冲突呢? 从根本上讲，其缘由不是单一 的，而是多重的，与普遍存在的利益矛盾、主体间交往关系的异化扭曲，以及文 化传统和社会制度差异密切相关，是诸种因素相互交织的产物与表现。 2 2 1 利益矛盾的普遍存在 马克思主义认为，社会存在决定社会意识。而价值观是关于价值的基本观点、 看法和态度，是社会意识的一部分，是处在一定经济关系之中的人们的利益和需 要的反映。利益关系包括经济、政治、文化利益等方面，表现为人们物质文化生 活需要的满足。马克思曾一针见血地指出：“人们奋斗所争取的一切，都同他们 的利益有关”。而“思想一旦离开利益，就一定会使自己出丑。 所 以，利益关系会影响到人们判断是非、善恶、美丑的价值标准。而在各种利益关 马克思思格斯伞集( 第1 糟) m 北京：人民f i i 版社1 9 5 6 8 2 。马克思恩格斯伞集( 第2 卷) m 北京：人民j i i 版社1 9 5 7 1 0 3 9 2 全球化背景下的价值观冲突及对价值共识的吁求 系中，最根本的是经济利益。也就是说，人类一切思想活动动机的背后都隐藏着 对经济利益的追逐。经济基础决定上层建筑，作为上层建筑中意识形态范畴的价 值观也必然受到经济发展的影响和制约。经济利益是人们价值生活的基本动力， 也是人们进行价值判断和选择的基本依据，它决定了人们的价值取向和价值观 念。在经济不平衡的全球化中，全球化规则的利益天平是有偏向的，而价值观冲 突正是各主体经济利益需要之间冲突的观念体现。恩格斯早就科学地指出暴力的 根源是经济。当前国际上一些重大的不稳定因素都根源于不平等的国际经济旧秩 序，根源于民族国家之间的经济利益冲突。因此，利益矛盾是导致价值观冲突的 首要因素。 2 2 2 主体间交往关系的异化 价值观冲突生成于不同主体之间交往关系的发展之中。因此，探寻冲突的根 源必须在当代交往关系中加以澄明。“交往是指一定历史条件下的现实的个人、 社会集团、民族、国家间的相互来往、相互作用、彼此联系的物质和精神交流活 动，此活动不仅存在于一代人之间，而且包括代际间的活动，在这一过程中相互 形成的一定关系就是包括生产关系在内的广义的社会关系。 全球化进程使人 们的交往关系广泛化、世界联系紧密化，我们本应突破狭隘的民族和地域局限， 实现一种高度开放式的交往。然而，一方面“单个人随着自己的活动扩大为世界 历史性的活动，越来越受到对他们来说是异己的力量的支配( 他们把这种压迫想 象为所谓宇宙精神等等的圈套) ，受到日益扩大的、归根结底表现为世界市场的 力量的支配圆。这就是说，伴随着“世界历史 的全面展开( 即时下的全球化 趋势) ，社会交往尤其是在交换领域内以人被异化的极端形式充分发展着，一切 东西都为换取货币而让渡，主体间交往关系已遭严重扭曲和畸形发展。另一方面， 某些强势国家、群体或个人在交往过程中无视“他者”的生存与发展价值，并利 用各种手段欺骗打压或强行同化“他者 ，把同自己观念相左的人都放到他那张 “普罗科拉提斯之床 上，用自己所谓的标准尺度肆意裁剪，而丝毫未顾及“主 体问性 的维度，使人们之间只存“独白 ，没有“对话 ，从而导致了主体间交 往关系的异化与扭曲，堵塞了价值共识形成的可能途径，使得价值观冲突频繁发 生。而“在全球化所引发的价值冲突中，赢弱者将成为受众，只能一味被动 地接受，而无法进行有效的输出，达致交互式的对话，其结局只能是被湮没。 o o 陈忠尚人学原理 m 北京：北京版社，2 0 0 5 2 2 6 马克思恩格斯选集( 第l 卷) m 北京：人民版 i ：。1 9 9 5 8 9 。程光泉拿球化。j 价值冲突 m 长沙：湖南人r ；a tl 版 l 。2 0 0 3 5 1 0 2 全球化背景下的价值观冲突及对价值共识的吁求 2 2 3 文化传统与社会制度差异 殊异的文化传统是构成当前价值观冲突的深层原因。文化传统具有很强的历 史惯性，它积淀下来并渗入各民族和群体的心理、思维与行为之中，左右着他们 的价值判断与价值选择，这类冲突根深蒂固，很难消弭。美国学者塞缪尔亨廷 顿提出的“文明冲突 论即是从文化传统上去追溯文明冲突的根源，其看法虽带 有一定的片面和偏激，却仍不乏所创建的合理内核。当前文化普世主义和特殊主 义关于“普世价值 问题的争鸣就显示出文化传统对于价值观的重要影响。实际 上两者都是文化不自觉的典型表现，前者容易发展成文化霸权主义，从而引发文 明的冲突；而