（马克思主义哲学专业论文）马克思恩格斯公平思想及其当代意义.pdf

原创性声明 i t lt ii ii ti iiii i ii iiii iy 19 2 9 2 6 3 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研 究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人 或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。 学位论文作者： 日期：弘，f 年如跏日 学位论文使用授权声明 本人在导师指导下完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属郑州大学。 根据郑州大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向国家有关部 门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权郑州 大学可以将本学位论文的全部或部分编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或者其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学 位论文或与该学位论文直接相关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为郑 州大学。保密论文在解密后应遵守此规定。 学位论文作者： 僵 日期：砂年6 月厶e l 摘要 摘要 公平是人类社会永恒的价值追求，自古以来，人类就从未停止过对社会公 平的追求。马克思恩格斯的公平思想是对人类历史已有的公平思想进行批判、 继承和超越的产物，在理论基础和思想内容方面都达到了前所未有的高度。 马克思恩格斯的公平思想是其科学社会主义理论的重要组成部分。马克思 恩格斯在创立历史唯物主义的过程中，深刻地批判了资本主义社会等价交换背 后所掩盖的实质上的不公平现象。马克思思格斯对资本主义社会的不公平所产 生的社会历史根源进行了深刻剖析，提出了社会化的人是社会公平研究的主体， 并把人的自由全面发展确定为追求社会公平的主题和目的，得出了社会公平总 是根源于一定的经济基础，公平始终只是现存经济关系在其保守方面或革命方 面的观念化、神圣化的表现这一基本观点，并极具前瞻性地论述了未来社会公 平实现的历史条件。通过对社会公平的分析，马克思恩格斯指出，公平具有时 代性、阶级性和相对性，并从历史的角度对资产阶级所鼓吹的社会公平进行了 深刻的批判。他们认为，社会公平是一个相对的范畴，公平观念总是因时、因 地、因人而异，不存在永恒的公平。在马克思恩格斯的著作里，公平、平等、 公正等范畴基本都是在同一意义上使用的，他们并没有对这些范畴作出明确的 区分。 公平概念的内涵随着历史的发展也在不断地变化。理论层面的公平思想是 在实践中建设公平社会的思想基础和理论指南。为了完整地研究公平思想，必 须深入研究马克思主义的公平观，才能对今天构建社会主义和谐社会的实践发 挥科学的指导作用。在这一研究过程中，只有坚持历史唯物主义和历史辩证法 的根本原则，才能够提出符合当代实际的公平思想。我国现在正处于并将长期 处于社会主义初级阶段，这样一个历史阶段里的公平，同样不可能是绝对的， 而只能是相对的。由于社会分配的公正性不能满足快速增长的社会需求，并诱 发出许多社会问题，因此，重新解读和梳理马克思恩格斯的公平思想，并以此 为参考和借鉴，提出解决此类社会问题的理论对策，着力建设和谐文化，是继 续推进中国特色社会主义建设、构建和谐社会这一伟大实践所提出的要求。 关键词：马克思恩格斯公平理论当代意义 a b s t r c t j u s t i c ei st h ee t e m a lp u r s u i to fh u m a ns o c i e t y , s i n c ea n c i e n tt i m e s ，h u m a n sh a v e n e v e rs t o p p e dt h ep u r s u i to fs o c i a lj u s t i c e ，t h ef a i rt h o u g h to fm a r xa n de n g e l si st h e p r o d u c to fc r i t i c i s m ，i n h e r i t a n c ea n db e y o n df o rt h ef a i rt h o u g h th a v i n ge x i s t e di n h u m a nh i s t o r y , w h i c hh a v er e a c h e da nu n p r e c e d e n t e dh e i g h ti nt h e o r ya n dt h o u g h t s t h ef a i rt h o u g h to fm a r xa n de n g e l si sa ni m p o r t a n tp a r to ft h e i rt h e o r yo f s c i e n t i f i cs o c i a l i s m i nt h ec r e a t i o np r o c e s so fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，m a r xd e e p l y c r i t i c i z e dt h es u b s t a n t i a lu n f a i r n e s sw h i c hc o v e r e da tt h eb a c ko f e q u i v a l e n te x c h a n g e o fc a p i t a l i s ts o c i e t y , a n a l y z e dt h es o c i a la n dh i s t o r i c a lr o o t sw h i c hp r o d u c e di nt h e i n j u s t i c eo fc a p i t a l i s ts o c i e t y , p r o p o s e ds o c i a l i z e dm a nb e i n gt h es u b j e c to fs o c i a l j u s t i c e ，a sw e l la sd e t e r m i n e dt h ef r e ea n df u l ld e v e l o p m e n to fh u m a nf o rt h et h e m e s a n do b j e c t i v e so fp u r s u i t i n gt h es o c i a lj u s t i c e ，f i n a l l yo b t a i n e dab a s i cv i e ww h i c h s o c i a le q u i t yi sa l w a y sr o o t e di nac e r t a i ne c o n o m i cb a s e ，t h ec o n c e p to ff a i r n e s sh a s a l w a y sb e e nt h ej u s ta n ds a c r e dp e r f o r m a n c ei nc o n s e r v a t i v es i d eo rr e v o l u t i o no ft h e e x i s t i n ge c o n o m i cr e l a t i o n s ，a n dp r o s p e c t i v e l yd i s c u s s e dt h eh i s t o r i c a lc o n d i t i o n so f r e a l i z i n gt h es o c i a lj u s t i c e t h r o u g ht h ea n a l y s i so fs o c i a lj u s t i c e ，m a r xp o i n t e do u t t h ef a i r 州t l lt h et i m e s ，c l a s sa n dt h er e l a t i v e ，f r o mah i s t o r i c a lp e r s p e c t i v eo n c a p i t a l i s ti d e o l o g ya d v o c a t i n gs o c i a lj u s t i c eh a dap r o f o u n dc r i t i q u et h a ts o c i a lj u s t i c e i sar e l a t i v ec a t e g o r y , t h ec o n c e p to ff a i ra l w a y sv a r yb e c a u s eo ft h et i m e ，l o c a t i o n a n dp e o p l e ，t h e r ei sn oe t e r n a lj u s t i c e i nt h et h o u g h to fm a r xa n de n g e l s ，f a i r , f a i r n e s s ，e q u a l i t y , j u s t i c ea n do t h e ra r e a si nt h ew r i t i n g so fm a r xa n de n g e l sa r eu s e d b a s i c a l l ya st h es a m em e a n i n g ，a n dt h e r ei sn o tac l e a rd i s t i n c t i o nb e t w e e nt h e m t h ec o n c e p to ff a i ri sc h a n g i n gw i t l lt h ed e v e l o p m e n to fh i s t o r y , i no r d e rt o r e s e a r c hf a i rt h o u g h tc o m p l e t e l y , w em u s te x a m i n et h em a r x i s tp e r s p e c t i v ed e e p l yf o r t h ep u r p o s eo fg u i d i n gt h ep r a c t i c eo fb u i l d i n gas o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t yt o d a y i nt h ec o u r s eo ft h es t u d y , w em u s ta d h e r et ot h e s ef u n d a m e n t a lt d i a l e c t i cm a t e r i a l i s m i i a b s t r a c t a n dh i s t o f i c a lp r i n c i p l e s ，w h i c hc a nm a k ef a i rt h o u g h ti nc o n t e m p o r a r y c h i n ai sn o w i nal o n gp r i m a r ys t a g eo fs o c i a l i s mi nw h i c hf a i rc a nn o tb ea b s o l u t e ，a n dc a no n l yb e r e l a t i v e a ss o c i a ld i s t r i b u t i v ej u s t i c ec a nn o tm e e tt h er a p i d l yg r o w i n gn e e d so ft h e c o m m u n i t y , s ot h e r ew e r em a n ys o c i a lp r o b l e m si n d u c e d ，i no r d e rt oc o n t i n u et o m o v ef o r w a r dt h ep a c eo fs o c i a l i s tc o n s t r u c t i o n ，w em u s tf o c u so n b u i l d i n ga h a r m o n i o u sc u l t u r e ，t h r o u g hs e t t i n gac o r r e c tp e r s p e c t i v es oa st op r o m o t et h ef u r t h e r e s t a b l i s h m e n to fah a n n o n i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：m a r xe n g e l s f a i rt h o u g h t c o n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c e i i i 目录 目录 内容摘要i a b s t r a c t i i 1 引论1 1 1 研究背景1 1 2 研究目的与意义1 1 3 研究框架2 2 马克思恩格斯公平思想的理论基础与方法论4 2 1马克思恩格斯公平思想的理论基础4 2 1 1 对资本主义的批判4 2 1 2 对空想社会公平观的超越7 2 1 3 唯物史观的创立8 2 2 马克思恩格斯公平思想的方法论9 2 2 1 阶级分析方法9 2 2 2 历史分析方法1 0 3 马克思恩格斯公平思想的基本内涵1 2 3 1 经济公平1 2 3 2 政治公平1 4 3 3 人的平等和解放1 6 3 4 公平与自由和谐全面发展1 8 4 马克思恩格斯公平思想特点2 1 4 1公平的时代性2 1 4 2 公平的阶级性2 3 4 3 公平的相对性2 4 5马克思恩格斯公平思想的当代意义2 7 i v 目录 5 1 公平与和谐2 7 5 2 公平与效率2 9 5 3 公平与民主3 1 5 4 公平与人的幸福3 3 结语3 7 参考文献3 8 后记4 0 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果4 1 v 1引论 1 1 研究背景 在当前建设社会主义和谐社会成为社会主旋律的背景下，社会公平观念已 经成为一个热点同时也是敏感的问题。什么是社会公平、如何实现社会公平随 之成为社会各界关注的话题。公平是人类社会自古以来就孜孜以求的崇高目标， 为了探求社会公平的真正内涵，为了实现真正的社会公平的价值诉求，很多思 想家、政治家、社会活动家都进行了不懈的探索，并为之倾注了大量心血，由 此形成了关于社会公平的不同学说，出现了仁者见仁、智者见智，百家争鸣的 局面。但是，在我国建设社会主义和谐社会的新时期，要科学理解什么是公平 正义，最终实现公平正义，就必须首先对马克思恩格斯的公平思想进行系统地 梳理和研究，唯如此才能构建为绝大多数社会成员所普遍认同的公平正义观念， 才能以科学的公平学说和价值观来指导我国经济社会发展过程中各项法律、法 规和政策的制定和实施，才能推进建设有中国特色社会主义社会事业的顺利开 展和改革开放的纵深发展。 1 2 研究目的与意义 马克思、恩格斯对于公平理论的阐释最符合人类社会发展的客观规律，是 无产阶级公平思想的基础和理论来源。马克思和恩格斯有关公平的理论源于对 资本主义社会公平思想的批判和对社会主义公平的构想，建立在客观经济发展 规律和人类社会发展的历史之上。我国在社会主义建设的过程中必须遵循科学 规律以遏制和消除社会主义建设过程中的不公正现象。不但要在建设过程中积 极吸收马克思与恩格斯批判资本主义社会不公平现象的成果，坚持社会主义公 平的人民性政治立场，将最广大人民群众作为公平的主体，切实维护和保障人 民的最大权益，使改革开放的成果惠及全体社会成员，走共同富裕的发展道路； 同时，还应该将马克思恩格斯对社会主义社会公平的构想与中国实际情况相结 合，大力发展生产力，为利益矛盾及其协创造雄厚的物质基础，不断减少贫困 人口的比例，缓解日益扩大的社会贫富差距；将强化社会公平意识放到更突出 的位置，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平等为主要内容 的全方位社会公平保障体系。 马克思恩格斯公平思想的首要价值和基本目标，是要在高度发达的经济基 础之上消灭一切不公正的社会现象，追求全人类的彻底解放，使人自身能够实 现自由全面的发展，实现人类社会真正意义上的公平正义。这不仅是我们全人 类追求的目标，同时也是马克思主义之所以具有强大生命力的根本原因。马克 思恩格斯曾经对公平问题进行过认真的研究，形成了其比较系统的公平思想体 系。马克思恩格斯的公平思想以唯物主义历史观为理论指针，认为社会公平是 由一定的经济基础所决定的社会制度和社会意识形态，首次解释了公平的社会 根源和本质所在，即公平受经济关系直接影响和制约，根源于人的物质生产实 践活动。马克思恩格斯不仅深刻地剖析了公平问题的实质，更指出了实现社会 公平的现实途径。他们把公平思想作为无产阶级和广大劳动人民为赢得自身解 放而进行斗争的伟大武器，认为要实现社会公平就要消灭阶级，只有这样才能 实现真正意义上的平等。这就使得马克思恩格斯的公平思想在理论与实践上取 得了高度的统一，将抽象的公平理论转化为实践的社会主义公平思想。 马克思恩格斯的公平思想是马克思主义理论的重要组成部分，但很长一段 时间以来，由于种种因素的制约和影响，人们对马克思恩格斯的公平思想没有 给予足够的重视，以致于在一定时期党和国家在对社会主义理论的建构上产生 了一些偏颇和错误，并进而对社会主义运动的发展以及社会主义现代化建设的 健康有序推进产生了十分不利的影响。我们国家的社会主义运动和社会主义现 代化建设之所以遭受了许多挫折，其中一个重要的原因便是没有及时地建立起 马克思主义的公平理论并以此为指导，这是一个重大的缺陷。显然，认真总结、 梳理和研究马克思恩格斯有关公平问题的论述，建立起完整的、系统的马克思 主义的公平学说，对于在新的时代条件下有效地推动社会主义现代化建设，构 建和谐社会都具有重大的理论意义和现实意义。 1 3 研究框架 公平是人类社会永恒的价值追求，自古以来，人类就从未停止过对社会公 平的追求。马克思恩格斯的公平思想是对人类历史上的公平思想进行批判、继 承和超越的产物，不论是在理论基础还是在思想内容方面，都达到了前所未有 的高度。系统研究马克思恩格斯的公平思想及其特质，揭示其对于我们在当代 2 建设社会主义和谐社会所具有的重要指导意义，是本文的主要任务和追求目标。 本文分为五个部分：第一部分为绪论，主要是对本文的研究背景、意义以及目 的等的介绍；第二部分着重对马克思恩格斯公平思想的理论基础和研究中的方 法论进行了剖析：第三部分主要对马克思恩格斯公平思想的基本内涵进行阐述； 第四部分是对马克思恩格斯公平思想的特点进行分析，从其时代性、阶级性和 相对性等方面进行了多角度的阐述；第五部分从公平思想在当代社会主义建设 中的应用现状入手，运用马克思恩格斯公平理论指导我国现代化建设，揭示出 马克思恩格斯公平理论对于构建我国社会主义和谐社会的当代意义。 3 2 马克思恩格斯公平思想的理论基础与方法论 2 马克思恩格斯公平思想的理论基础与方法论 马克思恩格斯公平思想的形成和发展批判地继承和创新了人类历史上的优 秀理论研究成果，将公平思想放在马克思主义哲学的基础之上。特别是马克思 主义哲学中的唯物论和辩证法思想为马克思恩格斯的公平思想提供了最为深厚 的理论根基。马克思恩格斯的公平思想实现了对中西方思想史上公平思想积极 的扬弃，实现了对旧的、资产阶级的公平观的历史唯物主义改造。马克思恩格 斯的辩证公平思想不是要将以往的公平思想全部消灭或抛弃公平这一概念，而 是在承继以往公平思想之精华的前提下，根据社会发展的水平以及社会其他影 响条件的变化来决定社会公平。 2 1 马克思恩格斯公平思想的理论基础 2 1 1 对资本主义的批判 马克思恩格斯生活在资本主义社会，资本主义社会的弊端是促成马克思恩 格斯公平思想形成的直接动因之一。马克思恩格斯公平思想的形成是建立在对 资本主义社会的现实制度和对其他各种非科学的公平理论加以批判的基础之 上。 十八世纪六十年代，第一次工业革命在英国首先开始。一方面，工业革命 有力地推动了当时社会生产力的发展，但另一方面，由于排斥了以手工劳动为 主的个体劳动者及手工工场，使他们最终失去了土地和生产工具，沦为无产阶 级。资本家为追求高额利润，对工人的剥削日益加剧，使大部分工人失去生产 资料而变得一无所有。这样，从事生产劳动并创造社会财富的人，却由于物质 财富的缺乏而丧失了参与社会政治生活和管理国家事务的真正权利，同时也失 去了自身发展的机会。社会进步了，但作为社会文明发展创造者的劳动人民却 陷入了愚昧和困境当中，没有享受到社会发展和进步的成果，于是，社会公平 问题随着资本主义工业文明的发展而日益突出。马克思从商品生产着手，认为， 资本家雇佣工人进行生产，工资是劳动力的价值体现，但只是劳动创造价值的 一部分，而资本家则占有全部的生产资料，榨取工人的剩余价值攫取利润，工 4 2 马克思恩格斯公平思想的理论基础与方法论 人只有靠出卖劳动力获得工资外一无所有。马克思恩格斯看到了资本家用榨取 工人的剩余价值、用形式上的平等来掩盖事实上的不平等这一现象，并揭露了 资本主义私有制是资本主义社会一切罪恶和不公的根源。 当时欧洲的社会理论家的理论不能满足无产阶级斗争的需要。资产阶级理 论家强词夺理地断言无产阶级的贫穷和灾难是一种永恒的自然现象，无法消灭， 无视无产阶级与资产阶级日益激化的冲突，不对其作出具有现实意义的回答。 当然，马克思首先肯定了资本主义社会相对于奴隶社会、封建社会的进步性， 认为“资本主义的文明面之一是，它榨取剩余价值劳动的方式和条件，同以前 的奴隶制，农奴制等形式相比，都更有利于生产力的发展，有利于社会关系的 发展，有利于更高级的新形式的各种要素的创造 。在马克思看来，与以往的 私有制社会相比，资本主义制度和生产方式在一定程度上有利于社会公平的实 现，其进步性的一面不能抹杀，同时马克思又指出，资本主义生产方式虽然具 有历史进步性，但是其作为一种私有制的本质和由此产生的弊端却是其自身难 以克服的，这主要表现为资本主义社会的基本矛盾，即社会化大生产与生产资 料私人占有之间的矛盾。正是由于这一矛盾的不可调和性，导致资本主义经济 危机的周期性发生，并成为一切社会不公平现象的罪魁祸首。资产阶级公平思 想的实质是建立在生产资料私有制的基础之上，表面上宣扬人人自由、平等， 实际上用金钱、阶级代替了封建等级制度。 如前面所述，马克思恩格斯公平思想是在揭露和批判资本主义弊端的基础 上形成和发展的，相应地，他们对资本主义制度的批判也是从历史的视角进行 的。我们知道，资本主义的产生、发展和灭亡是历史的必然，从这个意义上来 讲，与特定社会制度相联系的公平思想也是一个随着历史的发展而不断更新其 内容的，不相同的社会意识形态对应不同的主流公平观念。从本质上来说，公 平是对一个社会的法权观念和道德观念的抽象反映，不同的社会集团，不同统 治阶级的都会赋予反映他们所处利益群体的公平观念不同的内涵和内容。所以， 从抽象的公平观念出发无法达到对资本主义制度进行批判的目的，“马克思和恩 格斯反复强调，无产阶级的解放事业不是因为某种公平观的实现，而是基于资 本主义发展的必然趋势 。圆马克思指出：“一切社会变革的根本动因，不是人们 对真理和正义的认识的增进，而是取决于生产方式的变更，经济因素是引起社 。唐茂高。关强马克思恩格斯的公平思想研究【j 】山东省经济管理干部学院学报。2 0 1 0 ( 2 ) 。焦石文马克思恩格斯公平思想探析【j 】理论建设。2 0 0 9 ( 1 ) 5 2 马克思恩格斯公平思想的理论基础与方法论 会变革的根本性因素。 针对资产阶级所鼓吹的“公平正义 的社会制度，马 克思恩格斯深刻地指出，资本主义倡导的那一套所谓“公正 、“公平 的理论 在无情的现实面前显得异常苍白，说出来只不过是一种“虚无缥缈的幻想”而 已。回针对杜林的某些观点，恩格斯也在反杜林论中指出，无产阶级坚信社 会主义必胜的信心，来自于“以或多或少清晰的形象和不可抗拒的必然性印入 被剥削的无产者的头脑中的、可以感触到的物质事实，而不是基于某一个蛰居 书斋的学者的关于正义和非正义的观念”。固恩格斯继而主张，财富的分配须以 客观的经济规律为基础，而不应遵循所谓的正义观念。 所有的社会存在都离不开“人 这个主体，公平问题实际上也就是人的问 题。这里的“人 ，不是费尔巴哈所说的抽象的人，而是“现实中的人 。马克 思恩格斯研究社会中的不平等不公平现象，实际上就是研究人与其他一切社会 关系之间的平等公平问题。马克思深刻分析了小资产阶级代表蒲鲁东的贫困 的哲学中唯心主义和形而上学的方法论和谬论，批判了其在贫困的哲学 中判断人类行为和衡量人类历史时都用“永恒公平观 这一概念。很显然，蒲 鲁东没有意识到任何公平观都有历史性和阶级性。在批判中，马克思完成了他 的著作哲学的贫困，为唯物主义的、历史的公平思想的发展提供了强有 力的理论依据。恩格斯也针对杜林的人性的人和兽性的人在道德上的不平等进 行了批判，提出，如果两个人在道德上不平等，那么平等就完结了。针对拉萨 尔的“公平分配观”，马克思对他的“不折不扣的劳动所得 和“公平分配 进 行了批判，阐述了社会主义公平分配的原则。马克思认为，社会总产品在分配 之前必须做出必要的扣除，要做到不折不扣是不可能的。他指出，消费资料的 任何一种分配形式都必须服从生产方式的性质，而在资本主义制度下，工人获 得的不是劳动的价值或价格，而是劳动力价值或价格的掩蔽形式。马克思的结 论是：“公平 的分配在资本主义条件下根本不可能实现。 马克思恩格斯的公平观，其理论来源于对形形色色的资产阶级思想家所散 布的公平理论的批判，对资本主义社会制度的批判和对导致社会不公平现象的 各种因素进行的剖析。以上种种，都为马克思恩格斯公平思想的构建提供了良 好的社会根基和理论基础。马克思恩格斯对资产阶级公平理论进行批判的另一 。马克思，恩格斯马克思思格斯选集：第3 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 7 4 1 。马克思，恩格斯马克思思格斯选集：第3 卷【m 】北京：人民出版社1 9 9 5 3 2 5 o 马克思，恩格斯马克思思格斯选集：第3 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 5 0 1 6 2 马克思恩格斯公平思想的理论基础与方法论 个重要的原因在于，要同各种把公平诉诸道德与永恒正义的非科学的社会主义 划清界限，使无产阶级的革命运动与社会主义运动沿着有科学的理论为指引的 轨道前进。马克思和恩格斯正是从对各种理论的批判中，找到了大量深刻且科 学的见解，并结合对资本主义社会的批叛和对理想社会的构思，提出了他们自 己的公平思想。 2 1 2 对空想社会公平观的超越 社会公平思想自古就有。自人类社会产生以来，不同历史时期都有关于公 平思想的理论表述。马克思恩格斯公平思想是在借鉴和吸收人类思想史上一切 有关社会公平的思想成果的基础上创立的，是对这些思想理论的继承和超越。 尤其是在从古希腊罗马哲学到德国古典哲学这一历史过程中所出现的社会公平 思想，为马克思恩格斯公平思想的形成提供了丰富的思想养料。 早、中期的空想社会主义者莫尔和康帕内拉将公平的社会分配形式描述为： 社会中的每个成员在生产资料公有制的基础上共同劳动，社会对劳动产品统一 管理，个人或家庭则根据各自的需要接需领取产品。晚期的空想社会主义者圣 西门、傅立叶、欧文的公平分配思想都不同程度地包含按劳分配的思想萌芽。 在圣西门确立的社会制度下，每个人都必须参加劳动，在享有劳动权的同时， 在个人收入分配上实行“按能力分配，按劳动计酬 的原则；傅立叶则把“三 种生产资料 ( 包括资本、劳动、能力) 按比例进行分配，提出了“按比例分配 的原则。他同时强调，资本的作用将随着社会的发展变得越来越小，劳动和知 识的作用将会增大；欧文则构想了一种“劳动公平交换市场 的分配方案。他 指出，按劳分配只是一种过渡性的措施，在生产力高度发展后，在社会产品能 够满足人们需要的时候，社会将实行按需分配的原则。尽管空想社会的思想家 们没有看到公平与社会经济之间的关系，对公平分配的设想并没有摆脱空想的 实质，但却成为成克思恩格斯公平思想的重要的理论来源。 另外，空想社会主义者批判了在资本主义制度下由于私有制的存在而导致 人的财富上的不平等，进而导致了人的发展的不平等。欧文认为，人的先天素 质的差异并不大，后天的发展才是决定人们之间存在差异的主要原因；卡贝也 认为，人的权利应该是平等的，我们人类理想的社会，是要实现教育、劳动、 政治等的公平；德萨米承认人的天性在某些方面可能存在差别或不平等，如体 力或智力上的不平等，但天生的不平等不应该带来权利上的不公平，社会的任 7 2 马克思恩格斯公平思想的理论基础与方法论 务就在于消灭这种天生的不平等而产生的不良后果。马克思恩格斯给予了这些 公平思想以极高的评价，把他们称之为突破幻想的外壳而显露出来的天才的思 想萌芽和天才的思想。 2 1 3 唯物史观的创立 从十九世纪五十年代后期到七十年代，是马克思恩格斯公平思想形成的重 要时期。伴随着唯物史观的确立和对政治经济学的研究的深入，马克思和恩格 斯逐步摆脱了以往对待公平问题所采用的抽象的分析批判方法，进而着手对现 实的社会内容和物质内容进行研究。 从1 8 4 6 年到1 8 4 8 年初，在对蒲鲁东经济学说进行驳斥时，马克思和恩格 斯没有以虚无缥缈的公平原则为基础，而是从客观的角度，从生产力与生产关 系、经济基础与上层建筑的矛盾运动出发去论证社会公平问题。这样就摆脱了 抽象地谈论公平问题的局限性，第一次把唯物主义历史观的基本原理公布于世， 并将社会公平问题置于唯物史观基础之上，从而划清了社会公平唯物史观与社 会公平唯心史观之间的界限，确立了自己的唯物主义历史观。这里所要指出的 是，马克思将公平、正义与平等几乎等同于一个概念，没有作出明确区分。 与西方一些资本主义思想家不同的是，马克思的公平思想是建立在历史唯 物主义的基础之上的。与传统的社会公平理论从抽象的人性出发，脱离现实的 经济和社会关系来谈论公平不同，马克思恩格斯则是从社会化的人出发来研究 社会公平问题。西方一些资本主义思想家认为，公平正义是合乎人性的，是社 会发展的重要的乃至决定性的因素，所以也就具有超越社会和历史的永恒价值。 他们认为，公平正义是人类社会的真正基础和动力，是人类社会的基石，要推 动社会进步就必须改变人们的公平正义观念。但马克思认为公平正义概念的功 能，只有在特定的生产方式之内才能发挥出来。公平正义并不是某一政治形态 或法律规范所要实现的理想，而是特定的历史与社会环境中经济结构的意识形 态( 包括对经济制度的辩护和正当化) 。因此，判定某一社会制度公平与否，不 能依赖任何绝对的、超时空的自然准则，而是要看该制度所相适应的生产方式。 根据马克思恩格斯建立的历史唯物主义观点，物质资料的生活方式制约着 整个经济生活、政治生活和社会生活过程，并不是人们的社会意识决定社会存 在，反之，是人们的社会存在决定人们的意识，也可以说二者是相互作用。公 平观念既是一种社会意识，同时也是一种社会形态。任何一种公平观念都是特 8 2 马克思恩格斯公平思想的理论基础与方法论 定历史时期中现实的人的社会物质生活条件的反映，都是从特定的社会经济结 构和社会物质生活中产生出来，用以衡量现有的社会生产关系和集团、国家中 人们现实行为的公平观念。马克思恩格斯把社会中现实的人作为社会公平的前 提和出发点，揭示出了人们的公平观念是随着社会经济关系的变化而变化这一 客观历史规律，在人类社会公平思想史上第一次科学全面地概括了公平的内涵 和本质，第一次把社会公平理论建立在辩证的历史唯物主义之上，从而推动了 人民群众的社会公平实践活动的发展与创新。 2 2 马克思恩格斯公平思想的方法论 2 2 1 阶级分析方法 在古希腊时期，“公正 主要是指个体行为对社会的正面影响。但是，到 了近现代，一些西方的思想家们越来越多地把公正作为评价社会制度的标准之 一。罗尔斯就在正义论中指出，正义以社会基本结构为主题，是社会制度 的首要价值。而生活在罗尔斯之前一个世纪的马克思和恩格斯，早就已经通过 对阶级社会不公平现象的分析、批判以及对共产主义社会的构想，将公正作为 评价社会制度进步与否的基本尺度。 早在莱茵报时期，马克思就已经将批判的锋芒直指封建专制制度。在 他的笔下，广大农民贫苦的根源不在于统治阶级的强制和无情，而是在于社会 制度本身。他深刻地指出：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其 为人 。随着资产阶级统治地位的确立和资本主义的发展，马克思进一步看到 了专制制度的非人性化和由此导致的社会不公。在马克思和恩格斯看来，公正 确实是属于历史范畴，公正的具体内容应当以当时社会明显的不公正现象和进 步阶级的公正要求为历史依据。在资本主义条件下，在雇佣劳动制度的基础上， 要求平等的或仅仅是公平的报酬，就犹如在奴隶制的基础上要求自由一样。公 平作为一种价值判断的标准，本身就是对社会经济生活的反映。社会群体中的 不同利益集团、不同阶级都会从自身利益出发，用自己的公平尺度去衡量现有 的经济关系是否与自身利益相协调，由此便产生了对公平的多种界定。只要存 在剥削和私有制，经济地位相当的人对社会制度的评价也趋向一致，便形成了 一定的阶级意识。于是，公平观念就不再具有个人色彩，而是上升为阶级意识 。马克思。恩格斯马克思思格斯全集：第l 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 4 1 l 9 2 马克思恩格斯公平思想的理论基础与方法论 和阶级意志，强大的一方压倒了弱小的一方，从而便强迫另一方服从自己的意 志。公平便只为统治阶级的一方服务。可以看出，能被一切阶级、一切人能普 遍接受的公平是不存在的，它的存在没有现实的土壤，从来就不存在超越阶级 的公平。对此，恩格斯就曾说过：“所以，关于永恒公平的观念不仅因时因地而 变，甚至也因人而变。 回马克思恩格斯通过唯物辩证法的观点来看待资本主义 制度，一方面强调资本主义生产方式相对于封建主义生产方式的进步性，充分 认识到资本主义制度在历史上存在的必然性与合理性；另一方面，他们又深刻 揭露了资本主义生产方式固有的弊端，指出资本主义制度在实现社会公平方面 的阶级局限性。 社会公平根植于一定的经济基础，任何把公平永恒化的做法只不过是经济 上占统治地位的阶级为了阶级统治的需要而采取一种虚伪的欺骗性手段。恩格 斯在反杜林论中说过：“它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压 迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。 所以讨论公平问题，必须用历史辩证法的观点、用阶级分析的方法，而不能只 从理论上抽象地去讨论。 2 2 2 历史分析方法 马克思恩格斯公平思想的一个重要特征就是将对公平内涵的阐释置于特定 的历史背景中加以考察，认为社会公平问题是一个历史的范畴。他们反对从抽 象意义上去解释公平，强调并主张只有结合特定的社会环境才能科学界定出社 会公平的本质内涵。历史辩证法的实质在于强调一分为二、以发展的眼光看待 一切社会问题。马克思恩格斯在分析社会公平问题时，同样以这种方法论为指 导。马克思恩格斯的公平思想中，承认社会公平是个历史范畴，因此具有历史 性，这样就可以看出，它不是一个永恒的范畴，是随着历史进程的改变而改变 的。这就和传统社会公平理论从抽象的人出发，脱离现实的经济和社会来谈论 公平问题有着根本的不同。马克思和恩格斯首先把人看成是社会化的人，从这 个角度出发来研究公平问题的社会历史性。“人的本质并不是单个人所固有的抽 象物，实际上，它是一切社会关系的总和。 马克思恩格斯在德意志意识形 态这篇经典著作中，通过对人类最基本的实践活动物质生产的研究中， 中马克思，恩格斯马克思思格斯选集：第3 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 2 1 2 o 马克思。恩格斯马克思思格斯全集：第3 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 6 0 13 4 毒马克思。恩格斯马克思恩格斯选集：第1 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 5 6 1 0 2 马克思恩格斯公平思想的理论基础与方法论 得出了“人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件 这一结论。这表 明，人是在自己的物质生产实践中形成了社会关系，人的社会关系是人们在实 践中产生的，人的历史是一部实践及其发展的历史。 公平是一个社会历史性的存在，是由特定历史时期的社会生产关系所决定 的，公平问题的根基是历史领域内人们的物质生活水平。从历史唯物主义的观 点我们可以肯定，人们的物质生活的生产方式制约着整个社会生活，包括政治、 经济、文化等全部领域，是人们的社会存在决定人们的意识。同样地，人们的 公平观念也是一种社会意识，也是一种社会存在。因此，历史阶段不同，导致 人们对公平的内容、公平的标准和公平实现的方式的理解也不同。思格斯就曾 指出：“希腊人和罗马人的公平认为奴隶制度是公平的；1 7 8 9 年资产者的公平 要求废除封建制度，因为据说它不公平。在普鲁士的容克看来，甚至可怜的行 政区域条例也是对永恒公平的破坏。 从这些都不难看出，公平的观念是随着 生产力及与之相适应的生产关系的变化面变化的，生产力不断的发展，经济关 系也随之变化。当然，“平等的观念，无论以资产阶级的形式出现，还是以无产 阶级的形式出现，本身都是一种历史的产物，这一观念的形成，需要一定的历 史关系，而这种历史关系本身又以长期的以往的历史为前提。所以这样的平等 观念什么都是，就不是永恒的真理。 圆对此，我们可以得到这样的论断，公平 的历史性来源于人类存在的历史性，人的存在方式最基本的是历史性的实践活 动，那么由人的实践活动产生的一切关系和观念都具有历史性。任何一种公平 观念都只存在于历史中，它是暂时的，它们有属于自己的舞台，当原本合理的 随着历史的变化而变得不合理时，曾经的公平观念也将淹没在历史的长河中。 马克思恩格斯十分强调社会公平观念的历史承接性。社会主义的公平思想 是在资本主义生产方式中孕育产生的，因此其不可避免地会带上旧制度的烙印。 对当前社会的公平理念的把握离不开对旧社会公平观念的考察，重点是要把握 1 日观念对新观念的影响，同时，还要以发展的眼光看待新的公平观念，合理预 测新观念在未来的走向和趋势。唯有如此，才能科学地把握社会公平的实质内 涵。 中马克思。恩格斯马克思思格斯全集：第1 8 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 6 5 3 1 0 。马克思，恩格斯马克思思格斯选集：第3 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 1 4 1 1 3 马克思恩格斯公平思想的基本内涵 3 马克思恩格斯公平思想的基本内涵 马克思恩格斯在对以往的公平思想理性审视、合理扬弃的基础上，从实践 的角度揭示了公平思想的本质涵义和内在联系。 3 1 经济公平 经济公平是实现政治公平、文化公平的前提和基础，没有经济上的公平， 就难以保障政治和文化公平。一般情况下，经济上的公平往往起着决定性作用。 马克思主义认为，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑。道德 和法是上层建筑的重要组成部分，其性质和内容必然而且只能由经济基础来决 定。同样，公平作为道德和法的观念，不是先验的、决定经济关系的，恰恰相 反，决定它的是现存的经济关系，它的性质和内容是由一定社会的物质生活条 件即经济基础决定的。早在德意志意识形态时期，马克思和恩格斯就已经 开始从人类劳动关系和社会关系的历史形成中研究阶级的产生和不公平产生的 根源。马克思借助于物化概念对资本主义经济运行规律与阶级存在的关系进行 了深刻的分析。物化关系为马克思进一步分析资本主义社会是以“平等掩盖 实际的不平等奠定了基础。在简单的等价交换中，最初的行为变成了仅仅是表 面上的交换，因为，资本主义剥削的实质是借助于媒介手段实现了不等价交换， 社会关系物化的普遍化使普通商品交换关系普遍存在的同时，也使劳动力也成 为了商品。众所周知，剩余劳动是不付报酬的，所以劳动力这种特殊商品与资 本家所付报酬的交换实在没有等价可言。但平等又是一种实实在在存在的经济 关系，它产生于商品交换过程中，由于生产资料与劳动者的分离，已经事实上 异化为了不平等。而在此基础上产生的意识形态方面的法律等一系列上层建筑 也因为失去了经济公平的根基，也必将成为空话。异化劳动理论是马克思公平 思想中的核心理念。在异化劳动理论中，马克思从公平的经济动因出发，拒斥 那些脱离了现实经济关系的抽象的公平，期待实现一种人们在社会经济生活的 一切领域的具体的公平。 经济公平的另一个体现还在于分配上的公平。马克思从公平的历史性和相 对性角度入手，认为公平分配的判断标准在于能否找到统一的尺度作为道德观 1 2 3 马克思恩格斯公平思想的基本内涵 念，是一定历史条件下人们从道义上、主观上确立的“应然 标准，它体现的 是处于不同经济地位的人们对待利益调节关系的基本价值取向和价值态度。在 批判了资本主义社会资本家无情地剥夺无产阶级