（马克思主义哲学专业论文）马克思交往理论及其当代意义.pdf

北京交通大学硕士学位论文中文摘要 中文摘要 摘要：交往理论是马克思主义哲学的重要内容，深入研究马克思交往理论是恢复 马克思主义哲学本来面目，构建完整的唯物史观的迫切需要，也是各门具体社会 科学发展的需要，更是推进马克思主义中国化、建设中国特色社会主义的迫切需 要。 首先，作为本文的重要概念基础，本文对马克思主义的交往范畴进行初步分 析和界定。马克思认为，交往是在一定历史条件下的现实中的个人以及诸如阶级、 民族、社会集团、国家等共同体之间在物质、精神上互相约束、互相作用、彼此 联系、共同发展的活动及其形成的相互关系的统一。 其次，本文试图对马克思交往理论从创立到发展深化的历史过程做一梳理。 马克思交往理论大致经历了三个阶段：萌发与初创阶段，这一阶段始于1 8 4 4 年经 济学一哲学手稿，在关于费尔巴哈的提纲中揭示了其思想要点，到德意 志意识形态完成；确立与验证阶段，这一阶段的交往思想主要体现在1 8 5 7 1 8 5 8 年经济学手稿这部著作中，并在资本论中加以论证；深化与发展阶段，这 一阶段的交往理论蕴含在马克思关于东方社会理论之中，著作主要是给 维伊查苏利奇的复信，人类学笔记等。 再次，本文着重探讨了马克思交往理论与社会历史发展的关系。在某种意义 上说，人类社会的发展就是人类交往水平和交往形式发展的过程。因此，本文根 据马克思关于人类交往的基本理论，分别从社会生产方式、所有制、交往空间和 人的发展等方面论述了交往与人类社会发展的紧密联系和相互作用。 最后也是最重要的，理论的目的在于实践，认识的任务不仅在于解释世界，更 重要的在于改造世界。我们在今天学习和研究马克思主义的基本理论，最重要的 目的在于使其成为中国社会主义革命和建设事业的推动力量。因此，本文在最后 深入揭示了马克思主义交往理论对当代中国社会发展的启示和指导意义。首先， 马克思关于人类交往与社会发展形态的理论表明：无论是今天的社会主义还是将 来的共产主义，最终目的都是为了实现人的全面发展，这不仅是一个历史规律， 而且也是一个有道德价值的目标，这一理论对于促进人的全面发展和社会发展进 步都具有积极意义。其次，马克思的现代化理论和世界交往理论，马克思关于世 界交往的观点为中国社会主义对外开放和社会主义初级阶段理论提供了理论根 据，对全球化形势下的中国社会主义建设事业具有重要的现实意义。 关键词：交往；马克思交往理论；社会发展 分类号： a b s t r a c t a b s t r a c t ：t h et h e o r yo fc o m m u n i c a t i o ns e r v i n ga st h ei m p o r t a n tp a r to fm a r x i s m p h i l o s o p h y , w h i l ed e e p l ys t u d y i n go f m a r x st h e o r yo fc o m m u n i c a t i o ni st h ei d e o l o g i c a l a n dr e s t o r et r u e ，b u i l d i n gac o m p l e t em a t e r i a l i s tv i e wo ft h eu r g e n tn e e d ，b u ta l s oi na l l t h es p e c i f i cn e e d so ft h ed e v e l o p m e n to fs o c i a ls c i e n c e s ，i sp r o m o t i n gm a r x i s mi n c h i n a ，b u i l d i n gs o c i a l i s mw i t hc h i n e s e c h a r a c t e r i s t i c si na nu r g e n tn e e d a sa ni m p o r t a n tc o n c e p t u a lb a s i so ft h i sp a p e r , f i r s t l yt h ep a p e rp r e l i m i n a r i l y a n a l y s i sa n dd e f i n et h ec o m m u n i c a t i o n a r e a so fm a t e r i a l i s m m a r xb e l i e v e dt h a t ，t h e e x c h a n g e sa r eb e t w e e np e r s o na n dt h ec o m m u n i t ys u c ha sc l a s s ，e t h n i ca n ds o c i a l g r o u p s ，s u c ha st h ec o u n t r i e si nt h em a t e r i a l ，t h es p i r i to f m u t u a lr e s t r a i n t ，m u t u a lr o l eo f n n l t l l a lt i e sa n dc o m m o nd e v e l o p m e n ta c t i v i t i e sa n du n i t yi nt h ef o r m a t i o no f t h em u t u a l r e l a t i o n s h i p ，w h i c hi na c e r t a i nh i s t o r i c a lc o n d i t i o n sa n dr e a l i t y s e c o n d l y ，t h i sp a p e ra t t e m p t st os o r to u tt h eh i s t o r i c a lp r o c e s s f r o mt h ec r e a t i o nt o d e e p e nd e v e l o p m e n ta b o u tt h em a r x st h e o r yo fc o m m u n i c a t i o n m a r x s t h e o r yo f c o m m u n i c a t i o ng e n e r a l l ye x p e r i e n c e dt h r e es t a g e s ：t h ei n i t i a ls t a g eo fg e r m i n a t i o n a t t h i ss t a g e ( ( e c o n o m i c & p h i l o s o p h i c a lm a n u s c r i p t so f18 4 4 ) ) ，i nt h e ( ( t h e s e so n f e u e r b a c h r e v e a l e dt h em a i np o i n t so ft h e i rt h i n k i n g , ( ( t h eg e r m a ni d e o l o g y ) ) c o m p l e t e dw i t ht h ee s t a b l i s h m e n to fv e r i f i c a t i o ns t a g e t h i sp h a s eo ft h ee x c h a n g e s r e f l e c t e dm em a i ni d e a si nt h e ( ( e c o n o m i cm a n u s c r i p t so f18 5 7 18 5 8 ，a n d ( ( d a s k a p i t a l t ob ed e m o n s t r a t e d ；d e e p e n i n ga n dd e v e l o p m e n tp h a s e ，t h i sp h a s eo ft h e e x c h a n g e sc o n t a i n e di nt h em a r x st h e o r yo nt h eo r i e n t a ls o c i e t i e st h e o r y ，w o r k sm a i n l y a r e ( ( t h el e t t e rt ov e r az a s u l i c h ) ) ，( ( n o t e so fa n t h r o p o l o g y ) ) a n ds oo n t h i r d l y ，t h i sp a p e r f o c u s e so nr e l a t i o n sb e t w e e n t h em a r x st h e o r yo f c o m m i 】n i c a t i o na n dt h es o c i a la n dh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t i nas e n s e ，t h ed e v e l o p m e n t o fh u m a ns o c i e t yi st h ed e v e l o p m e n tc o u r s eo ft h eh u m a n l e v e lc o n t a c t sa n de x c h a n g e s f o r m t h e r e f o r e , t h i sp a p e r , a c c o r d i n g t om a r xo nt h eb a s i ct h e o r yo fh u m a ni n t e r a c t i o n ， f r o ms o c i a lp r o d u c t i o n ，o w n e r s h i p ，t h ec o m m u n i c a t i o ns p a c ea n dh u m a nd e v e l o p m e n t ， a n do t h e ra r e a so nt h ec l o s ec o n t a c ta n di n t e r a c t i o n b e t w e e ne x c h a n g e sa n dt h e d e v e l o p m e n to fh u m a ns o c i e t y f i n a l l ya n dm o s ti m p o r t a n t l y ，t h ea i mo ft h et h e o r yi sp r a c t i c e t o d a y , w es t u d y a n dr e s e a r c hi nt h eb a s i ct h e o r yo fm a r x i s m ，t h em o s ti m p o r t a n ta i m a tp r o m o t i n gt h e d i s c u s s i o np r o c e s so nc h i n a ss o c i a l i s tr e v o l u t i o na n dc o n s t r u c t i o n t h e r e f o r e ，t h i s p a p e rm a i n l y u s e st w op r o s p e c t st oi n s p e c tt h em a r x i s tt h e o r yo fc o m m u n i c a t i o na n di t s 北京交通大学硕士学位论文 a b s t r a c t i n s p i r a t i o na n dg u i d a n c eo nt h es o c i a l i s tc a u s e 谢n lc h i n a sc o n t e m p o r a r y f i r s t ，t h i s p a p e rb e l i e v e st h a tm a r x st h e o r yo nh u m a ni n t e r a c t i o na n ds o c i a ld e v e l o p m e n ti sa b a s i cf r a m e w o r ko fu n d e r s t a n d i n gm a r x i s m st h es o c i a la n dp o l i t i c a li d e a l s t h i st h e o r y s h o w s 廿l a t ，w h e t h e rt o d a y ss o c i a l i s mo rt h ef u t u r e sc o m m u n i s m ，t h eu l t i m a t eg o a li s t ot h ec o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n to fa l lp e o p l e , t h i si sn o to n l yah i s t o r i c a ll a w ，b u t a l s oam o r a lv a l u et a r g e t s e c o n d ，t h i sa r t i c l eh o l d st h a tm a r x sm o d e r n i z a t i o nt h e o r y a n dw o r l dc o m m u n i c a t i o nt h e o r y ，t h em a r x i s tp e r s p e c t i v eo nt h ew o r l d e x c h a n g e s p r o v i d e sat h e o r e t i c a lb a s i sf o rt h eo p e n i n gu po fc h i n a ss o c i a l i s ta n d t h et h e o r yo f t h ep r i m a r ys t a g eo fs o c i a l i s m ，w h i c hh a v ei m p o r t a n tp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c et oc h i n a s s o c i a l i s tc o n s t r u c t i o nc a u s eu n d e rt h eg l o b a l i z a t i o ns i t u a t i o n k e y w o r d s ：c o m m u n i c a t i o n ；m a r x sc o m m u n i c a t i o nt h e o r y ；s o c i a ld e v e l o p m e n t c l a s s n o ： v 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解北京交通大学有关保留、使用学位论文的规定。特 授权北京交通大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 并采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。同意学校向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权说明) 学位论文作者签名： 移、荔 j 签字日期：多卯孑年移月f y b= 搿石签字日期：渖年 绸 北京交通大学硕上学位论文 独创性声明 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的研 究成果，除了文中特别加以标注和致谢之处外，论文中不包含其他人已经发表或 撰写过的研究成果，也不包含为获得北京交通大学或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学位论文作者签名： 够豸 钐 3 9 签字日期：) 加孑年多月，7 日 北京交通大学硕士学位论文致谢 致谢 提笔写这篇致谢辞的时候，我的学位论文的写作工作已经接近了尾声，这也 意味着我为期两年的研究生生活将要结束了。我不禁慨叹时间的飞逝，也难掩对 这段时光的不舍之情。我控制不住思绪回转，然而却发现两年间所经历的一切都 还历历在目。在此其中，我领略到老师们渊博的学识、深邃的思想与课堂上无数 发人深省的连珠妙语；在此其中，我感受到老师们高尚的人格、严谨的作风与博 爱的胸襟。老师们淡泊名利、严谨治学、教书育人、敬业奉献的崇高精神将成为 我生命的指引，我将用一生去努力践行。 在此文即将结稿之际，感激之情盈溢于心。 首先，我要特别感谢我的导师田立年教授。两年以来，老师在学术研究方面 给予我诸多指点，使我受益匪浅。在日常生活中，老师更是给予我无微不至的关 怀，使异地求学的我感受到亲人般的鼓励与关爱。在学位论文的写作过程中，从 选题、资料收集、反复修改到定稿，其中无不凝结着老师的心血。弟子无以为报， 只有将恩师的教诲铭刻在心，并以此时刻鞭策我行，秉承“踏实工作，老实为人” 的宗旨，认真地对待生活，努力实现人生价值。 在此，我要特别感谢林建成教授、刁志萍教授给予我论文写作的悉心指导和 宝贵意见。我要特别感谢我们的班主任刘秀萍教授在学习和生活中给予我极大的 关怀与帮助。诚挚感谢路同亮教授、施惠玲教授、杨蔚教授、荆学民教授、张映 伟教授、翟嫒丽教授、陈树文教授等老师的指导与帮助，使我能够顺利地完成研 究生阶段的学习任务。诚挚感谢学院领导和老师为我们创造了良好的学习环境和 优越的生活条件。 另外，我还要感谢与我同居一室的两位好兄弟，赵进和孟李辛同学。正是你 们体贴入微的照顾，让我远离寂寞也不曾忧愁。同时，也要感谢2 0 0 6 级马哲班全 体同学，正是大家的共同努力，才使得我们这个集体亲如一家、无比团结。 最后，我要感谢我的父母，是您们给予我不断进取的信心和动力；是您们给 予我自由成长的广阔天地；是您们在背后默默地支持我，永远做我的坚强后盾， 让我勇气百倍，敢于迎接任何挑战。 现代奥林匹克之父皮埃尔德顾拜旦曾说：“生活的本质不是索取，而是 奋斗。 堂堂中国尚需奋斗以实现复兴中华之伟业；坚强的四川人民需要奋斗以 挺起脊梁重建家园；年轻的我们也同样需要奋斗以谱写人生华美乐章。 终点又是新起点，希望自己在老师、父母、同学与好友们的鼓励和支持下， 在学业和工作中不断进步! 北京交通人学硕：l ：学位论文引言 引言 交往是马克思主义唯物史观的一个重要范畴，交往理论是马克思主义的重要 理论之一。研究交往范畴和交往理论，可以帮助我们更好地理解、继承和发展马 克思主义理论，以及在中国特色社会主义的历史背景下，应用这一理论分析中国 社会问题和指导中国社会主义革命和建设实践。 自2 0 世纪9 0 年代初以来，社会交往问题一直是国内理论界研究的一个热点 问题。总的来说，这些研究取得了一系列理论成果，但也存在一定的不足。当前 存在的主要问题是：对社会交往问题的理论研究多于实践研究，研究视角主要在 文本层面上，一方面指向马克思的理论文本，另一方面面对西方哲学的思想文本。 前者的努力在于厘清和挖掘唯物史观在交往层面的理论意蕴，寻求交往这一人的 实践维度在马克思主义历史理论中的应有之义和应有地位，后者则试图将马克思 主义的交往理论与西方哲学的发展变化趋势联系起来考察，在西方思想的大传统 中理解和掌握马克思主义的交往理论。但是，理论的目的在于实践。交往不仅仅 是一个理论问题，而且首先是一种客观的历史实践。文本本身是适合于特定的时 代，针对特定的问题情境，其理论的发展水平及其内涵的有效性必然具有时空特 质性，因而单纯的文本阐释的意义是有限度的。因此，中国的社会交往问题研究 需要开拓马克思主义理论研究的新境界、新视野，需要深入系统地分析交往是怎 样一种历史实践过程，揭示现实的交往实践形态和形式及其意义。就此而言，目 前关于马克思交往理论的研究还有待深入推进，揭示马克思交往理论对于当代社 会发展的启示作用及其重大社会意义方面的研究还不多见。 因此，本文试图在新的世界交往形势和交往实践的历史背景下，针对中国社 会主义革命和建设的现实问题，理解、继承和应用马克思交往理论，努力推动马 克思主义的中国化进程。具体来说，本文主要从两个方面着眼考察了马克思主义 的交往理论及其对中国当代社会主义事业的启示和指导意义。首先，众所周知， 马克思按照交往形式的不同，把人类社会发展的历史划分为以下阶段，即与人的 依赖关系的交往形式相应的原始社会、奴隶社会和封建社会；与物的依赖关系的 交往形式相应的资本主义社会；最后是与全面发展的交往形式相应的共产主义社 会。本文认为，马克思关于人类交往与社会发展形态的理论，是理解马克思主义 的社会和政治理想的一个基本框架。这一理论表明，无论是今天的社会主义还是 将来的共产主义，最终目的都是为了实现人的全面发展，这不仅是一个历史规律， 而且也是一个有道德价值的目标。其次，马克思还论证了“世界交往 在现代人类社会发展中的重要意义。他看到，“各民族的原始闭关自守状态则由 于日益完善的生产方式、交往以及因此自发地发展起来的各民族之间的分工而消 北京交通大学硕士学位论文引言 灭的越来越彻底，历史也就在越来越大的程度上成为全世界的历史。 他在共 产党宣言中指出，正是资产阶级向东方的扩张导致这些地区从“未开化 社会 走向现代化，从而在一定程度上肯定了资本扩张推动下的“世界交往和现代化 的积极意义。他认为，“历史中的资产阶级时期负有为新世界创造物质基础的使 命：一方面要造成以全人类互相依赖为基础的世界交往，以及进行这种交往的工 具，另一方面要发展人的生产力，把物质生产变成在科学的帮助下对自然力的统 治。”本文认为，马克思的现代化理论和世界交往理论，马克思关于世界交往的 观点为中国社会主义对外开放和社会主义初级阶段理论提供了理论根据，对全球 化形势下的中国社会主义建设事业具有重要的现实意义。 本文分为三部分。第一部分主要讨论了马克思对交往概念的界定，以及马克 思交往理论的创立和发展过程。第二部分则按照马克思主义的观点从社会发展的 角度重点考察了人类交往关系的演进和作用。第三部分探讨了马克思交往理论对 于当代中国社会发展的现实意义。 3 北京交通人学硕上学位论文马克思交往理论的基本界定 马克思交往理论的基本界定 在探讨马克思交往理论的主要内容及其当代意义之前，我们将利用这一部分 首先对马克思交往理论的核心概念“交往 做一分析和界定，然后简要描述马克 思交往理论的历史发展过程，从而为我们随后的探讨提供必要的概念基础和历史 背景。 1 1 马克思交往范畴的界定及其特征 1 1 1 马克思交往范畴的界定 从词源学的角度来看，交往范畴的英文词是c o m m u n i c a t i o n ，其德文对应词是 k o m - m u n i c a t i o n 和v e r s t a n d i n g u n g 。除了有交往的含义外，还有信息、传播、交 流、交换、交通、通讯、联络等多重含义。从词源上看，它们都是由拉丁词 c o m m u n i s ( 分享) 派生而来的，最初含义是指共同的、通常的，现在一般理解为分 享思想、感觉和交流观念、思想、情感、信息等等。根据1 9 6 8 年版国际社会科 学百科全书中的“交往 词条，就有十多种意义上的交往，如动物的、心灵的、 认知的、语言的、宣传的以及大众传播媒介的等等。而马克思恩格斯在德意志 意识形态中使用的德文词是现代交往概念中并不通用的v e r k e h r 一词，它除了 指交往、来往、交际、交通外，还指贸易、交换、流通等等。马克思认为v e r k e h r 一词的意义同c o m m e r c e 的意义一样。 马克思第一次对“交往 予以界定是在1 8 4 6 年1 2 月2 8 日写给巴瓦安年 柯夫的一封信里。马克思指出：“为了不致丧失已经取得的成果，为了不致失掉 文明的果实，人们在他们的交往( c o m m e r c e ) 方式不再适合于既得的生产力时，就 不得不改变他们继承下来的一切社会形式。我在这里使用c o m m e r c e 一词是就 它的最广泛的意义而言，就像在德文中使用v e r k e h r 一词那样。例如各种特权、 行会和公会的制度、中世纪的全部规则，曾是惟一适合于既得的生产力和产生这 些制度的先前存在的社会状况的社会关系。1 可见，马克思的交往范畴在最广泛 的意义上来讲，涵盖了一切社会关系。 从经济学的角度来看，马克思的交往概念涵盖着经济活动中的交换、流通、 贸易等行为，乃至人们在生产活动中形成的生产关系以至于经济关系等等，这是 西方现代交往理论中所没有的。也正是在这一点上的差别，马克思交往范畴同现 代交往概念有着本质的区别。这同马克思把交往建立在劳动的基础上有着密切的 关系。 从社会学的角度来看，马克思把社会看作是人与人交互作用的产物，但人与 1 马克思恩格斯选集第4 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第3 2 1 3 2 2 页。 4 北京交通大学硕士学位论文马克思交往理论的基本界定 人之间的交互作用不是西方广义社会学的符号互动论。在马克思看来，语言本身 就是交往的产物，人与人的相互作用是建立在物质生产活动基础上的。在德意 志意识形态中，交往主要从人类种族发展的意义上讨论人与人之间的社会交往 现象，强调交往与社会系统的密不可分。 从哲学的角度来看，马克思的交往始终是现实中的个人之间的交往。他们通 过对历史上交往形式变迁的考察，揭示出导致这种变迁的社会根源，即生产力、 分工和交换的发展，从而在更广阔的历史背景中，从整体上把握人类社会特有的 交往现象的一般本质和规律，并且通过对交往与生产力、交往与分工、交往与社 会形态及社会发展、交往与共产主义的关系考察，揭示了交往形式的发展与社会 形式的发展的同步性，指明了只有共产主义社会才是最理想的社会形态。在共产 主义社会，交往是一种世界性的、普遍的交往，交往关系对个人来说，不再是偶 然的条件，不再仅仅是谋生的手段，而成为一种属人的目的。因此，交往不只是 一个空间概念，而是象征着人在对象化活动中的一种生存境界，蕴含着对人的自 由个性的追求。这同现代西方哲学家脱离人的实践所理解的交往的含义有着很大 的差别。 。 遵循马克思主义的观点，马克思的交往范畴应是这样来界定的：交往是在一 定历史条件下的现实中的个人以及诸如阶级、民族、社会集团、国家等共同体之 间在物质、精神上互相约束、互相作用、彼此联系、共同发展的活动及其形成的 相互关系的统一。其中物质交往是最基本的交往活动，它决定着精神交往及其他 一切交往活动和交往形式，也就是说，马克思的交往范畴标志的是在一定历史阶 段的物质活动中，人与人之间的物质交往关系以及由这种关系决定的人的一切社 会关系的总和。 1 1 2 马克思交往范畴的特征 综观马克思的经典著作，我们清楚地看到，马克思的交往范畴具有以下几个 特征： 第一，交往的主体首先是通过劳动生成的，从事物质生产活动的现实中的个 人。现实中的个人是“在一定的物质的、不受他们的任意支配的界限、前提和条 件下能动地表现自己的”。1 可见，马克思关于交往的主体不是黑格尔唯心主义所 想象出来的人，也同费尔巴哈的自然性的生物学上的人有本质的区别。正是由于 现实中的个人在物质生产活动中的交往形成了家庭、氏族、原始社会、民族、国 家等共同体，所以才有了人与共同体之间、共同体和共同体之间的交往。 第二，马克思将交往与生产实践联系在一起。马克思说：“生产本身又是以 1 马克思恩格斯选集第1 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第2 9 3 0 页。 5 北京交通大学硕士学位论文 马克思交往理论的基本界定 个人之间的交往( v e r k e h r ) 为前提的。这种交往的形式又是由生产决定的。 1 生 产劳动是人区别于动物的根本标志。建立在生产劳动基础上的交往是人类超越动 物交往水平的标志。因此，马克思的交往不是建立在抽象的人性论基础上去追求 抽象的幸福等等什么的交往，不是一种“刺激一反应”的生物行为模式，也不是 行为主义机械论。马克思交往范畴有着坚实的唯物主义基础，同近代西方的交往 范畴有着本质的区别。 第三，马克思第一次把交往区分为物质交往和精神交往两大类型，并且是前 者决定后者。马克思和恩格斯说：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们 的物质活动、与人们的物质交往、与现实生活的语言交织在一起的。人们的观念、 思维、人们的精神交往在这里还是人们物质活动的直接产物。们可见，物质交往 关系在人们的诸多交往关系中是最基本的交往关系。马克思交往理论从而跳出非 科学的窠臼，而成为真正的科学的唯物主义理论。 1 2 马克思交往理论的历史考察 马克思交往理论大致经历了三个阶段：第一阶段是理论的萌发与初创阶段， 这一阶段始于1 8 4 4 年经济学一哲学手稿，在关于费尔巴哈的提纲中揭示 了其思想要点，到德意志意识形态完成；第二阶段是理论的确立与验证阶段， 这一阶段的交往思想主要体现在1 8 5 7 m 1 8 5 8 年经济学手稿这部著作中，并在 资本论中加以论证；第三阶段是理论的深化与发展阶段，这一阶段的交往理 论蕴含在马克思关于东方社会理论之中，著作主要是给维伊查苏利奇的复 信， 人类学笔记等。这三个阶段体现了马克思交往理论由哲学批判、经济 学批判到政治学批判的这样一个从抽象到具体的心路历程。 1 2 1 马克思交往理论的萌发与初创 针对以往从纯粹精神的视域考察人与人之间交往关系的状况，马克思把对人 与人的交往关系的考察转向经济领域。马克思在( 政治经济学批判) 序言中 说：“法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓 人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生 活关系的总和称之为市民社会，而对市民社会的解剖应该到政治经济学 中去寻求。3 这里可以看到，马克思对人与人交往关系视角的转换。由于这一视 角的转换，马克思交往理论便奠定在唯物主义的基础之上。 1 8 4 4 年经济学一哲学手稿是马克思研究政治经济学的理论成果。在这部 1 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第2 4 页。 2 马克思恩格斯选集第l 卷，人民 l ：版社1 9 7 2 年版，第3 0 页。 3 马克思恩格斯选集第2 卷，人民；j 版社1 9 7 2 年版，第8 2 页。 6 北京交通大学硕士学位论文 马克思交往理论的基本界定 未完成的手稿中，马克思并没有去考察人与人交往关系的形成和作用，而是从异 化劳动这样一个独特的视域，揭示人与人交往关系的扭曲。对人与人交往关系扭 曲的考察早在1 8 4 4 年上半年写的詹姆斯穆勒( 政治经济学原理) 一书摘要 中就提出了“社会交往的异化形式 这一概念，实际上当时主要是针对交换和贸 易而言的。他认为，交换和贸易是社会的交往和人在私有制范围内的联合，所以 交换和贸易这样的行为是外化的、外部的行为。也就是说交换和贸易是维护和获 取私人财产的一种手段。到了1 8 4 4 年经济学一哲学手稿马克思不仅从私有制 出发揭示了异化劳动的成因，而且从人与劳动产品的异化、人与劳动本身的异化 以及人与人的类特性的异化关系中揭示了人从人那里的异化关系，从而马克思把 人与人的交往关系的异化同劳动紧密地结合在一起了。并且马克思还描绘了共产 主义社会人们的交往性质，也就是那时的交往不再是一种手段，而仅仅就是目的 本身。 如果说马克思在( 1 8 4 4 年经济学一哲学手稿中还只是停留于对由交往而形 成的人与人交往关系是什么样的静止状态的描述上，那么在关于费尔巴哈的提 纲、德意志意识形态那里，马克思则是从劳动实践出发，动态地考察在劳 动生产中产生的交往关系的运动过程。在关于费尔巴哈的提纲中，马克思提 出了“社会生活在本质上是实践的”观点。这里指明了社会交往关系形成的出发 点，因此马克思批判从前的一切唯物主义不懂得实践，不懂得从人的感性活动的 视角而只是从客体的或直观的形式去理解事物、现实和感性，不是从社会关系方 面来理解人的本质，而仅仅把人的本质归结为单个人的固有的抽象物。到了德 意志意识形态，马克思恩格斯更是明确地指出，物质生活资料的生产是人类社 会历史的第一个活动。由此，他指出交往与物质生产的关系，即“生产本身又是 以个人之间的交往( v e r k e h r ) 为前提的。这种交往的形式又是由生产决定的”。1 从 人的物质生产实践出发，马克思恩格斯把人们的交往分为物质交往和精神交往两 大类型，并且从纵横两方面考察了交往在人类历史演进中的作用。 从纵向上来看，马克思恩格斯从所有制这种交往形式的视角，把人类社会的 历史演进划分为五个阶段，即部落所有制、古代公社所有制和国家所有制、封建 的或等级的所有制、资本主义所有制、共产主义等。并且马克思还论述了各种所 有制之间的更替都离不开交往的作用。比如，马克思恩格斯在论述部落所有制向 公社所有制和国家所有制过渡时指出：“隐藏地存在于家庭中的奴隶制，只是随 着人口和需求的增长，随着同外界往来( 表现为战争或交易) 的扩大而逐渐发展起 来的”，又指出，“这种所有制是由于几个部落通过契约或征服联合为一个城市 1 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第2 4 页。 7 北京交通大学硕十学位论文马克思交往理论的基本界定 而产生的。州同样，马克思恩格斯也指出封建的或等级的所有制的产生同军事征 服密切相关，“现存的关系以及受其制约的实现征服的方式发展了封建所有制 。 2 而资本主义的生产方式更是商业活动不断扩大的结果。要实现共产主义，普遍交 往则是必不可少的前提之一。不仅如此，马克思恩格斯还考察交往与生产力的关 系。在生产力发展的不同阶段，人们的交往能力、交往关系是不一样的。 从横向上看，人类历史的演进必然遵循地域史向世界史转变的永恒规律。交 往具有世界性质则是世界历史形成的标志，世界史是历史的结果，并且历史向世 界历史的转变是共产主义不可或缺的前提，这样马克思和恩格斯从交往的视域把 人类历史的演进从纵横两个方面统一起来。在此后不久的共产党宣言中，马 克思在肯定资本主义在世界生产和世界文学形成中的作用的同时，也指出了资本 主义的历史性和暂时性，世界生产带来的生产力的普遍发展和历史完全向世界历 史的转变即普遍交往的形成为共产主义的形成奠定了坚实的基础。 因此，马克思的交往理论主要是立足实践以哲学的批判为主线，扬弃了以往 的交往理论，初步形成自己的独特的交往思想。 1 2 2 马克思交往理论的确立与验证 马克思指出，“人的思维是否具有真理性，这并不是一个理论的问题，而是 一个实践的问题。 3 因此，马克思并没有仅仅停留在交往理论的一般学说的论证 和结论上，而是深入实际，将交往理论娴熟地运用于对资本化生产实践形态的分 析中，在对资本主义的现实进行考察的基础上，阐述其论证和结论的现实根据。 这方面的工作是通过对政治经济学的批判分析来完成的。1 8 5 7 一1 8 5 8 年经济学 手稿和资本论是马克思交往理论得以验证的典范。 首先，从劳动的二重性来验证他们的交往理论，劳动的二重性是就它表现为 价值而论的。马克思在资本论中指出：“一切劳动作为相同的或抽象的 人类劳动，它形成商品价值。作为具体的有用的劳动，它生产使用价值。4 ， “而价值规定本身要以社会生产方式的一定的历史阶段为前提，而它本身就是和 这种历史阶段一起产生的关系，从而是一种历史的关系 。5 劳动的使用价值和商 品价值同样也是如此。作为形成商品价值的相同的或抽象的人类劳动是以社会分 工为条件的，但是社会分工并没有带来商品生产的必然性。因为这种分工不是通 过工人交换他们个人的产品来实现。所以，马克思说：“商品只有作为同一的社 会单位即人类劳动的表现才具有价值对象性，因而他们的价值对象性纯粹是社会 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第2 6 页。 2 马克思恩格斯选集第l 卷，人民 l j 版社1 9 7 2 年版，第2 8 页。 3 马克思恩格斯选集第l 卷，人民 l ：版社1 9 7 2 年版，第1 6 页。 4 马克思：资本论第1 卷，人民 i ：版社1 9 7 5 年版，第6 0 页。 5 马克思恩格斯全集第4 6 卷上，人民出版社1 9 7 9 年版，第2 0 5 页。 8 北京交通大学硕七学位论文马克思交往理论的基本界定 的，那末不用说，价值对象性只能在商品同商品的社会关系中表现出来。我们实 际上也是从商品的交换价值或交换关系出发，才探索到隐藏在其中的商品价值。 1 可见，劳动的二重性是历史形成的，是人们交往关系发展到一定阶段产生的社会 现象。实际上，马克思在1 8 5 7 年一1 8 5 8 年经济学手稿中就考察了劳动二重性 的生成过程。马克思指出，在资本主义生产方式产生以前，人类社会狭隘、孤立 的发展，劳动者以及其他个人受到人类共同体内部狭隘关系的束缚，而共同体本 身在强大、盲目的自然力量面前几乎无能为力。这样在物质生产中占主导地位的 劳动者与劳动的客观条件相统一，即“活的和活动的人同他们与自然界进行物质 变换的自然无机条件之间的统一 。2 这种统一表现为劳动者本身作为劳动的客观 条件和劳动者作为劳动客观条件的所有者两种形式。由于劳动者和劳动客观条件 的统一决定了劳动的使用价值占主导地位。劳动作为使用价值的创造者，作为人 和自然之间的物质交换，是不以一切历史形式为转移的自然必然性。但是在劳动 者和客观条件的统一解体以前，劳动的独特历史性恰恰就在于使用价值占据主导 地位。马克思指出：“在发生解体的生产关系中占优势的是使用价值，是以直接 使用为目的的生产。3 劳动者不论是作为劳动的客观条件还是作为所有者，其劳 动的目的却是生产不进入交换的使用价值。因为在劳动者与劳动客观条件统一的 条件下，劳动的规定性只能受制于人们狭隘的、孤立的社会关系。比如，在原始 共同体中，劳动者作为共同体成员的身份决定他的所有者地位；在中世纪，劳动 者在行会制度、同业公会制度中的地位决定了他的劳动的特殊内容等等。马克思 指出，这种受特殊规定性所束缚的劳动是无法超过劳动者自然需要的界限的，从 而生产活动的范围以及劳动本身的质的区别的范围是非常狭隘的。在这种情况下， 交换没有，也不可能占支配地位。“真j 下的交换只是附带进行的，或者大体说来， 并未触及整个共同体的生活，不如说只发生在不同共同体之间”，所以， “在过 去的历史时代，自然联系等等使他成为一定的狭隘人群的附属物”。4 个人从属于 一个较大的整体，从属于以自然血缘关系和统治服从关系为基础的地方性联系， 这样劳动者的劳动就更多的表现为使用价值，劳动主要是作为特殊的使用价值而 发展的。 但是，随着作为形成商品价值的抽象劳动在人类社会各种形式的特殊劳动中 的发展，劳动者与劳动客观条件统一的解体也成为必然。所以在马克思看来，交 换和交换价值的发展，“一方面导致劳动对其生存条件的所有权关系的解体，另 1 马克思：资本论第1 卷，人民出版社1 9 7 5 年版，第5 5 、6 1 页。 2 马克思恩格斯伞集第4 6 卷上，人民出版社1 9 7 9 年版，第4 8 8 页。 3 马克思恩格斯全集第4 6 卷上，人民出版社1 9 7 9 年版，第5 0 5 页。 4 马克思恩格斯全集第4 6 卷上，人民；i ；版社1 9 7 9 年版，第1 0 5 、1 8 页。 9 北京交通大学硕士学位论文马克思交往理论的基本界定 一方面又导致把劳动本身列入客观生产条件 的关系的解体 。1 反之，由于劳动 者与劳动客观条件的统一被打破，抽象劳动就成为普遍的存在。特别是资本主义 生产方式在已经出现的劳动者和劳动客观条件统一的解体过程的前提下，更是促 成了二者的分离，从而使抽象劳动获得了独立发展并占据了支配地位。因为，在 资本和劳动关系中，一方面，资本作为交换价值同劳动相对立，资本所代表的劳 动的客观条件对于劳动来说，表现为分离的、独立的价值，成为同劳动相对立的、 其他个人的独立的存在。另一方面，劳动作为具有特殊使用价值的价值同资本相 对立，劳动者的活劳动作为特殊的使用价值对资本来说，也只是表现为另一种分 离的、独立的价值。这样，劳动和资本的联系必须以交换价值为中介，通过交换 并且只有在交换中才会发生。这表明，在资本主义生产方式中，劳动者和劳动客 观条件的分离表现为劳动和资本的交换，表现为使用价值和商品价值的对立，最 终表现为交换和交换价值的占有支配地位。原先的狭隘的特殊劳动的主导地位已 不能再维持下去；作为可能性而存在的抽象劳动可以有任何特殊规定性又同任何 特殊规定性绝对不相干的劳动，使之成为普遍的存在。 其次，通过对政治经济学的批判分析，重点研究以生产关系为核心的交往关 系体系。马克思针对1 8 4 5 , - - - , 1 8 4 6 年所做出的不同历史时期交往关系的一般思想结 论，深入地进行了具体的分析考察。在1 8 5 7 1 8 5 8 年经济学手稿中，马克思 对不同历史时期的交往关系加以相对划分，规定为相互联系着的三种交往形式。 一是人的依赖关系的交往形式。在古代社会，生产手段落后，产品交换分散，交 往是封闭的、真正的商品生产，交换只是附带现象。毫不相干的个人之间的互相 的和全面的依赖，形成他们的社会联系。因为普遍的需求和供给互相产生的压力， 只能系紧人的依赖关系的纽带。人的依赖关系决定了古代社会劳动过程的简陋、 劳动强度的增大和劳动产品的不足，人类生活的艰辛，社会进化之缓慢，表征了 古代社会形态的具体特征及其交往关系的样式。二是物的依赖关系的交往形式。 此种交往形式是对人的依赖关系的否定，否定的根源在于人的依赖关系的自我分 裂，即孕育其中的商品生产、交往的普遍拓展，突破了分散的产品生产、交往的 狭隘时空界限，随之作为附带现象的生产、交换变为主导现象的生产、交换。物 的依赖关系是资本主义交往关系的典型形式，生产关系“无非是那些统治个人的 物质关系的理论表