（马克思主义哲学专业论文）现代性与中国的现代化.pdf

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中国的现代化足在西方的冲击下发生的，属于后发外生型现代化。中国之所以不 能内生出现代性，是由文化、政治、经济、社会生活等多方面原因造成的。中国的现 代化是在世界历史的背景下发生和发展的，这决定了我们可以利用世界历史中的现代 性资源，发挥后发优势。为了避免西方早发现代性的危机，我们需要处理好至少四个 山东大学硕士学位论文 方面的关系，即现代性和后现代性、现代化和西方化、系统和要素、个性与共性的关 系，以保证现代化以一种优越丁早期现代化的方式推进。 关键词：现代现代性后现代性中国现代化 山东大学硕士学位论文 l i p fe- - i a b s t r a c t “m o d e r n i t y i sr e l e v a n tt o m o d e mt i m e s ”i no r d e r t ou n d e r s t a n d m o d e r n i t y , w e m u s tk n o ww h a ti sm o d e r nt i m e sf w s t l y g e n e r a l l ys p e a k i n g ，m o d e r nt i m e sa n da n c i e n t t i m e sa r ed i s t i n g u i s h e db yt h er e n a i s s a n c e b e f o r et h i sh i s t o r i c a le v e n t , h u m a nb e i n g s t h i n kt r a d i t i o n a le x p e r i e n c e sa n dm e t h o d sa r es u p e r i o rt op r e s e n te x p e r i e n c e s ；t h e r e f o r e ， p e o p l ea l w a y sl e a r nl i v i n g se x p e r i e n c e sa n ds o c i a lm a n a g e m e n t sm e t h o d sf r o ma n c i e n t p e o p l e o nt h eo t h e rh a n d ，o w i n g t or e l i g i o n sg o v e r n i n g ，h u m a nr a t i o ni sa b s e n t r e l i g i o n p r o v i d e s t h es o u r c e so ft h ev a l i d i t yo ft h en a t u r e ，s o c i e t ya n dm o r a l i t y a f t e rt h e r e n a i s s a n c e ，t h e s et r a d i t i o n sa r ec h a n g e do rc o n v e r t e d ，h u m a nr a t i o nb e g i n st op l a yt h e m o s ti m p o r t a n tr o l ei nt h ew o r l da n dr e l i g i o nb e g i n sg r a d u a l l yw i t h d r a wf r o mh i s t o r i c a l s t a g e ，m o d e mt i m e sc o m e si n t ob e i n g i naw o r d ，m o d e r n i t yi sr a t i o n a l i t y , i tb e l i e v e s h i s t o r ya n dn a t u r ea r ed o m i n a t e db ys o m ee s s e n c e so rl a w s ，a n dp e o p l ea r ea b l et oc o n q u e r t h ew o r l da n dm a k ei ts e r v eh u m a nb e i n g sb yk n o w i n gt h e s ee s s e n c e sa n dl a w s u n i v e r s a l i s ma n de s s e n t i a l i s mb e c o m ek n o w l e d g ea n ds c i e n t i f i cr e s e a r c h st a r g e t s u n d e r t h i sc o n d i t i o n , s u b j e c t i v i t yi se x p a n d i n gi t ss t r e n g t h s ，p e o p l es c ee v e r y t h i n ga st h e i ro b j e c t s ， a n dt h er e l a t i o no fs u b j e c t - o b j e c tb e c o m e sk n o w l e d g ea n dp r a c t i c e si n t e r n a lf r a m e w o r k i n ar e s u l t , s o m em o d e r n i t y sc r i s e s ，s u c ha st o t a l i t a r i a n i s m , e c o l o g i c a lp r o b l e m sa n d a l i e n a t i o n ，b e g i nt ot r o u b l eh u m a ns o c i e t y c o n s e q u e n t l y , p o s t - m o d e r n i t y a p p e a r s i nc o n t r a s tt om o d e r n i t y , p o s t m o d e r n i t y a d v o c a t e sn o n - r a t i o n a l i s m , a m b i v a l e n c e ，d i f f e r e n c e sa n ds of o r t h i ts u s p e c t sa n dc r i t i c i z e s r a t i o n a l i s ma n du n i v e r s a l i s m p l u r a l i s mi si t sf a v o r i t e h o w e v e r , p o s t - m o d e r n i t yi sn o tt h e e n e m yo fm o d e r n i t y , b u ti sa ni n t e r n a lg a d b e e ；i tc a np r o v i d eak i n do fr e f e r e n c es y s t e mt o m n d e m i t y , w h i c hc a nm a k em o d e r n i t ya d j u s ta n di m p r o v ei t s e l f i nt h et e r mo fh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t , m o d e r n i t yh a st w op a t t e r n s ：o n ei sf o r m e d i n s i d es o c i e t y ，t h eo t h e ri sf o r m e df r o mo u t e ri n f l u e n c e s o b v i o u s l y , c h i n ab e l o n g st ot h e l a t t e r , w h i c hi sd e c i d e db ym a n yf a c t o r s ，i n c l u d i n gc u l t u r a l ，p o l i t i c a l ，e c o n o m i c a l ，s o c i a l f a c t o r s c h i n ab e g i n si t sm o d e r n i t ya tt h el a t e - q i n gd y n a s t yb e c a u s eo fw e s t e r ni n v a s i o n , w i t h o u tt h i sp r o p e l ，m o d e r n i t yc a nn o te m e r g ei n s i d ec h i n a c h i n a sm o d e r n i t yp a v e si t s 3 山东大学硕士学位论文 w a y i nt h eb a c k g r o u n do f “t h ew o r l dh i s t o r y ，w h i c hm e a n sc h i n ac a nl e a r na n du t i l i z ea 1 0 to fe a r l i e rm o d e m i t y sr e s o u r c e s o nt h em e a n w h i l e ，i no r d e rt oa v o i de a r l i e r m o d e r n i z a t i o n sp r o b l e m s ，c h i n am u s td u a lw i t ha tl e a s tf o u rr e l a t i o n s ：t h er e l a t i o nb e t w e e n m o d e r n i t ya n dp o s t - m o d e r n i t y , t h er e l a t i o nb e t w e e nm o d e r n i z a t i o na n dw e s t e r n i z a t i o n , t h e r e l a t i o nb e t w e e ns y s t e ma n de l e m e n t s ，t h er e l a t i o nb e t w e e nu n i v e r s a l i t ya n di n d i v i d u a l i t y 4 k e y w o r d s ：m o d e mt i m e sm o d e r n i t yp o s t - m o d e r n i t y c h i n a sm o d e r n i z a t i o n 山东大学硕士学位论文 第一章“现代”的词源学分析 这篇论文面临的第一个问题是：什么是“现代”? 什么是“现代性”? 什么是“现 代化? 这是理论建构的逻辑起点。在现代性的“星丛”中，“现代”概念又是其他 概念的基础。 “现代”一词的内涵在历史中发生了，j l 次嬗变。 在中世纪以前，“现代”一词就产生了，它源丁公元4 世纪出现的一个拉丁单词 “m o d e r n u s ”，意思是“目前”、“现在”、“当下 ，以区别于古罗马异教的“往古”。 可见，“m o d e r n u s ”最初只是一个时间概念。在时间的流变中，每一个在后的时间点 相对于在前的时间点都是“现代”的。它强调“新颖性”( n e w n e s s ) 。每个时刻相对 丁过去的时刻来讲，都足“新”的。人类历史就是一条从过去流向现在、未来的河流， 永不干涸。不过，这种价值无涉的时间之流并没有持续多长时间，由于人类主体性的 赢弱，更冈为社会秩序的混乱，人们很快对“现代”、“当下”失去了信心，而寄希望 于往古。人们认为，过去的东西才是好的，古代的才是经典的，“古典( c l a s s i c a l ) 一词本身就有古代的、古典的、经典的意思。“现代”的这层涵义，从柏拉图( 公元 前4 2 7 年一前3 4 7 年) 的理念论中可见一斑。在他看来，现实世界是堕落的，只有理念 世界才是崇高的、完美的，人们把这种理念世界定位在往古时代。历史的发展就是不 断复制、效仿前人的过程。用中国人的话讲就是今不如古、世风日下。这其实是一种 循环论的历史观，社会变迁只是不断地向古典社会的复归，古代不断地重现。正如复 印机的t 作情景一样，复印的份数越多，复制的质量越差。社会的发展是一个堕落的 过程。 到了中世纪( 公元4 7 6 年- 1 5 世纪文艺复兴) ，“现代”一词开始被运用于圣经的诠 释。耶稣的出现，使现代性的内涵发生了转向，“现代”开始具有了不同于“古代” 的优越感。耶稣的君临天下，为人类带来了光明，驱散了古代异教徒世界的黑暗。“现 代的”、“当下的”就是先进的、高级的、优越的，而占代的”、“过去的”则意味着 落后、陈旧、不合时宜。 山东大学硕士学位论文 “古代”和“现代”在价值上的分化随着文艺复兴的推进日益强烈，并且使“现 代从一个时间意义的概念完全转化为一个价值和文化上的概念。我们通常所谓的“现 代”，就是以文艺复兴为分水岭的，特指从文艺复兴时期开始萌芽，到启蒙运动和资 本主义时期成熟，并一直延续至今的历史时段。人们逐渐用一种二元的结构来描述现 代社会与古代社会的分裂，比如农业一工业、身份一契约、附魅一祛魅、乡土化一城市化、 自然经济一市场经济等等，并赋予后者以价值优先的地位。就这一点来说，不管古希 腊的人们穿着多么时尚、建筑多么新潮，也不能用“现代”来形容。“一个罗马帝国 时代的贵族，即使他穿着最新的外袍，吃着最新的食物，读着最畅销的壮丽史诗，我 们也不会用现代( m o d e r n ) 一词来描述他，尽管我们可能会说他很时髦或者 赶得上时代。我们下面将主要针对文艺复兴之后的“现代”进行研究。 谢。k , p ：“现代性”及其柑关概念词义辨析，北京人学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 1 年第5 期，第2 8 页 山东大学硕士学位论文 第二章何谓“现代性” 前文已经指出，“现代在一般意义上指的是从文艺复兴、启蒙运动开始一直延 续到当下资本主义和社会主义共存时期的历史阶段。这期间发生了一系列的历史事 件，如宗教改革、启蒙运动、科技革命、市场经济、全球化等等，正足这些历史事件， 使“现代”真正区别于古代和中世纪，而成其为“现代”。而在这个漫长的历史时期 中体现出来的一系列属性、特征、思想、观念、文化的总和，就是我们所说的“现代 性”( m o d e r n i t y ) 。但“现代”和“现代性”也有明显的区别。现代性是使现 代作为现代成为可能的本性。现代也许有现代性，也许没有现代性。 前者如西方，后者如中国。正是冈为我们所处的时代尚未成为现代，所以我们要 努力追求现代化。”也就足说现代和现代性的关系是复杂的，世界上2 0 0 来个国 家目前都处于现代阶段，但是这并不是说这2 0 0 来个国家都有了现代性，关于现代性 的本质规定，我们需要进行一番历史的考察。 ( 一) 现代性的发生学考察 现代性的发生学，回答的是现代性如何发生的问题。现代性的发生是和几个重大 的历史事件、历史运动联系在一起的，包括文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、资本主 义等等。下面将从文艺复兴、启蒙运动、资本主义三个层面对现代性的发生学展开分 析。 1 、文艺复兴：古代现代的“分水岭一 历史地看，现代性是以宗教主导角色的“退场”以及科学、人道的“出场”为标 志而拉开序幕的。漫长的中世纪足理性的冬眠期，宗教、上帝的观念为人们提供了安 身立命之本。人们在上帝的荫护下生活，上帝成了善的来源、意义的施与者、裁判的 彭富春：中国现代性问题，厦门大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 0 年第2 期，第2 2 页 山东大学硕士学位论文 标准、万物的“第一因”。人们尚处于理性的“不成熟状态”，“处丁不成熟状态是那 么的安逸。如果我有一部书能替我理解，有一位牧师能替我有良心，有一位医生能替 我规定食谱，等等：那么我自己就用不着操心了。只要能对我合算，我就无须去思想； 自有别人会替我去做这累伤脑子的事情。”在宗教的襁褓中，人类理性受到了压抑。 文艺复兴( t h er e n a i s s a n c e ) 结束了宗教的统治地位，振兴了长期以来遭到压制 的理性和人文主义精神。其思想核心是肯定人的价值，肯定人的本能和世俗欲望，把 人从宗教禁欲主义中解放出来。它发现了人，世俗主义、人道主义是它的旗帜，从而 打开了古代社会转向现代社会的大门。正如布克哈特所说：“在中世纪，人类意识的 两方面内心自省和外部观察都一样直处于一层共同的纱幕之下，处于睡眠 或半醒状态。这层纱幕是由信仰、幻想和幼稚的偏见织成的，透过它向外看，世界和 历史都罩上了一层奇怪的色彩。在意大利，这层纱幕最先烟消云散了。”圆 发端丁意大利后来波及欧洲的文艺复兴宣告了宗教走上了下坡路。宗教的式微和 科学理性的壮大足“现代”大门的两个侧面，二者是此消彼长的关系。罗素曾指出， 这个时期和中古有着明显的不同，其中有两点最重要，即“教会的威信衰落下去。科 学的威信逐步上升。旁的分歧和这两点全有连带关系” 。人类开始摆脱宗教的支配 地位，揭开笼罩在世界上的神秘面纱，运用理性来重新审视周围的世界。哥白尼、伽 利略、开普勒、牛顿等科学家的一系列科学发现，从实证的层面增强了人类的主体性， 提升了人的价值和尊严。自然科学的重大发现导致了世界的世俗化，催生了t 业革命， 人们开始产生大规模宰制世界的冲动，从而为t 业化、市场经济、全球化等现代冈素 提供了前提。鲍曼所谓的福特主义工厂这种“沉重的现代性”就是以自然科学革命和 t 业革命为基础的。“在牛顿之后，前现代世界所表现的那种不可言说的神秘，已经 被揭示为一种非常有规则的钟表或机器般有序和精确的机器。宇宙被认为是遵守法则 的、有序的、普遍的和完全可预言的。全部的时间过去、现在和将来都取决于相 同的法则，在自然界平滑运行的齿轮中不会出现任何变化和不确定性。从笛卡尔到牛 康德：答复这个问题：什么足扁蒙? ，江怡：理性与启蒙后现代经典文选，东方出版社，2 0 0 4 年版， 第4 5 页 瑞十 雅备布布克哈特：意人利文岂复兴时期的文化，商务印节馆，1 9 7 9 版，第1 2 5 页 英 罗素：两办哲学史( 卜卷) ，商务印书馆，1 9 7 6 年版，第3 贞 8 山东大学硕士学位论文 顿，从霍布斯到拉美特里，机器隐喻统治了早期现代的人们，不仅物质宇宙，而且社 会、动物甚至人类都被视为机器的不同种类，而缺乏任何的生命冲动。 可以说，没 有文艺复兴，理性无从解放，人的主体性无从诞生，它为现代性的产生提供了适宜的 历史土壤。 2 、启蒙运动：理性的全面胜利 1 8 世纪的启蒙运动( t h ee n l i g h t e n m e n t ) 同文艺复兴具有内在的相关性，它是 文艺复兴的继续和深化。理性主义、人道主义仍然是这个时期的普遍诉求。 “e n l i g h t e n ”一词本身就有“使知道、使了解”、“从偏见、迷信中解放出来”、“照 亮、启迪、开导”的意思。在启蒙运动的健将们看来，理性就像阳光一样，可以使人 掌握自然、社会的规律，从宗教的偏见中解放出来，引导人们走向光明的未来。在中 古时代，由于宗教的遮蔽，人类尚处丁理智上的童年时代。“启蒙运动就是人类摆脱 自己加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经过别人的指导，就对运用自己的 理智无能为力。要有勇气运用你自己的理智! 这就是启蒙运动的口号。”留 在启蒙运动的健将中，康德的地位举足轻重。他为启蒙运动喊出了“运用你的理 智”的口号，并开始了理性批判的事业；他完成了人类认识领域的“哥白尼革命”， 理性不再在宗教面前畏葸不前，而足成为了自然、道德和审美活动的立法者。可是， 在康德这里，理性仍然是分裂的，纯粹理性、实践理性、审美理性没有整合，“物自 体”的存在是康德为理性设定的明确限度。理性的分裂在黑格尔那里得到了解决。黑 格尔将理性提升到“绝对理性一的高度，实现了自然、社会、思维的周一。通过黑格 尔，理性的事业可以说如日中天，俨然成为了新的“神话”。启蒙运动之后，理性渗 透到人类生活的各个领域，取得了统治的地位。“知识的各个领域自然科学、历 史、法、政治和艺术等逐步摆脱了传统形而上学和神学的统治和监护。它们不再指望 用上帝概念来为自己辩解，来证明自己的合法性，反而根据自己的具体形态决定了上 斯蒂芬贝斯特、道格挝斯科尔纳：后现代转向，南京人学出版社，2 0 0 2 年版，第2 6 3 页 康德： 答复这个阏题：什么是启蒙? ，江怡：理性与肩蒙后现代经典文选。尔办出版社，2 0 0 4 年皈， 第4 5 贞 9 山东大学硕士学位论文 帝的概念。上帝概念和真理、道德以及法律概念之间的关系绝没有被抛弃，但这种关 系改变了方向可以说发生了一种指示符号转换，先前建立其他概念的东西，现在 转而处于要由其他概念来建立的地位，迄今为止辩解了其他概念的东西，现在发现自 己成了需要辩解的概念。最后，甚至1 8 世纪的神学也受到这种倾向的影响。它放弃 了自己先前享有的绝对优越性：它不再树立标准，而是服从于某些基本规范，这些规 范出自另一源泉，理性作为独立的理智力量的集中体现为神学提供了这一源泉。”可 以说，启蒙运动标志着现代性的成熟，现代性也常冈之被称为启蒙现代性。 3 、资本主义：现代性的搿河床 河床是河水流淌的通道和根基，是河水保持流向的容器。资本主义就充当了现代 性成长、发展的这一根基和容器。通过资本的运作( 在雇佣劳动制度下剥削t 人的剩 余价值) ，追求资本的最大化增值，是资本主义的本质。为了达到利润的最大化，资 产阶级发动了生产领域的t 业革命和产品流通领域的市场经济制度，文艺复兴、宗教 改革、启蒙运动等历史事件也是表达新兴资产阶级利益和主张的思想文化运动。资产 阶级的逐利活动，不自觉地推动了现代性的发展。资产阶级“以严格的核算为基础而 理性化，以富有远见和小心谨慎来追求预期的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生 存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也 是截然相反的，因为这种传统主义趋向于利用各种政治机会和非理性的投机活动来追 求经济成功。”留资产阶级的目的一工具理性行为，催生和推动了现代性的规划，也为 现代性的片面发展埋下了灾难的种子。 关于资本主义与现代性的关系，马克思的观点具有更大的说服力。马克思一生致 力丁资本主义的批判，他认为资本主义开创了一个全新的时代，即一个资产阶级和无 产阶级相对立的时代。资产阶级追求资本增值的过程，造成了社会生产力的普遍发展， 创造了比过去儿千年还要多的生产能力，造成了世界范围内的普遍联系；但另一方面， 资本的逻辑也造成了社会的普遍异化、生态灾难、东西方的对立等现代性的悖论。这 e k 饵勒：扁蒙哲学，l i i 东人民小版社，1 9 8 8 年版，第1 5 4 1 5 5 页 韦们：新教伦理与资本丰义精神，三联t 5 店，1 9 8 7 年版，第5 6 页 山东大学硕士学位论文 使马克思求助于共产主义这一“个人自由全面发展”的社会来代替资本主义现代性的 社会。有学者把马克思的现代性批判称为资本现代性批判，认为“资本”的概念是马 克思分析现代社会的“最基本的中介性范畴”。这种说法切中了资本主义和现代性 难舍难分的关系。在马克思看来，正是资本的逻辑，造成了现代社会与古代社会的断 裂，开创了世界市场和世界历史，造成了现代社会东方与西方的二元分裂。 ( 二) 现代性的实质及其表现形式 理解现代性，我们还要回答的问题足：宗教世界渐渐逝去的原冈是什么? 现代世 界得以存在和发展的依据是什么? 再进一步，什么足人类知识和行为的依据? 什么是 道德活动、审美活动的合法性来源。康德把这些问题概括为纯粹知识何以可能、实践 知识何以可能、审美知识何以可能三大问题。也就足说，我们要知道现代性所要解释 的问题是什么，“这是理解现代性哲学的第一个关键 。固通过分析文艺复兴、启蒙运 动、资本主义与现代性的历史关联，我们发现，现代性自始至终足和“理性化”联系 在一起的。理性化是现代性的本质和核心，构成了人类生产生活的依据。 l 、现代性的本质 韦伯指出，现代性的本质就是“合理化”，是理性统治地位的逐渐确立。“我们时 代的命运以理性化和理智化，最主要的以世界的祛魅化为特征。的确，那些终极 的、崇高的价值已经从公共生活中消失，或进入超验的神秘生活领域，或直接地进入 私人交往的友爱之中。” 理性推翻了笼罩在世界上的神秘面纱，使人们重新认识人与 世界的关系。因为理性，人们开始认识自然，改造自然，自然成了理性宰制的对象。 我们周遭的世界越来越有“为人”的属性，自在自然成为了人化自然；因为理性，人 们认为社会也与t l 然一样，有着客观的规律，人类可以利用这些规律，促进现代社会 的不断进步。历史因此成为了一个合目的性的过程，人们可以通过理性协商达成社会 罗毒：现代1 ，e 批判的两种不n d 定向，教学与研究，2 0 0 5 年第7 期，第1 8 页 陈察明：现代怙与后现代主义哲学， 厦门大学学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 9 第3 期，第l 页 韦们：以学术为业，江怡：理性与启蒙后现代经典文选，东方出版社，2 0 0 4 年版，第1 1 6 页 山东大学硕士学位论文 契约，将自己的权力让渡给民选政府，通过三权分立，实现民主、自由等社会理想。 理性培养了人们的批判和质疑精神，人们不断质疑传统，改造旧世界，创造新世界， 在解构和建构中塑造历史。理性化的一个必然结果是，入的主体性不断膨胀，包括人 类自身在内的一切事物都成为了可以认知和控制的对象，人取代了上帝，成为了世界 的中心。有学者这样总结说，“概括言之，人的自我中心化结构( 人本取代神本) ，主 客体二元分裂所形成的对象性框架，主体反思自我和把握客体的理性方式，构成现代 性所包含的基本预设和核心理念。” 那么，什么是理性( r e a s o n ) 呢? 一般地说，理性是入所特有的思考、理解、解释 事物的能力。这种能力，不是以情感、信仰、神话、宗教的方式发挥，而是通过逻辑 推理、数学计算、技术控制等方式进行的。它的范例足数学和物理学。“几何学是现 代精神的原型，网格足其统治的转义。分类学、类别系统、清点目录、分类目录和统 计学是现代实践的至高无上的策略。” 众所剧知，数学、几何学的一大特色是追求普 遍性的公理、定理，并视其为一把万能的钥匙来解释周遭的世界。它喜好明晰性、普 遍性、本质性、确定性，反对模糊性、不确定性、神秘性。这种精神塑造了近代自然 科学的形貌，并进而成为现代性的底色。 我们要追问的是，从什么时候开始理性取得了自己的工座呢? 这关涉到现代与古 代的分期问题。然而，确定现代性的“生日”是困难的。鲍曼早就指出，对现代性诞 生日期的推算足一个争论不休的话题。“确定日期的规划仅仅是众多的臆想点中的一 个。和蝴蝶一样，当别针刺穿它们的身躯将它们固定在一处时，它们是不能幸免遇难 的。” 我们之所以难以确定现代性起于何时，是因为“理性化”这一现代性的内核有 着复杂的历史。早在古希腊时期，理性就表现出了巨大的力量。尼采把现代性的历史 一直追溯到了苏格拉底。“在科学奥秘的启蒙者苏格拉底之后，各种哲学流派像后浪 推前浪一样不断兴起，一种前所未闻的、包罗万象的求知欲波及知识界的广泛领 域。由丁这包罗万象的求知欲，一张共同的思想之网覆盖了整个地球，并且窥视 何l | i 华：现代性伞球化伞球忭问题，哲学研究，2 0 0 0 年第1 1 期，第1 8 页 英 齐格蒙特鲍曼：对秩序的追求，南京人学学撤( 哲学人文科学社会科学) ，1 9 9 9 年第3 期，第4 3 负 英 齐格蒙特鲍曼：对秩序的追求，南京人学学报( 哲学人文科学社会科学) ，1 9 9 9 年第3 期，第3 7r 贞 1 2 山东大学硕士学位论文 整个太阳系的规律。”到了中世纪，希伯来的宗教传统占了上风，理性哲学成为了神 学的婢女，理性的地位一落千丈，上帝充当了万事万物的创立者和立法者角色。近代 文艺复兴，启蒙运动，理性重新抬头，笛卡尔提出“我思故我在 的原则，为理性的 “晋级“拉开了序幕。到康德那里，理性成为人的主体性的依据，人们通过理性，为 自然立法，为社会立法，为道德立法，这种主体性在黑格尔那里更是登峰造极，理性 以“绝对精神”的地位君临天下，俨然成为了昔日的上帝。但即使是在文艺复兴和启 蒙运动这样一个理性高歌猛进的时期，人们对理性作用的认识也并不是异口同声，卢 梭发出了“人生而自由，但无时不在枷锁之中”的沉思，康德设置了一个“物自体” 来限制理性。不少浪漫主义者更是把情感、欲望等非理智因素作为人的本质，来反抗 理性。可见，我们很难划分出一个泾渭分明的界线，说在此之前理性是缺位和萎靡的， 在此之后理性开始出现并发展壮大。只能说，在理性和非理性冈素的力量对比中，在 某个时期，有一方占据了主导方面，成为一种“普照的光”，另一方则处于从属的、 次要的地位。这个时期，一般的观点认为，是从文艺复兴和启蒙运动开始的。现代性 “主要是指大约自1 7 世纪以来依照所谓启蒙思想家们提出的那些基本原则( 自由、 平等、理性、进步等) 而首先在西方产生和建构起来然后逐渐扩散到世界其他地方的 一种社会文化模式。”圆吉登斯也认为，。现代性是指大约从十七世纪的欧洲起源，之 后或多或少地影响到全球的一种社会生活或组织的模式。 固 我们可以从上面的分析中得出以下结论： ( 1 ) 现代性意味着一个与古代和中世纪不同的新世界的出现。这个世界，蜕去 了宗教神学的神秘面纱，成为了一个可以由人自由拆解和组装的对象。一部西方近 代史，主要是由圣入凡的俗世化的过程。”现代和古代的分界线是文艺复兴和启蒙运 动这两个重大的历史事件。 ( 2 ) 现代世界的祛魅化，是由理性化所导致的。理性是现代性的核心，它追求 本质、规律、统一性，崇尚普遍性、先验性、一致性，而拒斥差异性、多元性、不确 德 尼采：人性的，太人性的，i 】周人民大学出版卒十，2 0 0 5 年版。第9 6 页 谢t - f l 阮新邦： 现代性、后现代性社会理论：诠释与评论，北京大学出版社，2 0 0 4 年版，第2 页 英 窘斯： 现代性的后果 m ，译林出版社，2 0 0 0 年版，第1 页 余英时：( q l 国传统思想的现代诠释，江苏人民出版社，1 9 8 9 年版，第1 2 页 山东大学硕士学位论文 定性、神秘性。 ( 3 ) 理性使得人获得了主体性，把万事万物当作了可以宰制的对象，历史发展 也冈此成为一个合目的性的、进步的过程。 ( 4 ) 现代性起源于西方，相对于后发国家来说，是一个舶来品。恩格斯说，人 起源于动物的事实决定了人无法摆脱动物的特性，那么，现代性起源于西方的事实决 定了现代性在落后国家的发展必然具有西方的痕迹。 2 、现代性的表现形式 现代性是一个绵延数百年、至今仍未中止的历史进程，我们无法穷尽它的所有特 征，本文主要从经济、政治、道德、心理和哲学诸层面对它进行描述，展现理性化在 这些方面的体现。 ( 1 ) 经济层面 第一，丁业化。t 业化是传统社会与现代社会的主要区别所在。传统社会里，人 的主体地位没有确立，主客二元的结构没有形成，人“诗意地栖息大地上”，这种人 与世界的关系，用中国哲学的话说，就是“天人合一”。现代社会里，人的主体力量 不断高涨，表现在人与世界的关系上，就是农业社会向丁业社会的转变。这不论是在 西方还是在中国，都是现代性诞生的一个基本征候。t 业化的基本特征是机器大t 业 的普遍采用，“福特主义工厂”( 鲍曼语) 的普遍建立，自然和环境的大规模“人化”。 工业化是理性化在经济领域的体现，工业革命是工业化的序幕。“仅仅是在最近的两 个世纪( 指1 8 世纪和1 9 世纪笔者注) ，世界才在这样长的一个时期内，经历了 相对均衡的经济增长。它完全以1 7 5 0 年前后不列颠群岛的t 业革命为开端的。”可 以说，工业化为现代性的成长和发展提供了物质基础。 第二，市场经济。马克思主义大辞典指出，“市场经济是一种以市场调节为基 础的经济制度，它的主要特征是私有财产神圣不可侵犯，市场成为资源的配置者；市 挪威 a j 伊萨克森等：理解i f j 场经济，商务印书馆，1 9 9 6 年版，第1 7 页 1 4 山东大学硕士学位论文 场竞争在经济生活中起支配作用。 伊萨克森也指出，“市场经济要想运行，有三件 事情是必不可少的：私有制、竞争和商品的自由交换、硬预算约束。”在我看来，市 场经济是理性化在产品流通领域的体现。从市场经济的特征中，我们可以看出理性化 的身影。首先从私有制说起，私有制最大限度地体现了亚当斯密的“经济人”假设， 是工具理性在人的经济活动中的突出体现。市场经济的一个主要特征足产权清晰，并 且这种产权在政策上、法制上能得到充分保护，以使不同产权之间形成积极的竞争。 私有制调动了人的积极性，使得工具一目的理性能够发动它的齿轮，人们在追逐个人 私利的同时，满足了社会和其他人的需要；再说自由交换，不同的产品所有者在市场 范围内互通有无，特别是在全球化的今天，国际分工越来越细化、专业化，其目的就 在于通过理性的算计，追求利益的最大化；而伊萨克森所说的“硬预算机制”，即破 产制度，更是体现了社会资源、经济资源在不同生产者之间的流动，以保证各种资源 得剑最大效益的应用。 有学者否认市场经济是现代性的表现形式。耶鲁大学教授罗斯托夫采夫提出在希 腊化时代和罗马帝国前期，市场经济就占据了统治地位，“现代资本主义只在数量而 非质量上区别于古代。” 我们是不能同意他的观点的。原因足那时候市场竞争并没有 在经济生活中占支配地位，没有成为一种。普照的光”，市场对资源的配置作用并没 有有效发挥。 总的说来，市场经济和工业化互为因果。工业化造成了物质产品的极大富裕，而 市场经济则为之提供了交换形式；反过来，市场经济也冈它对人们需求的刺激，而为 工业化提供了运行的驱动力。没有市场经济，工业化注定只能在一个较低水平徘徊， 形不成全球化的市场，形不成商品价值的无限增值；而没有工业化，市场经济就缺少 了运行的基础。 一 ( 2 ) 政治层面 第一，民主化、法制化。古代社会是身份社会，由血缘、宗族关系形成的身份自 卢之超：马克思丰义人辞典，中用和平出版社，1 9 9 3 年版，第7 6 2 页 挪威 a j 伊萨兜森等：理解i b 场经济，商务印节馆，1 9 9 6 年版，第8 3 页 转0 i 自黄洋：现代性与欧洲占代经济史研究文汇撤，2 0 0 7 年4 月1 1 日 山东大学硕士学位论文 然足不平等的；而现代社会是契约社会，在法律面前，人与人之间是平等的。关于民 主、法制化的起冈，有两点需要说明。首先，宗教生活是西方民主、法制观念的天然 土壤，虽然它长时期地限制了理性主义的发挥，可一旦现代性启动，它就可以继承这 种民主、平等、法制的资源。在宗教团体中，教徒都是上帝的子民，在上帝殛前都是 平等的。另外，教徒不是靠家族、血缘的关系，而足靠契约的关系联系在一起的，宗 教的教规、戒律是法律的原始形态。 另外，民主化、法制化也是资产阶级的诉求。它在创造了理性化的经济形式的同 时，也需要在政治领域理性化，消灭贵族、特权，使自己的权利有法律保障。“近代 的资本主义不仅需要生产的技术手段，而且需要一个可靠的法律制度和按形式的规章 办事的行政机关。没有它，可以有冒险性的、投机性的资本主义以及各种受政治制约 的资本主义，但是绝不可能有个人创办的、具有同定资本和确定核算的理性食业。” 韦伯将统治形式分为三种：卡里斯马式的统治、传统主义的统治、法理性统治。 他认为，现代社会是法理性社会，它“不是凭着对有卡里斯马禀赋的个人先知和 英雄的信仰和献身而服从，也不是凭着神圣的传统和对传统秩序定下来的个人君主或 许还有他那些通过特权和封赏的私权而得到承认的被授予官职和拿官薪的人的忠诚 而服从，而是受普遍规定的客观职责的非人格约束，这种职责同与之一致的支配权力 权限一样，是由理性制定的规范( 法律、决定、规章) 严格规定的，在这里，统 治的正当性成了有目的地设想出来、用具体形式规定下来并公布出来的普遍的法规的 合法性。 也就是说，与传统社会靠神圣信仰、札俗、特权、宗法等来维持统治不同， 现代社会是靠理性设计出来的法律来维持统治的，法制化是它的主要特征。传统社会 强调身份、等级制度的重要性，人与人的关系靠宗族、血缘关系而定。中国社会的“君 君、臣臣、父父、子子”足其典型的代表。即使有法律制度，也足为了维护这种宗法 制度而存在的。而现代性的法制化，其基本原则之一就足要废除特权，强调人与人和 之间的平等的关系。 第二，民族国家。现代性具有全球性的特征，这并不是说现代性完全是世界主义的。 德 韦们：新教伦理与资本丰义精神，二联节店，1 9 8 7 年版，第1 4 贞 德 韦f f l 儒教与道教，商务印1 亏馆，1 9 9 5 年版，第3 8 贞 1 6 山东大学硕士学位论文 相反，民族国家的形成，是现代社会形成的标志，这两者并不矛盾。全球化是民族国 家之间的一种交往状态，民族国家足交往的主体。 现代性的发展必然导致民族国家的出现。传统社会足自给自足的的农业文明，不 同地区之间处于彼此分割的状态，只有随着交往的扩大，统一的民族市场形成后，各 个具有不同利益、法律、关税、政府的地区才会结成一个民族国家联合体；也正是由 于资本主义的发展，历史向世界历史的转变，民族国家的观念才会出现。这可以从中 国的历史转型上窥见一斑。传统中国在西方入侵之前，是没有现代国家观念的，中国 人常常用“天下”的概念来看世界，“传统上，中国的民族主义意识是文化意义上的， 认同的是一个外延可以推及天下的华夏文明共同体及其以此为统治合法性的世袭君 王。”如果没有西方现代性所导致的世界历史的出现，没有全球化进程，恐怕中国还 将长期在传统的政治体制中蜗行。 ( 3 ) 道德层面 现代性在道德层面主要表现为个人主义和功利主义价值观的形成。这一扫古代社 会宗教价值观对人性的禁锢和压抑，非现实的、神秘的事物开始淡出人们的视野，现 实的、实用的东西越来越受到人们的器重。 个人主义在文艺复兴时期就开始盛行了。文艺复兴的最大成果是发现了人，把人 从宗教禁欲主义中解放出来，肯定了人的现世价值。梁漱溟在分析个人主义的产生时， 认为有两个原冈：“第一，是古代基督教的禁欲主义逼着它反动，爆发出了近代的欲 望本位的人生，肯定了欲望，就肯定了个人。第二，是中古时代过度的集体生活逼着 它反动，反动起来的当然就是个人了。”管基督教抬高神的地位，否定人的价值，提倡 禁欲主义，人的欲望自然遭到压制；另一方面，基督教义强调集体生活、团体生活， 每一个教徒都有属于自己的团体，这自然会压制人的个性。物极必反，当文艺复兴举 起反抗教会的大旗时，宗教的团体生活和禁欲主义就式微了。梁氏的分析充分考虑到 了西方特殊的文化背景，是颇有见地的。 在哲学层面上，个人主义在笛卡尔的“我思故我在”、洛克的自由主义学说等方 许纪霖、陈达凯：中国现代化史( 第l 卷) ，学林出版社，2 0 0 6 年版，第6 页 梁漱溟：r j 国文化婴义粱漱溟会集( 第3 卷) ，山尔人民出版社，1 9 9 0 年版，第9 3 页 1 7 山东大学硕士学位论文 面都有体现。笛卡尔被称为“近代哲学之父，他以理性的自我