（美学专业论文）试论《庄子》的审丑之维——以庄子笔下的丑怪形象为例.pdf

试论 庄子的审丑之维 中文提要 试论庄子的审丑之维 一一以庄子笔下的丑怪形象为例 中文提要 庄子是一个奇人，其书也是一本奇书。对这奇人，历史上除史记有零星的记 载外，他的身世几乎不可考。然而这奇书，却因历代文人的喜爱而保留了下来。庄 子之奇，一个重要的原因，在笔者看来是它包含了大量的窜丑经验。这审丑经验与 现实生活存在着定的张力，因为无论社会还是人生都有着审美化的倾向，这也是人 性使然。我们认为，作为感性学的美学( a e s t h e t i c s ) 应该不仅包含对审美活动的研 究，两且也不能忽视事丑活动的作用。甚至，霹以说，审援活动的存在才能谖鳃 a e s t h e t i c s 的成熟。作为一个方外之人，庄子有非常人所拥有的智慧与胆略，他的美 学趣味当然也与众不同。因此，庄子笔下的文字就不免具有了“不经 的色彩：让丑 入和怪物登上了舞台，代表盎子来畜说大道。 本文从庄子世界的审丑之维入手，希望弥补庄子美学( a e s t h e t i c s ) 研究上 的不足。首先，通过对庄子的语言、人物以及内含的大道进行分析，可看出庄子 世界是一个丑的世界。在这翌的世界里，不仅能见到一个“逍遥的庄子，更多的剡 是一个“不得已 的庄子。他审丑是因为其对人生、社会、大道的深刻认识，所以庄 子的审丑之维具有三个特点：理智的审丑、大胆的审丑、美丑兼审。最后，笔者把焦 点放在翌入和怪物身主，通过分析我僻可以看到庄子对德性的追求 邸对得道真人的 呼唤) 和其独特的生死观( 即一种逍遥的生活方式) 以及一种薪的艺术感( 即丑感) 。 笔者希望在受到庄子智慧的洗礼后，可以增强对生活的理解。 关键淘：庄子丑人怪物事丑 作 者：姚高峰 指导导师：侯敏 o nt h ed i m e n s i o no ft h ec h u a n g t z u su g l y u g l ya n dm o n s t e rf i g u r e sf r o mc h u a n g t z u sp e n a se x a m p l e s a b s t r a c t c h u a n g t z ui sas a i n t ，a n dt h ec h u a n g t z ui s aw o n d e r h i sb a c k g r o u n di sh a r d l y v e r i f i e d ，b e s i d e s “r e c o r d so ft h eg r a n dh i s t o r i a n h a ss p o r a d i cr e c o r di nh i s t o r y h o w e v e r , t h ec h u a n g t z ui sr e t a i n e db e c a u s eo ff a v o r i t eo fp a s td y n a s t i e s s c h o l a r s i na u t h o r s o p i n i o n ，a ni m p o r t a n tr e a s o nf o rw o n d e ro ft h ec h u a n g - t z ui st h a ti tc o n t a i n sag r e a td e a l o fu g l ye x p e r i e n c e t h e r ei sc e r t a i nt e n s i o nb e t w e e nu g l ye x p e r i e n c ea n dr e a ll i f e ，b e c a u s e n om a t t e rs o c i e t yo rl i f eh a sat e n d e n c yt o w a r d se s t h e t i c ，a n di ti sh u m a nn a t u r e w e b e l i e v e ，a sas e n t i m e m a l ，a e s t h e t i c sn o to n l yc o n t a i n st h es t u d yo fe s t h e t i ca c t i v i t i e s ，b u t a l s oc a n ti g n o r et h ef u n c t i o no fu g l ya c t i v i t i e s e v e n ，t h ee x i s t e n c eo fu g l ya c t i v i t i e s p r o v e st h em a t t n eo fa e s t h e t i c s a sas a i n t ，c h u a n g t z uh a su n u s u a lw i s d o ma n dc o u r a g e ， a n dh i sa e s t h e t i c si n t e r e s ti sa l s os p e c i a l t h e r e f o r e ，w o r d sf r o mh i sp e nh a v e u n c o n v e n t i o n a l c o l o na n du g l ya n dm o n s t e rb o a r dt h es t a g eo nb e h a l f o fc h u a n g - t z ut o s p e a kt a o t h ee s s a yh o p e st om a k eu pf o rd e f i c i e n c i e so nt h es t u d yo fc h u a n g t z ua e s t h e t i c s f r o mt h eu g l yo ft h ec h u a n g - t z u sw o r l d f i r s to fa l l ，w ec a l ls e et h a tt h ec h u a n g t z u s w o r l di sa u g l yw o r l dt h r o u g ha n a l y s i so fc h u a n g t z u st e x t ，f i g u r e ，a n dc o n n o t a t i v et a o i n t h eu g l yw o r l d ，w ec a ns e e “l e i s u r e ”c h u a n g t z u , a n dm o r e n e e d e d ”c h u a n g - t z u o w i n g t ot h ep r o f o u n du n d e r s t a n d i n go fl i f e ，s o c i e t y , a n dt a o ，t h ed i m e n s i o no fc h u a n g t z u su g l y h a st h r e ec h a r a c t e r i s t i c s ：r a t i o n a lu g l y , b o l du g l y , a n db o t hb e a u t ya n du g l y t f i n a l l y , t h e a u t h o rf o c u s e do nt h eu g l ya n dm o n s t e r w ec a ns e et h ep u r s u i to fv i r t u e ( s h o u tt or e a l p e r s o ne n l i g h t e n e d ) ，u n i q u ec o n c e p to fl i f ea n dd e a t h ( al i f ew a y o fl e i s u r e ) ，a sw e l la sa n e ws e n s eo fa r t ( s e n s eo fu g l y ) a tt h eb a p t i s mo fc h u a n g t z u si n t e l l i g e n c e ，t h ea u t h o r w a n t st oe n h a n c et h eu n d e r s t a n d i n go fl i f e k e y w o r d s ：t h ec h u a n g t z uu g l y p e r s o n m o n s t c rt r i a lo fu g l y 1 l w r i t t e nb y ：y a og a o - f e n g s u p e r v i s e db y ：h o um i n 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权的声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进 行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含 其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学 或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的法律 责任。 研究生签名：蚪日 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文 合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的 复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本 人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文 外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分 内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名：选f 墨监日 导师签名：彳丞终日 ， j 期：理堡笙! 乡：丛 试论庄子的审丑之维引言 引言 庄予一书，奇绝千古，博大精深，“注焉而不满，酌焉而不竭挣。它不仅滋养 了我国先民的精神家园，瑟且对我们现代入也不乏可吸收的营养。自古以来，研究庄 子者不绝如缕，却无人敢称尽得庄子之道。庄子的世界到底是个什么样的世界? 当提出这个问题之时，人们就不免仁者见仁，智者见智了。从哲学角度来看，庄予 是一奉囊括宇宙之大道理的哲学巨著；扶美学的角度来看，庄子的哲学就是他的美学， 庄子本身就是一部陶情冶性的美学作品；从文学角度来看，庄子则是一部奇 妙的美文，为文入墨客津津乐道，故有金圣叹称之为“天下第一才子书 之美誉；其 它角度也如是。虽然这些焦度总不免“以趣观之，但也为我们走进庄子的大门 提供了一把钥匙。 笔者在交代自己的立足点之前，需要澄清一个问题。西人鲍姆伽通创立美学 ( a e s t h e t i c s ) 以来，这门学科一度成为显学，以至文人们谈美竟成为时尚，那么到 底何为美学昵? 鲍姆伽通说“美学( 自由的艺术的理论，低级知识的逻辑，用美的方 式去思维的艺术和模拟推理的艺术) 是研究感性知识的科学。1 从西方理性主义的背 景下来看，感性是粗糙的，复杂的，没有统一性，必须用理性来控制，才可能有秩序。 所以感性在西方长期被认为是不值得研究的对象，鲍氏在这里显然是为了给感性以新 的地位，为其立名。在他看来，美学是研究感性的学科，因为艺术作品以感性生活为 表现内容，故也被列入了美学研究对象，但是他接着又说“美学的目的是使感性认识 本身得以完善，并且还应避免感性认识的不完善，即丑。正确，指教导怎样以正确的 方式去思维，是作为研究高级认识方式的科学，即作为低级认识的美学的任务。美学 是】以美的方式去思维的艺术，楚美的艺术的理论 。2 由此看来，鲍氏并未逃出西方理 性至上的窠臼。他为感性学立名，也不过是为了让感性成为完美理性的桥梁，研究感 性可以避免理性上的错误而已。在此他把审美活动的完善看成取得完美知识的手段， 故他不允许丑的感性活动的存在，也就是说他毫不犹豫拒斥了审丑可能存在的价值， 这也为后来的感性学仅指审美活动奠定了基础。 1 剐小枫编：德语美掌文选，牮东颊燕大学出版挂，2 0 0 6 年舨，第1 页。 2 同上，第4 鬣 1 试论庄子的审丑之维引言 不管鲍氏的“感性学 如何偏袒审美活动，他仍然不自觉地开拓了人们的研究视 野。我们知道审丑和审美是彼此相生的活动，没有美就没有丑，在人们关注审美的时 候自然地需要探讨丑的问题，不管对丑进行积极的评价还是消极的否定。即使在探讨 审丑的时候，都把其纳入审美的大范围之下( 以丑衬美或化丑为美) ，对丑进行消解 以至把其很好地置于美的统治之下，认为丑不过是美的不完善的形态，不必给予过多 重视，对其避而不言。但是审丑活动与审美活动既不可分开又有所分别，“美丑如情 侣，天造地设，无独有偶。美丑如天敌，争风吃醋，你死我活。它们是与生俱来的眷 属，形影不离。它们也是终身不睦的仇敌，冤家对头。这个事实，本来是大干世界的 常态，司空见惯浑闲事。但是人类文明史中发展起来的审美理性硬要棒打鸳鸯，将 美与丑分裂开来 。1 人类的感性活动既有审美也有审丑，只不过审美活动更具有普遍 性、社会性的价值，所以审美活动从古到今、从西到东在感性活动中都扮演着主要的 角色，而审丑活动却要突破人们的思维习惯后才能进入审视活动，因为审丑需要非一 般的勇气和卓越的智慧，这点不是一般人所能达到的，审丑活动总保留在少数人的生 活之中。然而从历史来看，审丑不当是有可能走向恶、低级的一端，故人们不推崇审 丑活动以避其不利的因素。从这方面来看，把丑与恶结合起来有时候是有道理的，只 不过丑与恶并没有一定的联系，因为美与恶也有可能相结合( 用美作恶更能得到人 心) 。 总而言之，审美活动具有共同性，审丑活动具有独特性，所以在人类世界中“美 有美学，美在感性的领域内领袖风骚，独占鳌头；丑无丑学，丑在人们的观念中备受 歧视，如过街老鼠，无地自容”。2 需要指出的是，我们在这里强调审丑活动是为了纠 正感性学中审美活动的一脉独张，虽然审美活动容易进行，却不一定能够成就完美的 知识；而审丑活动需要勇气和耐力，则有可能是人存在本真的彰显。总之，不能以一 端之见而忽视了审丑活动存在的价值，只有把两者结合起来，人类的感性活动才得以 完整。 随着西学东渐，a e s t h e t i c s 传入中国，国人也就接受了这门新型的学科，不过把 其翻译成“美学”，包含着词源上的误解和其表达上对审美活动的偏颇。从此国人得 以从美学的角度来研究中国的典籍，期望挖掘中国人的审美意识，尤以二十世纪八十 1 栾栋：感性学发微美学与丑学的合题，商务印书馆，1 9 9 9 年版，第2 页。 2 栾栋：感性学发微美学与丑学的合题，商务印书馆，1 9 9 9 年版，第2 页。 2 试论庄子的审丑之维 引言 年代的美学热为最。庄子作为一部中国人的伟大经典，讨论其中的美学价值，当 然会成为本期理论研究的一个热点，其中关于美学的论文就有上百篇。专著有刘绥瑾 先生的庄子与中国美学，这本书是从美学角度研究庄子的第一本书，他从道 的角度来看庄子美学，认为庄子的美学是以人生为立足点，不仅是文学上的、艺术上 的。近裳又有蒋士把自已的学位论文整理成书，如王凯的遴遥游庄子美学的现 代阐释，包兆会的庄子生存的美学研究，时晓丽的庄子审美生存思想研究， 刘生良的鹏翔无疆 文学研究等等。在这期间，更有多篇研究庄子美学 的论文，笔者在此不一赘述。 在上面，虽然粗略地谈一下近年来研究庄子美学的情况，但是，这些论文和专著 都把美学仅当作审美活动，很少有人从审丑的角度看问题，故庄子的人生是审美的， 逍遥的。虽不无道理，傻仍不免以编概全。众所周知，庄子的人生绝不仅仅是审美携、 逍遥的，而是不得已的、苦涩的，充满着对人生、社会本身固有的局限等等不完美性 的体认。因为这样的语言时常从庄子的文本中流露出来，“天下有大戒二：其一 命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适焉非君也， 无所逃于天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事 其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而 安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情焉忘其身，何暇至予悦 生两恶死! ”( 人间世) 1 庄子看见了这些不完美，他不愿人们迷失于自己编织 的意义之网中不自知而自鸣得意，他随时准备在适当情况下说上一二出来，让人直面 真实。并且庄子为了惊醒当时社会人们麻木的神经，就宓须另寻道路，因此他的选择 就不可避免的违背人们长期积淀下的审美习惯，只有这样才能割除长期遗留下的毒 瘤。在此，庄子就让众多的丑怪形象突然进入人的视野，也便触发人们的深思一到底 何为真实? 由此看来，庄子所审视的是些不完美的东西，这在鲍姆伽通看来无疑是翌 的表现，因此可以说庄子文本中同样包含着大量的审丑经验，这些审丑经验可能 反映了当时社会的真实情况，表达了不同于儒家的理性精神。也许我们只有对庄子的 1 以下凡引庄子文字。只在正文中夹注篇名，所引庄子原文均出自钟寨的庄子发微( 上海吉籍出版社， 2 0 0 2 年版) ，势参考郭庆蕃辑憋庄子集释( 中华书局，2 0 0 4 年版) ，以下不一一说明。顺便说一下，笔者摄然 也相信庄子可能不出自一入之手( 这在我国的典籍中蹩很常觅的，明白这一点对我们稿懂其中的矛盾之怒是 很重骥的) ，能是我更倾向于把庄子看成一个整体，阑为内篇缀可靠，有深度，但也不能说外、杂篇不足观， 更重要的是庄子一童敬来题作势整体被按受的( 虽然郄分麓孽，屡被悔疑) 。懿栗我 | 3 仪隈内篇，就堵镁了 对麂子可能有的另一面的理解。 3 试论庄子的审丑之维引言 审丑经验加以认识，才能真正了解庄子内心深处的秘密。审美总是甜美的，容易让人 晕头转向，忘乎所以，丽审丑却始终是苦涩的，刺激人们的意识，以便反思。丑作为 美的对立面成为认识“何为美 的条件，学会审丑是对人类感性活动的挑战，因为毕 竟爱美之心人皆有之，对美的偏好是符合入类心理本能的( 这也是无可指责的) ，所 以熊够审丑是一种成熟和超越自我的表现。庄子本人毫无疑问是酷爱审丑的，他笔下 ，呈现的“支离疏、“散木”等丑怪形象以及荒诞的故事、吊诡的语言就是例证。 近些年来，也有入看到庄子的美学( a e s t h e t i c s ) 趣味不仅仅是审美的，也包含 审置觞方蕊，裁写了一些文章，如文中之支离疏庄予丑怪艺术形象的美学开拓、 试论 畸人形象的美学价值等等，但是总体上来说，因对感性学认识的不足， 还是把审美与审丑活动混为一谈，看不到庄子的审丑活动具有独立的价值。值得一提 的是，孙誊霞博士在她的文学庄子探徽开辟了“审丑近乎勇的一节，专谈庄子 的审丑活动。从她对庄子的“丑之巡礼 开始，勾勒了文中丑的形态，分析了庄 子审丑的特性及其原因，并且呼吁“纠正庄学研究中审美活动的偏至。补写庄子这一 章，是我们走近庄子，读解庄子的必经之路。1 本文立足点即以审丑这个角度来研究庄子，笔者自知恐不免“以管窥天，以锥指 地，然而庄子的世界毕竟暗藏了太多的财富，我们后人需要借助一个角度来看庄子 以便小中见大，只有这样才畿不迷于迁陌。第一章，笔者震示了审丑之维下的庄子 世界，通过分析，我们可以看到庄子世界同时是一个丑的世界，它里面积累了丰富的 审j e t 经验；第二章，笔者从庄子哲学的内涵来探讨庄子酷爱审丑的基础及其原因， 因为庄子这本书有个很臻显的线索，就是对是非之争的认识，两这个认识直接关 系到庄子的美丑观，通过论述，笔者褥谈一下庄子的审丑特性，以补前贤之不足； 第三章，笔者结合了庄予笔下的丑怪形象来对庄予的审j e t 经验进行审视，可以发现其 中包含着庄子对德育、人生、艺术的非一般看法。 1 孙臀霞：文学庄子探微，广东入民出版社，2 0 0 6 年版，第1 6 页。 4 试论庄予的审丑戈维第一濑审丑之维下的庄子世界 第一章审丑之维下的庄子世界 庄子一书，初看起来，“皆空语无事实，其语言皆汪洋自恣，狂谬无体，不 褥其门径两入，不知其云何。其笔下的人物也很怪诞，非常人世界所能受得。庄子是 一个奇人，他的书也是一本奇书。对这其人其书，人们如何能够窥见其“室家之好 ， 这不仅需要别样的眼光和趣味，而且要耐心地反复体味，加以丰富的阅历，才能走进 这样一个怪诞的世界。本章笔者扶庄子的语言层面、文本中的人物形象以及庄子 之道来描述审丑之维下的庄子世界。 第一节语言之丑 庄子的文字正如其在天下篇所云：“谬悠之说，荒唐之畜，无端崖之辞， 时恣纵而不傥，不以腑见之也。”对这段话我们做如何评价? 般人看来，这样大而 ， 无用的文字，由于无从下手不能欣赏而斥之为丑陋；但对另一部分人来说，却能看出 其文字的魅力，正如刘照载所说“意出尘外，怪生笔端，庄子之文，可以评之，其根 据则天下篇已自道矣，日：充实不可已一。1 庄子确实在天下篇又说：“其 书虽环玮，而连秫无伤也；其辞虽参差，两澈诡可观。为其语言风格的价值辩护， 不管怎么说，庄子的语言以奇谲怪诞恧闻名是确凿无疑的。 首先，庄子的语言具有吊诡的色彩，正如爱莲心所说“吊诡可以被看作是语言的怪 物”。2 初涉庄予者，不知其所云是很常见的事。比如齐物论中“以指喻指之非 指，不若以非指喻指之葛# 指也；戳马喻马之菲马，不若以非马喻马之毒# 马也。天地一 指也，万物一马也”，读起来很像绕口令，对于文中的其“指”、其“马”，如果不从庄 子全篇来看，会不知道庄子到底在说些什么。又如“彼出于是，是亦因彼。彼是，方 生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非 因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非， 此亦一是非”( 齐物论) ，庄子大量采用排比、对偶、反复、连锁、顶真等旬式， 其辞玄言幽旨，难以窥箕堂奥。在这里，如果我们不穿透这样麴语言，很难抓住其背 刘熙载：艺概，上海吉籍毖舨社，1 9 7 8 年舨，第8 页。 2 爱莲心：向往心灵转化的庄予，江苏入民出版枉，2 0 0 4 年敝，第3 8 页。 5 试论庄子的审丑充维第一章审丑之维下的庄子) 馓界 后暗藏的思想。反而会认为庄子是在主张种相对主义，并认为庄子的思想不过是相 对主义丽巴，毫无深意，然焉事实上，庄子的思想也是以贯之的，并且这种相对主 义的语言叙述是有其写作的目的的。在他看来，语言往往是不能充分表达大道的，其 在天道篇“轮扁新轮”的故事中有详细的叙述。然而悖论的是庄子要想表达自己的 思想又不得不借用语言这工具。本来庄子思想就有矛盾不合之处，在这里又加上庄子 对“文能载道”的怀疑，以至庄子处于书写活动的两难境地，这就让他的语言充满着诡 异的色彩。其实庄子一直希望读他文字的人能够得意而忘言，这样才不为语言所束缚， 真理往往辈在言叉不在言之孛，正如其说“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔， 得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉”。( 外物) 简言之，庄子语言的吊诡，那是其思想深处暗根错落盘结的表现。 其次，庄子的语言之飘还表现在描大两无当”，毫无事实依据上，这和我们 的儒家精神不同。庄子的文字之所以如司马迁所说的“空语无事实 ，那是因为庄子 有着超人的想象力，爱用一些夸张和比喻。i ：b 女i 庄子一开头通过一个神话召唤我 们的想象，用鲲鹏的吃喻把人们从惯常靛接受心理中拉如来，用想象力来拓展人们的 心胸，从丽为庄予言说自己的大道做好准备。然而这些夸张和比喻容易超出了一般人 的接受范围，故有“肩番问于连叔日：吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊 怖英言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉 。如此看来，对于“束予教 的曲士，是不能够欣赏的，更何况有正统地位的儒家，他们讲名实相符，不可语“怪 力乱神”，关注人世的仁义礼智信在现实中的落实，不取那种无法实现的、惊世骇俗 的事物来破坏人人所共同知晓、遵守的社会瓶范。而庄子中尽是这些“怪力乱神 的文字： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其 名为鹏。鹏之背，不知其几千显也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也， 海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。( ( ( 逍遥游) 南海之帝为僚，北海之帝为忽，中央乏帝为浑沌。僬与忽时相与遇 于浑沌之地，浑沌待之甚善。绦与忽谋报浑沌之德，胃：“人皆有七窍， 对于是恶怒家的思想的复杂挫，或者说经常出瑷矛盾盼特点，与其说是她们思考不成熟的表现，毋守说是他们 刨根阔底的精神使他们不能，也不愿停馨在菜一磷定的答鬃上。磁如庄子蠢已所说“始时所是，卒丽非之，来知 今之所谓是之非五十九年非也”。他们企塑今天的所思要远比昨日肖所进步，因此愿意随时出头开始，避免思想 教条馕纯。著羹链鳃之联双效称之力思葱家，那楚因隽毽们对人类、社会、字塞等等大予世赛豹全嚣深思，这就 不可避免存在错综复杂的情况，只有小土丘才会设人一览滗余，对于大山我们只有经过必簧的探求才能认识。 6 试论 庄子；的审丑之维第一章审丑之维下的庄子t l c 界 以视听食息，此独无有，尝试凿之。嚣蠡凿一窍，七霹而浑沌死( 应 帝王) 任公子为大钧巨缁，五十牿以为饵，蹲乎会稽，投苹东海，旦旦而 钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵乏钩，绉没而下，鹜扬而奋髫，盘 波若山，海水震荡，声俸鬼神，惮赫千里。( 外物) 庄子语言中的这些比喻与夸张，皆超出了食人间烟火的凡人所见，这样怪异的叙 述即使在先秦诸予中也是不多觅的。但是在由海经中我们可以看到有似庄子常用 的比喻和夸张。所以有入把庄子与山海经联系起来，认为座子继承了我 国先民的神话思维方式，“神话意韵几乎涵融庄子始终，庄子也因此跳出了 儒墨的正统规范，启动了另一种本真的境域观念，焕发出奇谲诡异的神彩，在诸子著 作中独树一帜”。的确，庄子的语言洋洋洒洒，不拘予正统，其言大丙无当，使得 人们很难在现实中做到名实相符，一一对应。当然，正如前面所说，他的语言风格直 接跟其思想背景有关，在这里也不例外。孔子不语怪力乱神，庄子却相反。在当时， 就孔子所代表的占据正统地位豹儒家文纯来说，语言中没有怪力惑神的文字才是美 的。庄子的文字与孔夫子所主张的语言规范相背离，被认为是丑的，也是情理之中。 美丑自古都是相对出现的，没有美当然也不会有丑，庄予的语言风格是丑的，也是相 对于当时的审美援范下的共同心理丽言的。 可见，庄子语言风格的诡异是因为他为了表达其独特的内涵而设的一道藩篱， 这也是进入庄子世界的第一道藩篱，需要我们学会审丑才能跳过，以便走出审美 机制下的温柔之乡，扶而进入庄子的人物世界。 第二节人物之丑 在对庄子最表层的语言分析之后，现在进入庄子世界看看里面的入与物。 在具体分析人物的特征之前，简要谈谈庄子的文体是必要的。因为这关系到人们 看庄子世界的角度问题。 关于庄子的文体，大概有三种说法：第一、庄子是散文。我们知道散文 的主要特征有题材广泛多样，结构自爱灵活，形教神不散等。苁这方面来看庄子 孙露霞：文学庄子探微，广东入民出版衽，2 0 0 6 年版，第6 8 蕊。 7 试论庄子的审丑之维第一章审丑之维下的 文学磷究孛逐认是庄子鳇文是赋熬滥嬷，班教文必主，并以小说、诗歌等等 混合的文体。详见鹏翔无疆 庄子文学研究，入氐出版社，2 0 0 3 年版，第1 5 7 2 4 4 萸。 3 试论 庄子的审丑完维第一章审丑之维下的庄子世界 子中出现也是经过庄子精心设计的，比如孔夫予的形象，虽然仍是那位德高望重、 谦虚好学的长者，但是在文中毕竟不周于在儒家文本中的神圣地位，借用孔夫子之口 来言说庄予之道本身就是在解构儒家对孔子的神圣化。如果我们注意到这一点，就会 体昧庄子写作的意图，从而不会混淆此孔予与彼孔子的区别。因此，当我们把庄予 看作小说或剧时，接下来去分析其中的人物形象就具有了重要意义。通读庄子全 文，可以发现其中呈现了众多丑人、丑怪形象，他们往往发出的是庄子最有力、最深 刻的思想，也有可能代表着庄子对生活方式的理想选择。故对这些丑怪现象的认识有 助予人们进入文本的最深层。正如前谣所说，庄予选择这些形象是有嚣的的，不是随 手拈来的。我们知道庄予是很不满当时的社会状况的，也对文人们倡导的社会理想充。 满着怀疑，他希望以这些丑人怪物形象来突破久已沉睡的、不再有活力的审美机制。 因为审美活动虽然比审嚣活动更吴有普遍性、社会性，但是也就更具有惰性和欺骗性。 庄予要这些丑人怪物站如来说话就是为了唤醒人们沉睡的意识，打开心胸，迎接新空 气的到来。 下面我们就具体看看庄子描写了哪些丑入与怪物。首先庄子笔下的丑人珂简单分 为形貌丑陋者和奇怪难见者，形貌丑陋者以德充符篇为最，如“鲁兀者王骀 、 “兀者申徒嘉 、“兀者叔山无趾”等等这些因刖刑而致残的人，也有天生就丑陋之 入，如“卫恶人衷骀它、“支离无派挣等。可以说德充符篇就是一个十足的显 人世界，但是这个世界却因精神的充盈而焕发光彩。庄子在其它篇中也描写了一群形 貌丑陋之人，如人间世的“支离疏 、大宗师的得病的“予舆 等。总之， 庄子给我销展示这些其貌不扬之入是为了翔制社会的审美偏张，换个角度来审视何为 人的本真存在。 k 庄子不仅向我们展示了形貌丑陋者，还塑造了一群奇怪难见者。这些人最然说不 上外表如何，但是他们也是不符合当时的审美习惯的，同样给人一种震撼的力量： 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨， 砉然响然，奏刀髂然，莫不中音合于桑林之舞，乃中缀首之会。文惠 君曰：“嘻，善哉l 技蕉至此乎? ( 养生主) 桓公读书于堂上，轮扁甄轮子堂下，释椎凿而上，问桓公霹：“敢 问公之所读者何言邪? 静公日：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎? 一 9 试论庄子的审丑之维第一章审丑之维下的庄子) 世界 日： 已死矣”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫! ”( 天 道) 梓庆削木为镣，镣成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，日：“子何 术以为焉? 捧( 达生) 在当时，能够向君王进言之人一般都是文质彬彬的君子，然焉庄子却独拈出厨雾器、 木工来作帝王师，可想丽知这些人肯定不同于常人。他们代表着庄子的审丑趣昧，这 些怪人不但不惧怕君王的威势，反而为了大道的呈现敢予触犯他们、教训他们，这让 人们难以置信。毕竟当时的社会仍是以君君、臣受、父父、子予为等级秩序，帮使偶 丽存在着僭越的现象，对于这些技人来说也不可能成为帝王之师，这无论如何都让人 叹为观止。正如爱莲心在其向往心灵转化的庄子也称这些人为怪异之人，并认为 他们有利于入的认知功能和心灵转化。 其次，再来看看庄予笔下的