（美术学专业论文）论蓝蜡缬艺术与西南木刻版画的关系.pdf

i l i 一 一 目录 唧a i ifl j l l l l i i r f l l ri l i l l l l fijirl r i d i y 18 810 12 摘要i a b s t r 托t i i 绪论l 一、选题的目的和意义1 二、相关文献综述1 三、课题研究特色及重难点2 四、论文新意预测2 五、主要研究方法3 第一章蓝蜡缬与西南木刻版画的相关概念及发展历程4 1 1 蓝蜡缬与西南木刻版画的概念4 。 1 1 1 蓝蜡缬的概念4 1 1 2 西南木刻版画的概念4 ， 1 2 蓝蜡缬的发展历程5 1 2 1 以苗族蓝蜡缬的发展为例5 1 2 2 蓝蜡缬的现状研究5 1 3 西南木刻版画的发展历程6 1 3 1 西南木刻版画简述6 1 3 2 木刻版画技术在不同领域的应用7 1 3 3 以艺术形式独立存在的现代木刻7 第二章蓝蜡缬与西南木刻版画的渊源9 2 1 蓝蜡缬的艺术特征9 2 1 1 蓝蜡缬中的原生纹样内容解读9 2 1 2 中国民间传统思想在蓝蜡缬中的体现1 3 2 1 3 以点、线和黑、白为基础的蓝蜡缬纹样特点1 4 2 1 4 特定生活方式产生蓝蜡缬黑底白纹图样1 5 2 2 西南木刻版画特征1 6 2 2 1 受限于地理因素的西南木刻版画1 7 2 2 2 不同民族文化对西南木刻版画的影响1 7 2 2 3 原始文化产生的西南木刻版画特点1 8 2 2 4 历史发展中的西南木刻版画特点2 0 2 2 5 西南木刻版画家对民间原生态文化的运用2 2 2 3 蓝蜡缬艺术与西南木刻版画的关系2 7 2 3 1 历史沉淀中的蓝蜡缬图形与西南木刻版画形式2 7 2 3 2 相同的文化根源对蓝蜡缬艺术与西南木刻版画的影响3 1 2 3 3 生产因素产生的蓝蜡缬艺术与木刻版画的关系3 4 第三章西南蓝蜡缬图形对现代木刻版画的影响3 8 3 1 蓝蜡缬图形中可应用于西南木刻版画形式创新的因素3 8 3 1 1 对蓝蜡缬图形中文化原生性的理解3 8 3 1 2 蓝蜡缬图形中的想象力对西南木刻版画形式的启发3 9 3 1 3 蓝蜡缬图形中黑白的运用对西南木刻版画形式的启发4 1 3 2 蓝蜡缬图形和木刻版画形式因素相互渗透、影响4 2 3 2 1 蓝蜡缬文化为版画创作提供创造力：4 2 3 2 2 版画技法为蓝缬提供技术参考4 3 参考文献4 5 致谢4 8 缸 伊 摘要 论蓝蜡缬艺术与西南木刻版画的关系 美术学专业硕士研究生李殉 指导教师戴政生教授 摘要 历来对蓝缬的研究基本上是分1 ，1 1 类，罗列，搜集。从单一门类来看，如蓝蜡缬的图案 似乎种类繁多，其实深入一点研究，就会发现，是有规律可循的。西南地区大多数蓝蜡缬是 迁徙族群的人文历史内容的简要记载，有些内容甚至与中国上古神话片段相契合，含有一定 的研究空间。 据史证，早在汉代时西南地区少数民族就掌握了蜡染技术，到魏晋南北朝时，绞缬和夹 缬工艺就已经成熟，而到隋唐，作为人们日常生活所需的染织工艺就已相当发达，宋代继续 发展，明清时期在我国南方迅速普及。上千年的发展历程，足以证明蓝缬存在的必要，直到 2 0 世纪2 0 年代，由于化学染料的运用，生产方式的改变，才逐渐淡出人们的视线。据史 记周本纪正义云：黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生并明，并明生白犬。白犬有二，是为 犬戎。由此可见，西南少数民族原本和汉族一样，也生活在黄河以南、长江中下游地域，与 汉族曾经受到相同的文化影响，两者的文化亦有所交汇之处。所以，木刻在技术手法、形式 和传播上同蓝缬都有很多相似之处，因而木刻受其影响，也在所难免。 西南地区版画，这个以地域界定的版画创作集体，之前并没有人做过具体研究，但实际 上确实具有创作共性。按地域因素划分，如北大荒套色版画，江苏水印版画，四川黑白木刻， 云南套色版画等，本论文通过研究分析将具体指出西南版画群体创作共性。 蓝缬中的蓝蜡缬与版画可说是同宗异族，制作流程同为画、以刀代笔、印，但最后版画 从生活中剥离，成为独立的艺术门类，成为文化消费，而蓝蜡缬却仍然一直做为生产、生活 的方式存在。其中原因，亦是值得研究。 对西南木刻版画与蓝蜡缬的关系便是本文的主要研究内容。 关键字：蓝蜡缬、西南木刻版画、原生态、关系 两南大学硕七学位论文 t h es o u t h w e s tw i t hb l u ew o o d c u t c o n c e r n i n g t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e na r tw a x p r i n t i n g p r i n t sa n di n t e g r a t e dm e d i ap o s t g r a d u a t es t u d e n tl i x u n s u p e r v i s i n gt e a c h e rd a i z h e n g s h e n g a bs t r a c t t h es t u d yo fb l u ed e x t r a t e sh a si sb a s i c a l l yc l a s s i f y ，l i s t s ，c o l l e c t i n g j u d g i n gf r o m t h es i n g l ec a t e g o r i e s ，s u c ha sb l u ew a xp r i n t i n gd e s i g ns e e m ss o r ti sv a r i o u s ，a c t u a l l y d e e p e rr e s e a r c h , w i l lf i n dt h a tt of o l l o wc e r t a i nr u l e s s o u t h w e s tm o s tb l u ew a x p r i n t i n ga r em i g r a t o r yp o p u l a t i o no fh u m a n i t i e sh i s t o r yc o n t e n ta r eb r i e f l yr e c o r d s ， s o m ec o n t e n t 丽mt h ec h i n e s ea n c i e n tm y t hf r a g m e n t se v e nf i t s ，o fc o n t a i n i n gs o m e r e s e a r c hs p a c e a c c o r d i n gt oh i s t o r y ，a se a r l ya s t h eh a nd y n a s t yw h e ni s s u i n gs o u t h w e s t m i n o r i t i e sh a dm a s t e r e dw a xp r i n t i n gt e c h n o l o g y ，t oj i na n ds o u t h e r na n dn o r t h e r n d y n a s t i e s ，t h ep a t t e r n - d y ea n dc l i ph a sm a t u r ev a l e r i a np r o c e s s ，a n dt ot a n gd y n a s t ya s p e o p l e sd a i l yl i f e ，f o ri th a saw e l l - d e v e l o p e dw e a v i n gt e c h n o l o g y ，t h es o n gd y n a s t y t oc o n t i n u et h ed e v e l o p m e n to ft h em i n ga n dq i n gd y n a s t i e si ns o u t hc h i n a , r a p i d p o p u l a r i t y f o rt h o u s a n d so fy e a r sd e v e l o p m e n tc o u r s e ，s u f f i c i e n tp r o o fe x i s t i n g n e c e s s a r y ，b l u ed e x t r a t e su n t i lt h e19 2 0 s ，d u et ot h eu s eo fc h e m i c a ld y e s t u f f , m o d eo f p r o d u c t i o nc h a n g e ，i tg r a d u a l l yf a d e do u to ft h el i n eo fs i g h to fp e o p l e a c c o r d i n gt o z h o u b e r d is h i j i j u s t i c ec l o u d ：y e l l o we m p e r o rm i a o l o n g ，b o r nm i a o l o n gb o r n m e l t i n gm y ，m e l t so u rl i f ea n db r i g h t ，a n dm i n es h e n g b a id o g s w h i t ed o gh a st w o ，i s r o n gf o rd o g s t h u s ，s o u t h w e s t e r nm i n o r i t yo r i g i n a l l ya n dh a r t , a sw e l la st h el i v i n gi n t h ey e l l o wr i v e rr e g i o ns o u t ho ft h e y a n g t z er i v e r , a n d , o n c et h eb a nc u l t u r e i n f l u e n c e si st h es a m e ，b o t hc u l t u r e a r et h e i n t e r s e c t i o ns o m e w h a t s o ，w o o di n a b s 仃a c t t e c h n i q u e s ，f o r m sa n ds p r e a do nt h es a n l eb l u ed e x t r a t e s ，t h e r ea l em a n ys i m i l a r i t i e s ， t h u sw o o du n d e rt h ei n f l u e n c e ，a l s ou n a v o i d a b l e s o u t h w e s tr e g i o n a ld e f i n ep r i m s ，t h i st ot h ec o l l e c t i v e ，e n g r a v i n ga n dn oo n ed i d b e f o r es p e c i f i cs t u d i e s ，b u ta c t u a l l yi ti sc o m m o nw i t hc r e a t i o n a c c o r d i n gt o t h e r e g i o n a lf a c t o r s ，s u c ha st h ew i l d e r n e s si n t op r i n t ，j i a n g s up r i n t m a k i n g ，y u n n a n p r i n t m a k i n ge t c ，t h i st h e s i sb ys t u d ya n da n a l y s i sw i l ls p e c i f i cp o i n t so u tt h a tg e n e r a l s o u t h w e s tp r i m sg r o u pc r e a t i o n t h eb l u e c l i p b l u ed e x t r a t e sv a l e r i a na n d p r i n t m a k i n gs a m e b l o o dp a g a n , p r o d u c t i o np r o c e s si sw i t hi st h ep i c t u r e ，c a r v i n g ，s e a l ，b u tf i n a l l yp r i m sf r o ml i f e d i s s e c t i o n , b e c o m ea ni n d e p e n d e n ta r tc a t e g o r i e s ，b e c o m eac u l t u r a lc o n s u m p t i o n , a n d b l u ec l i pd e x t r a t e s ，s t i l lh a v eb e e na sp r o d u c t i o n , w a yo fl i f ee x i s t e n c e o n er e a s o n , a l s oi sw o r t hs t u d y i n g k e yw o r d ：b l u ew a xp r i n t i n g , s o u t h w e s tw o o d c u tp r i n t m a k i n g ，o r i g i n a la n d r e l a t i o n i i i - 1 绪论 绪论 一、选题的目的和意义 蓝缬文化源远流长，不仅是简单的图案符号和生活产品，更是一种文化形态。 这种文化的影响很深远，其中就有艺术，因此也包括版画。根据苗族的传说，先 古时有一位叫爽娃的姑娘在偶然情况下发现蜂蜡防染和蓝草浸染的功能，于是发 明出蓝蜡缬。在中国制蓝、印蓝都是小作坊手工制造经营，甚而大部分家庭一直 是自给自足的生产模式，蓝印生产原料获取方便，制作过程技术含量低，蓝靛草 有防虫，深蓝色还有耐脏的作用，因而蓝缬是根植于普通百姓的草根文化，是日 常生活中的文化艺术。蓝缬发展至今仍生生不息，虽早已退出主流历史文化舞台， 与本质的生活需求渐行渐远，但却以文化形态的形式得以保存发展。对西南地区 艺术风格的形成有一定影响。 本文研究西南地区版画特点，是基于对蓝蜡缬艺术的研究，这种文化的影响 不仅仅是图形的简单借鉴，而是对古老艺术语言的理解，更是一种文化的熏陶， 审美方式的改变，有助于将传统图形图案向现代转换。分析蓝蜡缬艺术对当代版 画家的影响，为版画新面貌的形成有着积极的推动作用。对蓝蜡缬和西南版画的 研究发现，两者在出现之初，均为生产技术，而后版画逐渐从生产中剥离，成为 独立的艺术形式，而蓝蜡缬至今仍一直为生产生活工具，虽然并未演进成为独立 的艺术门类，但自成一套完整的文化体系。蓝蜡缬艺术是我们本民族自己的文化， 是民族文化的一个重要组成部分，对它的研究也就是对我们民族文化的继承。因 此，就显得很有价值。 对该选题的研究，我曾克服春寒、夏暑，险阻路途，于贵州高山各村寨进行 蓝蜡缬的实地考察，收集了丰富的原生态第一手资料，结合本专业我发现西南版 画，作为一个创作集体，在一定程度上分别受到原生态文化的影响。而西南各地 原生态资源丰富，蓝蜡缬仅是其中一种文化现象，这种文化与西南木刻的关系是 什么，我认为有必要进行梳理并作较为深入的研究。 二、相关文献综述 国内文献不乏对蓝缬的研究，但基本上都是就事论事，田野考察后记录的原 始罗列性文章，记录性强于研究性，多是把“图案 进行分类总结，也有进行较 深入研究的，但跨学科研究的文章同样比较少。 对蓝缬进行单独研究的，如张琴发表于西北民族研究2 0 0 7 年第4 期( 总第5 5 期) 两南大学硕十学位论文 五年的蓝夹缬田野考察2 0 0 9 年4 月张莎莎发表于安顺学院学报第1 1 卷第2 期的 安顺平坝桃花村苗族蜡染纹样的内涵，姜慧发表在美术之友2 0 0 7 年第5 期里的 对民间传统蜡染人文价值的思考，发表在重庆科技学院学报( 社会科学版) 2 0 0 8 年第8 期里的论蜡染艺术的创新，邱泽奇发表于2 0 0 5 年第4 期文艺研究里的衍 生于传统的文化：以蜡染为例等，并未将这种艺术和相关学科联系比较分析。 进行跨学科研究的，如东南大学出版社出版，刘道广著的中国蓝染艺术及 其产业化研究，就和其他研究蓝缬的文章有所差别，不仅对蓝染艺术进行了比较 系统的梳理，同时此研究又提供了有价值的现实参考意见。但是，目前也并没有 或者很少有研究者研究思考过蓝缬与传统文化、传统艺术尤其是对现代木刻版画 的影响。 而对西南地区版画的研究，据我所翻阅的文献资料，并没有统一将西南几省 的版画做一个整体划分进行研究，仅有少量著作、文献如四川木刻，魏启聪、 金泳强发表于云南艺术学院学报2 0 0 5 4 的云南版画和“绝版木刻”等，都仅 是各省版画的综述和差异性体现。 三、课题研究特色及重难点 本课题的研究特色主要有三个方面，一为选题特色即选题是从原生态文 化、蓝缬文化入手，深入接触后，发现与版画创作的内在联系；二为研究过程 具有特色，除查阅资料外，主要是进行田野考察，以获得充分的第一手资料； 三是结论特色，对原生态文化的调查、梳理、研究，提出我个人研究观点，即 西南木刻版画创作自发的受到蓝缬文化影响，并分析两者间的关系。目的在于 分析对当代木刻版画的影响。 其写作的关键在于通过将蓝缬文化与西南版画进行客观地梳理和总结，以得 出结论，西南木刻版画创作自觉吸收蓝缬文化，蓝缬文化影响西南木刻版画创作， 使该选题作为研究蓝缬和西南版画的重要组成部分，对研究蓝缬和西南版画提供 一个较有价值的研究途径。 四、论文新意预测 本论文通过对蓝蜡缬文化进行梳理，对蓝蜡缬艺术与西南木刻版画的关系， 其中规律性的揭示。 2 ， 绪论 五、主要研究方法 1 、考查研究法 本人曾前往贵州各地进行实地考察和资料的收集。通过实地考察了解原生态 蓝蜡缬，掌握第一手资料，可以做到相对比较客观的分析。 2 、图象分析法 通过对原生态艺术的实地考察，收集第一手图片资料，参观各类版画作品展、 博物馆、查阅图书等方式，筛选出部分与本研究有关的图像作为本文的研究对象。 3 、文献法研究 通过查阅文献资料，收集蓝缬、木刻版画相关论述，从中找到或发现自己的 思考点，引以论证自己论文中需要左证的部分。 4 、比较研究法 通过对比，找出西南木刻版画的同异性和蓝缬之间的同异性进行分析，尽量 做到全面的对比，以最终分析出更多可能性。 3 两南大学硕十学位论文 第一章蓝蜡缬与西南木刻版画的相关概念及发展历程 1 1 蓝蜡缬与西南木刻版画的概念 1 1 1 蓝蜡缬的概念 从文献记载看，蓝蜡缬是蓝缬“四缬 之一，“四缬 技艺的产生时间有先后， 夹缬、蜡缬、绞缬最早，灰缬即蓝印花布最迟。在纹样设计制作程序上看，夹缬、 蓝印花布都要先画、后刻出花版。前者以多块木质花版夹紧坯布，浸染出花布； 后者以单幅纸质薄花版覆坯布上，在花版上面刮浆状糊料，使糊料从花版空洞处 漏下，在坯布上出现糊料纹样。糊料完全干燥后在浸染成蓝色，再干燥后才刮去 糊料，布面即露出花纹。蜡缬也要画，但不必刻版。直接在坯布上用蜡液描画， 再浸染，再煮去蜡料即成。所以，他们是3 种互相独立的技艺系统。蜡染的“点 蜡 即描绘；夹缬和蓝印花布的花版，是设计和制作，都有“艺术 表现的能力 问题。在前者，这类表现能力包含整布、配蜡、造型、构图、浸染、漂洗等一系 列工艺技巧在内，在本族群内都是世代以手口相传的方式传承。至今西南苗族族 群中分支众多，而每个分支族群都自有一套区别于其他族群的蓝蜡花织品，在这 里，花版已经成为商品，只要买到花版，就可以带到任何地区生产，此图形的蓝 染织品就会在某地区流行。在夹缬、蓝印花布流行的广大汉族活动范围内，很多 情况下，花版设计、制作是家族职业，所以人、家族的迁徙，必然就会造成花版 原生地的转移，也由此不断扩散。 本文以蓝蜡缬为例进行论述。 1 1 2 西南木刻版画的概念 中国现代版画史对版画基本概念的描述如下“版画，是一个总的概念。 顾名思义，它是用刀或笔在木板、铜板、石板等版面上雕刻或绘制后印刷出来的 图画。由于印刷用版材和制作方法不同，版画又有多种不同的类型。 回顾版 画发展的历史，它曾以印刷品，插图，宣传物，时代的政治符号，艺术品等形式 出现。主要经历了复制木刻和后来的创作阶段。中国传统版画主要以木刻为主， 早期出现是为佛教传道，均为独立的工艺过程，刻工只照画稿刻版和复制版画； 后来版画发展到创作阶段，画、刻、印才开始由艺术家独自完成。 西南木刻版画是对木刻版画做的地域限定，即西南地区云、贵、川三省的木 刻版画。西南地区也是木刻版画发源地之一，现存最早木刻版画唐梵文陀罗经 【1 1 c m 中国现代版画史作者：李允经出版社：山西人民出版社 4 第一章蓝蜡缬与木刻版画的相关概念及发展历程 咒图，上题有“成都府成都县龙池坊x x 近卞x x x 印卖咒本 ，其出处地即今四 川成都。 1 2 蓝蜡缬的发展历程 1 2 1以苗族蓝蜡缬的发展为例 蜡艺能够广泛存在于人们的生活之中，不仅是一种职业技能，而是以生活技 能的性质属女性所有的形态，目前较完整的存留于西南少数民族族群中，如苗族、 布依族、土家族、瑶族等，他们都普遍视蓝蜡染为本族群生活的一部分。其中苗 族又以分支众多，分布范围广而最具特色。 历史上的苗族等少数民族，原本和汉族一样，也生活在黄河以南、长江中下 游地域。史记周本纪正义云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生并明，并 明生白犬。白犬有二，是为犬戎。又后汉书云：“犬戎，盘瓠之后也。今长 沙、武林之郡太半是也。长沙、武林郡在长江中游地区。武林，即今武陵。可见 东汉时期，这里还是少数民族主要居住生活区域。按史记说，秦汉时，“西南 夷 中以夜郎王、滇王接受了汉王朝的印信。到明清两代，长江流域多次发生动 乱，散居在这里的苗族和其他族群再次受到汉族挤压，纷纷从江西等生活区域退 出南下，又成为贵州苗族及其他族群的一部分。因为这些原因，苗族及其他族群 同族不同支系的现象愈发普遍了。 按苗族古歌所述，上古时代的苗族在多次南迁过程中都是用“以整化零 的 方式逐步分离出若干股小族群，流向更偏更远的山区平坝。在这个漫长历程中， 蜡染技艺既作为日常生活的技能之一，又是本族群“无声文字 的历史符号，分 离迁徙的大、小族群都没有丢失来源一致的蜡染技艺，致使蓝蜡染技艺和某些特 定纹样皆相对集中保留在今天的西南崇山峻岭间族群生活中。 贵州地处大陆云贵高原东部，亦是长江水系与珠江水系的分水之处，北部沅 江两条支流，一条流经黄平、镇远；另一条即清水江，经丹寨、凯里、台江、黄 平入湖南，经洞庭汇入长江。都柳江则过榕江、从江，流入广西汇入珠江水系。 苗族历次迁徙，也都是沿着水流而走，追击者当然也是循水而来，这也是形成包 括汉族在内的各族群生活圈都是沿着水域而交错杂居的现状。贵州一省总人口中， 除汉族外，以苗族为最多。蓝染手工技艺也随此格局而散布西南各地，越是偏远 之地、缺乏交通的深山村寨，保留的蓝染手工艺就越具“原生态”。 1 2 2 蓝蜡缬的现状研究 “蓝染 从材料上说，是一种“植物染”，早在诗经的时代，中国人就掌 5 西南大学硕十学位论文 握了蓝染技术。几千年蓝染经验不断积累，不断实践，技术成就不断丰厚，艺术 作品( 产品) 越来越多。染蓝作为一般平民社会的主要服色需要，在明代中叶之 后，因交通和市场日益扩展而形成一个巨大产业。这个手艺之所以到现在仍得以 保存，其原因和蓝染工艺技艺传承的方式有关。因小农经济呈现分散型经营，全 国各地的蓝染手工艺匠人，都处于分散经营状态，从而使其得以流传。 在蓝蜡缬的整个发展过程中，由于苗族关于文字的记录甚少，亦或没有，所 以图案就承载了记载、流传苗族历史的功能。因此每一个独立的图案都并不是简 单的想象抽象的结果，而是一个完整记录的档案，族人哪怕是对一个细小的点都 有他们独特的解释；苗族历史上有五次大迁徙，而现今居住于贵州等西南各地的 苗族人，主要是唐宋时期由湖南武陵、五溪地区迁入的，后来明初又完成了一次 大的迁徙，那么随苗族人南迁的蓝蜡缬工艺，实际上也正好旁证了当时整个中原 地区，蓝缬服饰的普及；由于苗族人远居山林的生活状态，至今仍保存着明初亦 或是更早的汉人的服饰样式，曾经的中原生活历史，受到过汉文化的影响，其图 腾中“龙”的出现便可以理解；今天的蓝蜡缬，纹样中除了特定符号的使用外， 还增加了装饰性的图案，它已经从单一的记录功能，转变为增加美感的图形，也 就是说蓝蜡缬已不仅仅是言传身教的教科书，而是参与了人的想象力的创作。 1 3 木刻版画的发展历程 1 3 1 西南木刻版画简述 西南地区的木刻画亦是现存最早的木刻佛教版画梵文陀罗经咒图，题有“成 都府成都县龙池坊x x 近卞x x x 印卖咒本( 中国版画通史，王伯敏) ，由此可推四川 当称得上是我国最早的木刻版画基地。从雕版佛经、佛画而逐渐扩展到子书文集 及医书历书后，又经过五代大规模的九经雕刻，从此便奠定了雕版印刷的基础。 当雕版印刷面向文学艺术以及民间日用书的出版时，这就给雕版印刷开辟了一条 广阔道路。宋代有几处雕版集中的地区，其中便有四川眉州等地，有名的“开宝 藏 ，便是在成都，集四川良工，费时十二年雕成的一部为数五千多卷的佛经。至 宋朝起，四川的雕版，对内地大规模的雕版业发展，打下了稳固的基础。而后明 代小说版画盛行，以建安、金陵、新安、武林诸流派的为代表的明小说版画，对 全国都有所影响，西南地区也不例外。同时由于四地小说版画竞争激烈，雕版人 才流动迁移为西南地区的木刻发展提供了人才补给，整个西南地区便形成了以四 川为中心的小说木刻版画基地。清四川梁平、绵竹木刻年画，影响范围甚广，除 西南地区外，还远销泰国、马来西亚等地，至今仍有生产。抗战期间以重庆为腹 地的黑白木刻，在中国版画史上留下了特殊的意义。直至六十年代，中国版画以 6 第一章蓝蜡缬与木刻版画的相关概念及发展历程 四川黑白木刻、黑龙江套色木刻、江苏水印木刻在国内领先而形成三角鼎立之 势。到上世纪8 0 、9 0 年代云南套色木刻、贵州木刻也迅速崛起，形成独立的风 格。 1 3 2 木刻版画技术在不同领域的应用 按木刻的功能大略可划分为三类：一是宗教，二是书籍，三是日常生活。兹 分述如下：一是宗教，木刻版画在宗教中的应用也是木刻版画最早出现的原因， 早在唐、五代时期的雕版佛画图式上便可分为四种：经卷扉画，经典插图，独幅 木刻画和捺印加彩；到了宋、元，尤其是元代，版画被用于除佛教之外的其他方 面增多，因此道释版画显得不如唐、五代兴旺；明代佛道版画，悉承宋元传统， 在刻制形式等方面稍有发展，官办藏经支持，规模不小；清代信行佛道，继宋、 元、明有一定发展，盛行范围广。 二是书籍，书籍木刻插图是到了唐、宋、元时代才大规模应用，宋代所印文 学书籍范围甚广，经、史、子、集及文选、技艺、医书、算书、杂类、平话以及 画谱等等，无所不刻，丰富的宋元刻本证明了版画在此一期间达到了兴盛；元刻 书籍插图，除戏曲、小说外，其他都用以图解，雕版画在宋、金的基础上有一定 的发展；明代戏曲、小说版画盛行，所取得的成就是史无前例的，对雕刻技术的 提高和进步产生了很大的积极作用：清代的书籍插图，大致有七种：戏曲小说插 图；类书丛集插图；医药或星卜类插图；方志类插图；名家诗文集插图；日用书 年历等插图；其他如宣传物等插图。虽然种类繁多，也在各地盛行，但到了清中 后期木刻画的道路愈走愈狭。致使近代之后，木刻画向另一方向发展。 三是日常生活，自唐代中叶以后，民间便开始以雕版来刊印日常所需用书， 如历书、医书、农书、字书、韵书等。到了五代，雕版在面向大众所需方面发展， 其产量也就得到了空前的增长；在宋、元雕版全盛时期，还有年画这类的作品流 行，此外，与民间日用关系比较紧密的还有会子和广告；到了清代，民间木刻年 画的盛行，为版画的发展打开了新局面，在版画发展史上占有重要地位；另外与 日常生活息息相关的还有纸马、纸牌等。总之木刻版画在中国盛行一千多年，不 仅是因为其艺术价值，最重要的原因还在于与生活的紧密联系，它的存在与发展 是经过历史的必然。 1 3 3 以艺术形式独立存在的现代木刻 任何一种艺术的发展，都需要有主客观的条件。艺术家本身条件，艺术门类 自身条件，都不可或缺。再就是客观的社会条件、政治条件，新兴木刻艺术发展 犹如雨后春笋更加蓬勃。木刻的实用功能随着时代的变迁，渐渐消减，取而代之 7 两南大学硕七学位论文 的是其艺术性，木刻已向独立艺术品方向转变，这一过程基本是在新兴木刻时期 完成的。现当代木刻，由于功能的转变，对审美要求的提高，已作为一种审美意 识形态而存在，当然对它的要求也不再是其实用性能，而是其艺术性，艺术价值 的评估，已全然成为一个独立的艺术门类而存在。 8 第二章蓝蜡缬与两南木刻版画的渊源 第二章蓝蜡缬与西南木刻版画的渊源 2 1 蓝蜡缬的艺术特征 蓝蜡染的纹饰纹样又称作“蜡花 ，“花就是“花样 的意思；创作蓝蜡染， 称为“点蜡花 。蓝蜡花虽然是服饰，但在没有文字的族群中，族群的历史、意识 就有可能依靠蜡花“图形 、“图画一去记录、去传承。正如汉族文字，在早期就 源自“图形 、“图画 一样。即使在汉族有了文字的时代，对于那些没有“文化一 不认识文字的族人来说，他们一样“有话要说一，一样有自己的意识要表达， 于是出现大量“寓意一的“图形一、搿图画一。因此，今天这些没有文字的民族，对 自己蓝蜡花含意的陈述，尽管会有不统一的地方，但仍是一段历史的记录。实际 上，少数民族蓝蜡花所传递的信息，不外是本族群宗法伦理和族群与生态环境的 伦理观念；而汉族蓝染织品的原创题材偏重的是宗法伦理中的子嗣繁衍、求财祈 福、仕途顺利、祛凶趋吉之类的内容。 蓝蜡花的族群意义在于它原本具有的“历史教科书一性质。在苗、布依、瑶 等族群蓝蜡花中，都有相类的、或不同的图形纹样诉说着在远古时代大家共同经 历过的磨难，某些族群甚至还保留着洪荒时期大自然留给人类的潜意识印记。蓝 蜡花“图形静读回到它的历史原点，可以让我们更直接感受到中华民族在共体时 艰时代的生存努力，本族群的文化独特性往往在整个人类历史文化映托下才能显 露其人文价值所在。 2 1 1 蓝蜡缬中的原生纹样内容解读 一、苗族蜡花中常见的“水涡窝一 苗族很多支系的蜡花中都存在“窝圈 这种图案，画法是，从外周落笔，右 手持蜡刀基本不动，左手持坯布，缓缓转动。随着坯布转动，大圈从外向内进展， 最后收至中心结束。它的普遍存在说明其在族群中具有广泛的意义，参照 ：苗族 古歌的内容，这种“大窝圈 ( 图1 ) 、“小窝圈 ( 图2 ) 似乎早就是苗族历史社 会中的一个原始主题。 9 西南大学硕+ 学位论文 图1图2 苗族中有关成亲和繁衍的内容都和水涡窝有关：“妈乏妹榜留，心爱小水泡； 会说也会唱，长得又漂亮；同他去游方，和他配成双；榜留和水泡，游方在哪里? 成双在哪堂? 榜留和水泡， 游方急水滩，成双漩水潭。一 这个“小水泡一就是搿水涡 窝一，就是“他一。“大涡窝一 又是他们创造世界的榜样 “以前造日月，没样子模仿； 宝公和雄公，且公和当公， 出门找模样；来到大河旁， 瞳翻大石块，滚进深水潭； 一轮圆水圈，荡漾水中央；图3 他们公四个，见了喜洋洋：那个大水圈，又圆又好看，我们照水圈，铸造金太阳： 我们照水圈，铸造银月亮。 水涡窝一般在单位纹样上是8 个一组( 图3 ) ，两个 水涡线的外周相汇成一根线，和水涡内圆周引出的切线成平行线，指向圆心。圆 心则有一小圆，小圆形如汉五铢钱。如有些资料研究，从符号意义方面审视，可 以解读如下： 8 个水涡窝是先祖创造生命和创万物的力量，已经神化为创世纪的超自然力， 分布八方：东、东南；南、西南；西、西北；北、东北。这也是汉族的周易的八 卦方位，而八卦的概念在我们对贵州蜡染的不断深入调查中发现一直是存在的。 8 个水涡窝指向圆心的平行线在终端反卷如勾，参照其他族群的相关纹样， 则水涡窝变化为大。铜钉一，这是把日月星辰钉在天空的大钉子。能够把天空造起 来，把日月星辰钉起来，大钉子当然具有超自然的神力，这和水涡窝的本元意义 是一致的。 8 个水涡窝共四组钉钩拉住的是什么呢? 拉住的是村寨头上的一片天。圆心的外周白圈是河流，向里一周锯齿状是狗 1 0 第二章蓝蜡缬与两南木刻版画的渊源 牙板，再里白圈是道路，4 个半圆形蓝黑块是田地，田地间是通道，中心是寨门。 在8 个一组的水涡窝之外，左右也出现两个水涡窝为一组，同样有勾脚，这 是何意呢? 这也是能钉住天空星辰的超自然力的“铜钉一，钉住的是族群村寨以外的天空，所 以这些“铜钉打是和8 个“铜钉 相交相切；天塌不下来l 图5 图6 。木鼓花刀( 图4 ) 和“铜钉纹 ( 图5 、图6 、图7 ) 这一类作品的本色不仅体 现在形象塑造的几何纹倾向上，更重要的还在于其中某些纹样是我们能够解读的 原始母题，因为其他族群中也多次出现了同样的图形纹样，从而提供了解读的钥 匙，“木鼓花一和“铜钉纹一就是如此。“木鼓花一有着崇奉先祖神灵的意义，常 成为服饰的主纹。另一种常见的“铜钉 及其变形也有非凡的意义。这两种特殊 的图形在较早期的苗族各分支族群蓝蜡花中虽然也能偶有所见，但其总量并不集 中，也不普遍。因为事实上西南地区少数民族的蜡花样式互相之间有不少相似之 处，根据他们口口相传的古歌，证明他们对上古时期的回忆存在着很多共通的内 容，纹样的本元语意自然也有共通之处。后世变迁，族群或定居或迁徙或融和， 族群不断繁衍、分支，新的村寨不断产生，有些蜡花纹样的本元涵意渐有淡化、 失传，以及变异，都是及正常的现象。在这种不断变化的历史进程中，有的传统 蜡花和其他相应的纹样能够得到的保存，可能在某些族群中要相对完整些，有些 两南大学硕士学位论文 图7 可能已经成为风毛麟角；保存完整的族群当然也就能 教完整保存其涵义。 还有一种是把“木鼓花一和“铜钉一加以组合， 同样作为主纹出现。中心都是秘木鼓花修，“木鼓花打 的上下左右卷曲的螺纹状也都是“铜钉 的不同表现 形式，须注意的是卷曲的螺旋纹上又有小的卷曲纹， 这有点像瑶族常见的纹样“勾勾花一，其原始涵义也 是钉天的工具，它也是“铜钉修的变化。这一类图形 本质上是他们族群关于人、神伦理观的反映，透露出 远古时代人类对宇宙认知的天真，因天真而带来的率性的浪漫。 二、祭幡“龙 与汉文化母体的联系 一般说，闭塞的生活环境中会保留较多的蜡花原始涵义，榕江县被称作“黑 苗 的头帕祭幡是他们保留最多生命礼俗的蓝蜡花作品之一。祭幡最主要的题材， 或者可以说是唯一的题材是龙。所以，祭幡上出现的龙形象是集苗族各分支族群 蜡花“龙 之大成：蜈蚣龙、鸟龙、鱼龙、无首龙( 图8 ) 每一种龙的造型 在大体轮廓之外，大多沿轮廓加以密集细长的线条，表示“百足一。另在细部处理 上又有不同，形成形象协调而丰富的格局。 图8 有的祭幡上仅仅出现一个主体纹样龙，也有的在龙纹之外用填充的手法表现 辅助纹样，只是祭幡这样的用品中辅助纹样的题材好像也是有限定的，不出蝴蝶 ( 图9 ) 、蜘蛛( 图1 0 ) 、鸟、鱼( 图1 1 ) 四种，即昆虫、鱼鸟而已。 1 2 图9图1 0图1 l 第二章蓝蜡缬与两南木刻版画的渊源 三、“写生花卉 丹寨、三都的苗族蜡花以写生为主，而写生题材都有和汉族几乎相同的吉祥 寓意，也都是汉族民间文化中最常见的吉祥图案。这一类相同寓意的蜡花图案在 丹寨作品中有很多，可以成为一个类别，即与汉文化相通的一类。这类作品都采 用左右基本对称的构图，出现的题材有石榴、并蒂莲、牡丹、凤鸟等( 图1 2 、图 1 3 ) 。 图1 2 由于丹寨县城的发展，有些在外读书或者务工返乡的人发现蓝蜡染对外的前 景，回乡后筹备聚集各种有利条件，发展蜡染产业。一方面坚持古法制蓝、点蜡， 另一方面开发新的花版，适应大规模生产的商品。任何事物都不可能人为的阻止 它的发展，大规模的产业化必然对蓝蜡染的独特、稀有性有所影响，但对于保存 这门技艺却是有可赞的一面，可是在这个过程中很多繁复的，带有寓意功能的图 案、花样却有可能被简化或被省去，以新的、甚至是流行的文化图样所代替，这 也不失是遗憾之处。 2 1 2 中国民问传统思想在蓝蜡缬中的体现 一、中国民间艺术造型特点 中国是个多民族、地域辽阔的国家，由于气候、地形的差异较大，因而各民 族的民族特性各具特色，尽管民间艺术种类繁多，但总体概括起来有以下四个特 点：一、概括性，民间艺术所描绘的内容主要以生活题材为主，是人们在生产、 生活中的情感抒发，是对生活的总结和美好愿望的表达。因而对生活的主观提炼 便是概括性的体现，将生活中的典型场景进行既简单又生动的描画，是概括性的 特征；二、抽象性，民间艺术中所描绘的图像都具有很强的抽象概括性，将复杂 1 3 两南大学硕十学位论文 一i i i 一 的事物简单化，将简单的事物几何化，这是一条贯穿始终的总体思路，然而不同 地区的抽象方式有所不同，但基本上都还是忠于神似而非形似；三、象征性，这 是源于人们对美好生活的向往，如蝙蝠象征。福刀，梅花鹿象征“禄一，桃子象 征“寿一，喜鹊象征。喜一等，通常取字的谐音和图案的吉祥意；四、完满性， 源于人们对人生完美的追求，对满构图的偏爱，以及希望得到一切美好的愿望。 如招财进宝，四字合一的写法；剪纸正负空间、满构图的合理利用等，都是民间 传统审美中的一大特征。 由于蓝蜡缬不可能完全脱离中国文化这个大的文化语境，因此与其他所有传 统民间艺术一样，民间艺术的共性亦是蓝蜡缬所具备的特点。 二、蓝蜡缬纹样中宗法观念的体现 苗族蓝蜡花寓意的“族群一、搿子孙一的观念和汉族宗法伦理核心完全相谐。 汉族宗法伦理价值以。大宗子血统为核心，以“孝一为标榜，其本质还在于。子 孙繁衍 的诉求。苗族的“子孙繁衍一理念一样坚固，但在具体宗法伦理意识中， 他们另有个敬畏的对象就是大自然：“天一。正是这种对祖先、对“天 的特殊认 识，才使得蓝蜡花中的“木鼓花静、“铜钉 ( 图1 3 、图1 4 ) 纹能和谐相安，成为苗 族族群中具有吉祥平安“意味一的“形式一。 1 。? r4 n ”，z “， | 。j07 。? j y l 肇t 一。：“， 4 “一”矗“ 图1 3图1 4 2 1 3 以点、线和黑、白为基础的蓝蜡缬纹样特点 制作技法所致的纹样独特性主要有以下两种体现：以点、线为基础的造型特 点；和以黑、白两色为基础的图形创作原理。 苗族姑娘在制作蓝蜡缬时，点蜡花的工具主要是蜡刀( 图1 5 ) ，蜡刀的原理 和蘸水钢笔相似，刀头扁平造型如同鸭嘴，通常是由两块铁片或铜片制成，不同 支系的苗族使用的蜡刀刀口又有微小差别，有些如月牙细长型，有些如刀斧短粗 型，但总的来说大同小异。这种工具的造型特点使其在使用时有很大的局限性， 1 4 第二章蓝蜡缬与西南木刻版画的渊源 只能顺刀口延伸的方向作画，而不能与刀口垂直的方向点蜡。因而在蓝蜡缬众多 的图形图样中，基本是以线为主，点为辅的造型居多，即便最后出现面的关系， 也都是由点和线共同组成的。 蓝蜡缬蓝染的过程从现代的角度来看，就 是一种化学反应，只是古法制原料，人工经验 制蓝、染蓝；另一重要原料便是防染剂“蜡 ， 在贵州苗族的各族群中，主要有“木蜡”和“蜂 蜡两种。对防染剂和蓝染技术的应用，实际 上可概括为防染和浸染的关系，由此原理而产 图1 5生的又一纹样特点便是黑与白的关系。根据其制 作原理，浸染过程是将布料整体浸泡于染缸之中，使用防染剂“蜡密封的地方， 便不会被蓝染料染色处理。在反复浸染数日后，将布料放入沸水中煮洗三到四次， 待防染剂蜡完全脱离布面洗净，成品蓝蜡缬便呈现出鲜明的黑白关系。在大多数 的蓝蜡缬图样中，黑白两色占主要地位，但是在贵州剑河地区的一些苗族支系中， 习惯上会绘上黄色作为点缀。( 注：安顺地区的蓝蜡缬已有诸多变化，发展比较 新，不但纹样中加入很多现代符号，色彩上也斑斓绚丽，技法原料也所有不同， 因而不在本文讨论范围。) 2 1 4 特定生活方式产生蓝蜡缬黑底白纹图样 在1 9 世纪三十年代化学染料传入中国之前，植物染色是生活中常用又普遍的 一种印染技术，不仅是苗族人唯一的装饰印染手段，也是广大汉族地区流传的蓝 印花布主要生产技术，由于印染原料索取相对容易，价格低廉，便得以大规模生 产。因此在很长一段时间内，蓝色便是黎民百姓生活的主要色彩，不仅是衣着服 饰，生活日常用品也基本是以蓝黑色为主。在此期间的生产生活实践中，又产生 了蓝底白纹的图纹花样，图形图案对比强烈，形象生动。蓝底白纹的图案不仅可 以起到丰富单调生活色彩的作用，由于生产技术工艺简便，原料普通，适