（文艺学专业论文）侯麦电影《六个道德故事》的叙事与伦理分析.pdf

上海大学硕：l 学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 摘要 自上世纪9 0 年代以来，叙事伦理研究逐渐引起国内外学者的重视。但总体 而言，叙事伦理批评目前在我国尚处于起步和探索阶段，而且多局限于小说叙事 研究，对电影文本的叙事伦理批评还非常欠缺。本文尝试从结构、符号、修辞层 面对埃罩克侯麦的早期电影六个道德故事进行具体分析，以挖掘其丰富的 叙事伦理内涵。首先对六个“道德故事”的人物关系和情节结构进行分析，探讨 该系列暖昧情感故事的家族相似性，从而揭示影片所蕴含的“承受人生的相对性 和道德模糊性”的“伟大力量，”。其次，对影片中富有意义的代表性时空造型进 行符号学的解读，探讨其中所蕴涵的文化含义及伦理关系。再次，对“道德故事” 中人物的话语形式进行分析，探讨角色进行自我认识与反思的伦理表征及其困 境。最后，总结论文写作过程中遇到的困难及解决办法，提炼本论文中没有充分 展丌的相关问题点，收束全文。本文从叙事伦理角度对六个道德故事的解读， 在一定程度上打开了埃里克侯麦电影的意义阐释空间。 关键词：叙事伦理“道德故事家族相似空间话语 v 上海人学硕十学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e eo fm a s t e rj na r t s a b s t r a c t s i n c et h e1 9 9 0 s ，t h er e s e a r c ho fn a r r a t i v ee t h i c sg r a d u a l l ya t t r a c t st h ed o m e s t i ca n d f o r e i g ns c h o l a r s a t t e n t i o n o nt h ew h o l e ，h o w e v e r t h en a r r a t i v ee t h i c sc r i t i c i s mi s s t i l li nt h ee a r l ya n de x p l o r a t o r ys t a g ei no u rc o u n t r yp r e s e n t l y , m o r e o v e r , i tm a i n l y r e l a t e st ot h en a r r a t i v er e s e a r c ho l lt h en o v e l ，a n dl a c ko ft h en a r r a t i v ee t h i c s c r i t i c i s mt ot h eo r i g i n a lw o r ko ft h ef i l m t h i st h e s i si st r y i n gt ot a k et h er i c h n a r r a t i v ee t h i c sc o n n o t a t i o nf u r t h e rb ya n a l y z i n ge r i cr o h m e r se a r l yf i l ms i x m o r a lt a e sf r o mt h es i d eo fs t r u c t u r e ，s y m b o l sr h e t o r i ca n dc o n c r e t e l y t h i st h e s i s s t a r t sw i t ha n a l y z i n ga b o u tt h ec h a r a c t e r s r e l a t i o na n dp l o ts t r u c t u r eo ft h eb o o k ，a t t h es a m et i m e ，d i s c u s s i n gt h ef a m i l ys i m i l a r i t yo ft h ev a g u el o v es e r i e si no r d e rt o r e v e a l s t h eg r e a tp o w e ro fb e a r i n gr e l a t i v i t ya n dm o r a lo b s c u r i t yi nl i f e t h a tt h e f i l ms h o w su s t h e n ，e x p l a i n i n gm e a n i n g f u lt y p i c a ls p a c ef i g u r ei nt h et e r mo f s y m b o l sa n d ，e x p l o r i n gi t sc u l t u r em e a n i n ga n de t h i c sr e l a t i o n s h i p f u r t h e rm o r e a n a l y z i n gt h ef o r mo fc h a r a c t e r ss p e e c hi nt h e m o r a lt a l e a n dd i s c u s s i n gt h ee t h i c s e x p r e s s i o no ft h ea c t o r s s e l f - k n o w l e d g e r e f l e c t i o na n dt h e i rd i l e m m a h s tb u tn o t l e a s t ，c o n c l u d i n gt h et h e o r e t i c a ls u f f e r i n gd u r i n gt h ew r i t i n gp r o c e s s ，e x t r a c t i n gt h e u n e x p a n d e dr e l a t i n gp r o b l e m si nt h et h e s i s ，t h e nf i n i s ht h et h e s i s t os o m ee x t e n t ， t h i st h e s i sd e c i p h e r ss xm o r a lt a l e sf r o mt h en a r r a t i v ee t h i c ss i d e ，o p e n st h e m e a n i n g e x p l a i n i n gs p a c eo fe r i cr o h m e r sf i l m k e y w o r d s ：n a r r a t i v ee t h i c s s p a c es p e e c h m o r a lt a l e s f a m i l ys i m i l a r i t y v i 上海大学硕士学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：霆壅数 日期：鲤丑6 ：占 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：盂虚数导师签名： 哆嗍 i l i ：海人学硕：i 二学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 第一章绪论 1 1 序言：叙事伦理 什么是叙事伦理? 要谈叙事伦理，我们首先来看什么是伦理。按照现代汉 语词典的解释，伦理即人伦道德之理，指人与人相处的各种道德准则。1 而道德 是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范，道德通过社会的 及一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。2 所以伦理、道德经常连在一起使用， 指人们共同生活及其行为的准则和规范。而伦理学则是关于道德的起源、发展， 人的行为准则和人与人之间的义务的学说。3 在西方，现代英语中的道德m o r a l 一词源于拉丁文m o r e s o , ) ( 1 , 俗、习惯、作用、品格) ，后来西塞罗( c i c e r o ) 根据 古希腊生活的经验，从m o r e s 一词创造了一个形容词m o r a l i s t ，以表示国家生活 的道德风俗与人们的道德品性。4 英文伦理一词e t h i c s 源于希腊文，意为品性、 气禀与习惯、j x l 俗，与m o r a l 意义相通。5 在伦理学中，通常也一直将“伦理” 与“道德”二者等同使用。虽然在黑格尔那里，对二者作了较为严格的区分( m o r a l 指个体道德、品性，它是主观修养与操守，是主观法，而e t h i c s 指客观伦理关 系，是客观法。e t h i c s 化为个人的自觉行为，变为内在操守，即为m o r a l ，m o r a l 以e t h i c s 为内容) ，但在黑格尔之后，总体上仍然是将道德与伦理通用。6 而刘小枫在沉重的肉身一书中则提出了他独特的看法：“所谓伦理其实 是以某种价值观念为经脉的生命感觉，反过来说，一种生命感觉就是一种伦理； 有多少种生命感觉，就有多少种伦理。伦理学是关于生命感觉的知识，考究各 种生命感觉的真实意义。”7 他从生命感觉来谈伦理，认为伦理学是关于生命感 觉的知识，这样他就把伦理学分成了两类：理性伦理学和叙事伦理学。我们一 般意义上所指的伦理学，就是理性伦理学，“理性伦理学探究生命感觉的一般法 现代汉语词典，商务印书馆1 9 8 3 年1 月，第7 4 7 页 同上，第2 2 0 页 同卜，第7 4 7 页 伦理学理论与方法 。高兆明著，人民出版社2 0 0 5 年3 月。第10 页 同上页 同上，第11 页 沉重的肉身 ，刘小枫著，华夏出版社2 0 0 4 年1 月，第7 页 上海人学硕十学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 则和人的生活应遵循的基本道德观念，进而制造出一些理则，让个人随缘而来 的性情通过教育培育符合这些理则”，1 所以理性伦理学关心的是道德的普遍状 况。而“叙事伦理学不探究生命感觉的一般法则和人的生活应遵循的基本道德 观念，也不制造关于生命感觉的理则，而是讲述个人经历的生命故事，通过个 人经历的叙事提出关于生命感觉的问题，营构具体的道德意识和伦理诉求。 2 所 以叙事伦理学是通过叙述一些具体生动的生活事件，或者说通过讲述个人经历 的生命故事，来传达生命感觉，是从对“事”的“叙”走向“伦理 。而这正是 小说、电视剧、电影等叙事艺术的真j 下旨归。伟大的叙事性艺术作品，都是来 讲述个人经历的生命故事，通过个人经历的叙事来提出关于生命感觉的问题， 来营构具体的道德意识和伦理诉求。 所以，“叙事伦理学是更高的、切合个体人身的伦理学”，3 它“看起来不过 在重复一个人抱着自己的膝盖伤叹遭遇的厄运时的哭泣，或者一个人在生命破 碎时向友人倾诉时的呻吟，像围绕这一个人的、而非普遍的生命感觉的语言嘘 气通过叙述某一个人的生命经历触摸生命感觉的一般法则和人的生活应遵 循的道德原则的例外情形，某种价值观念的生命感觉在叙事中呈现为独特的个 人命运。 4 简而言之，叙事伦理学不同于理性伦理学，它是通过讲述个人经历 的具体独特的生命故事，通过张扬个体的生命感觉，来摸索生命的应然。正如 法学中，无论法条再丰富也无法涵盖变幻莫测的大干世界，伦理规则同样无法 使活生生的无限的生命体验就范。而叙事伦理学不探讨基本道德问题，而是追 索具体事件中人的伦理境遇；不相信简单的抽象法则，而是追问用伦理教条无 法简单判断的生命伦理体验；不是刻板的理性，而是活生生的人性；不是说一 不二的算计理性，而是深处矛盾纠葛中充满张力的灵魂。 而法国导演埃里克侯麦，新浪潮导演中大器晚成而又独树一帜的一位世 界级电影大师，就用他独特的电影语言构筑的系列电影世界，讲述了一个个张 扬着个体生命感觉的个人经历的生命故事。侯麦正是要通过讲述这些个人经历 的生命故事，来营构他具体的道德意识和伦理诉求。甚至可以说，侯麦电影中 1 沉重的肉身 ，刘小枫著，华夏j i j 版社2 0 0 4 年1 月，第7 页 2 同上贞 3 同上，第9 页 4 同上，第7 页 2 上海大学顾十学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o rt h ed e g r e eo fm a s t e ri n m t s 人物的表现正是2 0 世纪后半叶电影创作对现代人的心理，对一个人们都在反省 自身和重新认识个体的时代的最好展现11 而他拍的第一个系列电影“六个道德 故事 ，从某种程度上，可以说为我们进行叙事伦理批评提供了绝妙的范本1 1 2 道德：影像表达的心灵故事 六个道德故事( s i xc o n t e sm o r a u x ) 本来是埃罩克侯麦1 9 6 2 至 1 9 7 2 年间完成的第一本小说，这十年间他也一一地把这六个故事拍成了六部电 影，其中包括两个短片( 面包店女孩2 6 分钟，苏珊的感情经历，6 0 分钟) 和四个长片( 在慕德家的一夜，女收藏家，克拉之膝和午后之爱) 。 从1 9 6 2 年拍面包店女孩，1 9 6 3 年拍苏珊的感情经历，1 9 6 6 年拍女收 藏家，直到1 9 6 9 年拍在慕德家的一夜，才让侯麦在法国电影界大红大紫。 之后他又继续拍克拉之膝( 1 9 7 0 年) 和午后之爱( 1 9 7 2 年) ，十年之间 把六个故事搬上银幕。 为什么要拍系列电影，侯麦曾夫子自道说：“我认为用这种方法比较能让观 众和制片接受我的意念( i d e a ) ，我不会问什么题材吸引观众，我反而劝自 己最好的方法就是将同一种题材拍六次，但愿六次以后，观众就领会我一一 我很早就下定决心坚持不改，因为只要你坚持一种意念，就会有追随者，即使 发行商也一样。”2 按照他的说法，“六个道德故事”是他将同一种题材拍了六次， 或者说，他一口气讲了六个相似的故事来表达他的“意念”。那么，这一导演心 中的“意念”究竟是什么呢? 首先来看六个道德故事的“道德”。为什么叫做“道德”故事? 这里 作为形容词的“道德 ( m o r a l ) ，侯麦曾作出解释：“法文中有个字m o r a l i s t e 我以为不能翻译成英文。m o r a l i s t e 只能形容对自己内在有兴趣的人，他关心 的是想法和感情。比方说，1 8 世纪的思想家帕斯卡( p a s c a l ) 即是m o r a l i s t e ， 法国作家l ab r u y e r e ( 拉布吕耶尔) 和l er o c h ef o u c a u l d ( 拉罗什福科) 也 是，司汤达也是。所以道德故事7 并不是有道德内容，虽然里面可能有角色 1 埃里克- 侯麦：爱情、偶然性和表述的游戏， 法 米歇尔塞尔索著，李声风译。江苏教育版社 2 0 0 6 年1 0 月，第2 4 页 2 法国电影新浪潮( 下) ，焦维屏著，江苏教育出版社2 0 0 6 年l o 月，第2 6 0 页 3 ：海大学硕i ：学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 会按某些道德信念行事，但道德可以指那些喜欢公开讨论自己的行为动机、 理由的人，他们好分析，想的事比做的事多。”1 我们知道，六个道德故事是 一系列具有家族相似性的暧昧三角甚至多角恋爱故事，故事中的男主人公在已 经有了意中人但意中人暂时不在身边时又被其她女人深深吸引，爱还是不爱， 忠实于自己还是背叛她人，遵从既有的道德观念还是内在的生命感觉，追求心 灵的安宁还是满足感官的享乐，男主人公无一例外陷入灵与肉的厮杀中。侯麦 以其独到的手段展现了陷入情感角逐处于心灵危机时刻的人物内心的想法和感 觉，以及他们在身不由己陷入暖昧时内心的嬗变。他的人物不断为自己寻找行 动或者不行动的理由，从而艰难地游走在克服欲望与说服自己的巷道上，所以 他们是“喜欢公开讨论自己的行为动机、理由的人，他们好分析，想的事比做 的事多”。2 从这个意义上说，侯麦的六个“道德故事”j 下是充溢着湿漉漉的生 命感觉的“伦理 故事。 也就是况，“道德故事 的“道德”指的不是一般意义上的道德，通常的道 德指伦理学意义上人们共同生活及其行为的准则和舰范，而此处的“道德”指 处于伦理困境的人物对自己行为动机、理由的分析与评价，这是对自身具体生 存困境和真实的内在生命体验的观照与反省。每个生存着的人都有其独特的生 命情感体验，尤其面临困境的心灵危机时刻，但并非每个人都具备对其独特生 命经验进行分析的能力和自省的习惯。而这种分析、内省本身，就是一种、或 产生一种独特而丰富的内心体验。所以，侯麦“道德故事”的主角们都是具有 丰润的情感体验能力和充沛的生命感觉的人，是自我意识强烈的真正的现代人。 侯麦还说，“我称这些故事道德的另一个原因是他们全都欠缺实际行动，所 有事情都几乎发生在主角的脑袋( 思想) 里。”3 也就是说，“道德故事 里的主 角，是真正对自己内在有兴趣的人，他们有强烈的生命意识，非常关注自己的 生命感觉，又具有相当的学识和自省的习惯与能力，因此他们非常关心自己的 想法和感情，喜欢和亲密的朋友讨论自己的行为动机、理由，以求获得真正的 自我认识，所以他们想的比做的多。他们不仅在经历一些独特的人生事件，而 1 法国l u 影新浪潮( 下) ，焦维解著，江苏教育h ；版社2 0 0 6 年1 0 月，第2 6 2 页 2 同，i ：页 3 同上，第2 6 3 页 4 ， ：海大学硕j ：学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 且不断地对已经经历或正在经历的生命事件进行分析、内省、评价、反思。 因为要展示“发生在主角的脑袋( 思想) 里”的故事，要呈现人物对自己 行为所作的内省，语言的运用在侯麦电影中就显得特别重要。甚至在侯麦看来， 语言对电影和生命同样重要，“侯麦以为语言、声音对电影而言，和影像同等重 要，而对白( 不论庸俗、复杂、虚伪) 显现了角色的内心，和演员的眼神、动 作、目光不分轩轾。”1 所以，在六个道德故事中，侯麦基本采用第一人称 的叙述视角，而且是一以贯之的男性视点，用几乎不间断的内心自白来展开情 节或者用大段大段的人物对话来结构故事，形成清晰而触目的话语流、语言流。 在这些故事中，“角色们都是酷爱自我分析的现代都市人，都有相当的知识和见 解，他们常常长篇累牍地交谈、倾诉或争辩心中的想法。侯麦就在此经营角色 内在的情况，他们或许不是知识分子，但是他们的讨论显露出若干内心的见解， 而且可能陷入各种偏见，而无法有真f 的自我认识。”2 所以有评论家认为侯麦的电影是“思考而非行动的电影”，3 也有论者则批 评他的电影“太过文学化，太过倚重语言”。4 虽然这样的批评未必站得住脚， 但却也触及到了侯麦电影的精髓。“人们一下子就会被人物对于话语的依赖性所 震动，在这些人物身上，思辨是凌驾于行动之上的。对他们来说，争论和陈述， 伴随着对尝试感情生活或是解决问题的关注，似乎就是他们的第一任务。”5 侯 麦在营构一系列富有趣味的暧昧情感故事，而这种暖昧的趣味正来自于导演对 角色情感变化和不同选择的“暖昧道德 的展现，在于对人物经历情感诱惑时 内心犹豫不决、摇摆不定、变化无端、绵延不断的瞬问心理状态的探索与淋漓 尽致的精彩表达。 帕斯卡在谈到艺术中感情的表现时曾说过这样一段话，“我们在争论中爱看 意见交锋，但是一点也不肯去思索被发现的真理；为了能满怀高兴地去观察它， 就要看到它是从争论之中诞生的。同样，在感情方面，也要看到对立两方的冲 突才有趣；但当有一方成了主宰时，那就只不外是残暴而已。我们追求的从来 法围电影新浪潮( 下) ，焦维屏著，江苏教育出版社2 0 0 6 年1 0 月，第2 6 6 页 2 同上，第2 6 1 页 。同一j ：页 4 埃里克侯麦：爱情、偶然性和表述的游戏， 法 米歇尔塞尔索著，李声风译，江苏教育版社 2 0 0 6 年1 0 月，第8 页 。同上页 5 上海大学硕士学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 都不是事物本身，而是对事物的探索。”1 也许在某种意义上，我们可以把这段 话作为解读侯麦电影的一把钥匙，或者也可以这样说，侯麦电影在某种程度上 成为帕斯卡这一艺术理论的最好注脚。六个道德故事中人物之间以及人物自 身无休止的争论与辩解，j 下是人物之间以及人物自身情感冲突的绝妙体现，侯 麦以其特有的耐心不厌其烦地捕捉着人物丰富细腻的情感心理变化，执著地探 索并传达着人物心灵的幽微奥秘。 我们知道，“世上最微妙的事物莫过于人，人身上最微妙的东西可算得情感 了。它既偏执又无常，既坚定又脆弱，期而不遇、不期而至，人人皆有但人人 不同，可谓是一个集高贵与卑贱于一身的古怪角色，一个易于体验却难以捉摸 的狡猾的精灵，正如发生认识论的创始人皮亚杰所赞同的结构主义人类学家列 维一斯特劳斯的那个说法，它是人的最晦暗不明的角落。”2 因而，“情感作 为人类内在生命的真实存在，纠集着极为复杂的生命感受。它们相互交织在一 起，不断改变着趋向、强弱和形态；它们毫无规律地时而流动，时而凝止，时 而爆发，时而消失，这样一些东西在我们的感受中就象森林中的灯火那样地变 化不定，互相交叉和重叠；当它们没有相互抵消和掩盖时，便又聚集成一定的 形状，但这种形状又在时时地分解着，或是在激烈的冲突中爆发为激情，或是 在这种种冲突中变得面目全非。3 可以说，人经历生命中的情感冲突时内心的 感受是最丰富复杂、变幻不定也最朦胧模糊、难以捉摸的。虽然小说、电视剧、 电影等艺术形式天然地具有传达人丰富富杂的生命情感经验的使命，但要真正 把人这个“最晦暗不明的角落”揭示和呈现出来，却并非易事，尤其对于直观 化的电影。而埃里克侯麦，却以其敏感的文学气质和非儿的想象力，在登上 世界影坛之初就标示了其卓尔不群的独特电影创作路线，所以，摩纳哥称赞他， “侯麦最令人兴奋的并不是他高举的文学性，而是他成功地为显然不适合拍电 影的题材，找到电影化的影像。”4 因而，我们可以说，埃里克侯麦的六个“道德故事是真正用影像表达 的心灵故事。影片中主角们已经经历或正在经历的这些情感故事，具有格外丰 1 帕斯卡尔思想录 ， 法 帕斯卡尔著，何兆武译，陕两师范大学出版社2 0 0 2 年1 月。第4 页 2 尤神的庙宇) 。王鸿生著，上海人民出版社2 0 0 1 年1 0 月。第1 4 2 页 3 蚓 ：页 4 法国电影新浪潮( 下) ，焦维屏著，江苏教育f f ；版社2 0 0 6 年1 0 月，第2 5 5 页 6 上海大学硕士学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 沛的生命感觉和湿漉漉的生命意识。我们阅读这些电影，正是随着主人公或回 忆或讲述的语调，和主人公一起进入那些独特的生命情境中，去体验和感受主 人公那自然微妙的灵魂脉动，触摸其丰富灵动的生命感觉。所以，解读侯麦六 个道德故事，正是要挖掘出电影文本本身具有丰富潜力的叙事伦理学内涵。笔 者在这里进行的尝试，正是要综合运用符号学、叙事学等多种批评方法来对埃 里克侯麦六个道德故事的电影文本进行分析解读，从“事”和对“事” 的“叙 的分析，也就是说从叙事文本的符号、修辞、结构层面，来逐步深入 地探求文本中具体的道德意识和伦理诉求。 本论文以埃罩克侯麦于1 9 6 2 到1 9 7 2 年问完成的第一个电影系列六个 道德故事为研究对象，从叙事伦理角度来探讨其基本特征。第一章，阐述了 对叙事伦理的理解，六个道德故事丰富的叙事伦理内涵及国内外研究的现状。 第二章，对六个“道德故事”的人物关系和情节结构进行分析，探讨该系列暧 昧情感故事的家族相似性，从而揭示影片所蕴含的“承受人生的相对性和道德 模糊性”的“伟大力量”。第三章，对影片中富有意义的代表性空间造型进行 符号学的解读，探讨其中所蕴涵的文化含义及伦理关系。第四章，对“道德故 事”中人物的话语形式进行分析，探讨角色进行自我认识与反思的伦理表征及 其困境。这是研究中的重点，同时也是难点。最后，结语部分，总结论文写作 过程中遇到的困难及解决办法，提炼本论文中没有充分展丌的相关问题点，收 束全文。 1 3 国内外研究概况 叙事伦理研究兴起于1 9 9 0 年代，法国学者保罗利科在这方面当具有理论 奠基意义。1 他长期以来着手进行法国反思思想、德国哲学以及英国哲学之问的 三角对话，连续出版了活的隐喻、时间与叙事三部曲、作为他者的自我 等著作。尤其在其作为他者的自我一书中对海德格尔“无伦理学的本体论”、 纳贝尔“见证的伦理和解释的断裂”、勒维纳斯“无本体论的伦理学”进行了 对比，完成了其自我的解释学，并以“叙述的统一性 再现了叙事活动的伦理 1 据王鸿生教授课堂笔记。 7 l ：海大学硕二i ：学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 历程。美国学者詹姆斯费伦作为修辞的叙事( 1 9 9 6 ) 从“叙事进程与叙事 话语：抒情诗、声音和读者的判断”、“模仿常规，伦理和同故事叙述”、“读者 与意识形态 三个方面对形式、伦理和意识形态修辞性进行了考察，并以具体 的作品分析进行了示例。但大体而言，西方学者的研究过于理论化、语言学化， 并未能形成具体有效的叙事伦理批评方法。 中国学者刘小枫沉重的肉身：现代性伦理的叙事纬语( 华夏出版社，2 0 0 4 ) 是汉语学界研究现代性伦理的第一部著作。其引言从生活中的故事出发引出叙 事与伦理的关系，并对叙事伦理学和理性伦理学进行了区分，指出叙事伦理学 “通过个人经历的叙事提出关于生命感觉的问题，营构具体的道德意识和伦理 诉求”。并进而以此为基点，区分出现代性的叙事伦理的两种类型“人民伦理的 大叙事 和“自由伦理的个体叙事”，并通过对毕希纳月。东之死、丽莲牛 虻、昆德拉生命中不能承受之轻、卡夫卡诉讼等西方文学大师及其重 要作品的解读，具体分析阐释了以上两种现代性伦理的深层根由及其区别。此 外，不容忽视的是，对电影大师基斯洛夫斯基电影的分析，几乎占了全书一半 的篇幅。也许在刘小枫那里，电影即使不是比小说更重要但起码是可以与之相 抗衡的叙事文本，优秀的电影大师完全可以通过其电影文本的叙事来“营构具 体的道德意识和伦理诉求”，而对其电影文本叙事伦理的解读，则能非常有效 地打开电影文本的意义阐释空间。虽然其论述有厚“事”薄“叙 的偏失，而 且无意建立一套行之有效的叙事伦理批评方法而只着重于对电影叙事的伦理探 讨，但其对电影叙事伦理的解读，确实给我们带来了非常有益的启发，值得深 入学习和研究。 另外，王鸿生先生的知识伦理与现代文学研究( 2 0 0 2 ) 、文化批评：政 治与伦理( 2 0 0 2 ) 、灵魂在一种叙事语调里( 2 0 0 3 ) 、反乌托邦的乌托邦叙 事( 2 0 0 4 ) 、不排除解构视界，但拒绝虚无主义( 2 0 0 5 ) 、信仰与写作 北村与史铁生比较之二( 2 0 0 6 ) 等文章也都从不同角度探讨了叙事伦理问题， 能有效地开启我们的理论视野和对叙事伦理问题的具体思考j 其它如曲春景、 耿占春叙事与价值( 2 0 0 5 ) 、张文红伦理叙事与叙事伦理( 2 0 0 6 ) 等著作， 伍茂国叙事伦理：伦理批评新进路( 2 0 0 4 ) 、谢有顺中国小说的叙事伦理 8 上海大学硕士学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o rt h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s ( 2 0 0 5 ) 、张光芒欲望叙事：世纪之交以来叙事伦理的转型( 2 0 0 5 ) 等论文， 也有所发现和建树。但总起来看，叙事伦理批评在我国尚处于起步和探索阶段， 而且多局限于小说叙事研究，对电影文本的叙事伦理批评还非常欠缺。 具体到法国电影大师埃罩克侯麦，以及他的第一个电影系列六个道德 故事。我们知道，法国电影新浪潮是电影史上最炽热的一段，也是迄今为止难 以逾越的高度。当时年轻一代的电影工作者，在稍后的几十年里都成了电影史 上的重要人物。而埃里克侯麦在新浪潮诸君中又是非常特殊的一位，他在5 0 多年的拍片生涯中始终不为潮流所动、矢志不渝地坚持自己的风格，在2 0 0 1 年的威尼斯电影节上，被评委会授予终身成就奖，评委会赞扬他在变幻不定的 美学风格中卓而不群。而他的电影在亚洲大学生中受到的关注和欢迎甚至比欧 洲更甚。但是，侯麦在国内引起关注却是新近的事情，较少对其系列作品的专 门研究，本人目前搜集到的关于他电影的研究资料也非常有限。 在美国学者克莉丝汀汤普森和大卫波德维尔合著的世界电影史一 书中，有关于埃早克侯麦的简短论述：“虽然义瑞克侯麦比多数电影手册 的朋友都要年长将近十岁，但他却成名较晚。侯麦是一位喜好深思的美学家， 他严谨地遵循巴赞的教诲”，谈到他的六个道德故事时说“幽默地讽刺探究 男女之间尽量使理智与情感和性爱冲动保持平衡”。( 4 3 5 页) 焦维屏著法国 电影新浪潮( 下) ( 江苏教育出版社，2 0 0 6 年l o 月第l 版) 中有关于埃里克侯 麦的专章论述，从“环境、背景与角色心理过程”、“说理与行动：知识分子男 性v s 自觉的女性”、“天主教与布雷松”、“女性视角文学性 四个方面对侯麦 电影进行总体性概括。【法】米歇尔塞尔索著，李声凤译埃里克侯麦：爱 情、偶然性和表述的游戏( 江苏教育出版社，2 0 0 6 年1 0 月第1 版) 是新近出 版的一本研究侯麦电影的专著，它虽然把侯麦的整个创作年表考虑在内，但并 未系统地研究它的每一部作品，而是将目光集中于某些处于转折交汇处的影片 上来定位作品并勾画其意义。此外，网上还有一些关于侯麦电影的影评，但大 都停留于感受层面或限于情节介绍，比较简单随意。 综上，目前学界尚未形成叙事伦理学的系统理论和批评范式，叙事伦理批 评在我国尚处于探索和实验阶段。国内一些较有建树和发现的批评文章，也多 9 上海大学硕十学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o rt h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 集中在对小说叙事伦理的研究，较少涉及电影叙事。本文对埃里克侯麦电影 叙事伦理特征的研究，是用叙事伦理的批评方法研究电影文本的一次尝试。笔 者试图通过综合运用符号学、叙事学等多种批评方法来使叙事伦理模态化，从 叙事文本的符号、修辞、结构层面来探求文本中具体的道德意识和伦理诉求。 具体而言，就是借助符号学、叙事学的方法对埃里克侯麦早期电影六个道 德故事的电影语言进行分析，以期能通过这种方法打开埃里克侯麦电影的 意义阐释空间，并借此来探寻进行电影叙事伦理批评的有效方法和途径。 1 0 上海人学硕士学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o rt h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 第二章“道德故事与“暖昧 2 1 暧昧的“道德”故事 埃里克侯麦的第一个电影系列究竟讲述了什么样的故事? 弄清楚影片中 基本的人物关系和情节结构，是我们对影片进行分析的前提。“六个道德故事 系列所有情节均是男女刚定情时，男子又遇见另一个可爱的女子，他深深地被 吸引，却没有和她发生关系，最后又回到前个女子身旁。”1 显然，六个“道德” 故事是具有家族相似性2 的一系列暖昧情感故事。那么，埃里克侯麦为什么会 如此孜孜不倦地营构这些暧昧的三角甚至多角恋爱故事? “我认为用这种方法 比较能让观众和制片接受我的意念( i d e a ) ，我不会问什么题材吸引观众， 我反而劝自己最好的方法就是将同一种题材拍六次，但愿六次以后，观众就领 会我一我很早就下定决心坚持不改，因为只要你坚持一种意念，就会有追 随者，即使发行商也一样。3 那么，导演究竟要通过这些嗳昧的情感故事表达 怎样的“意念”( i d e a ) ，他又是如何表达的呢? 要探究导演借以表达“意念” 的表达手段，或者说通过分析导演的叙事手段来探求导演在文本中具体的道德 意识和伦理诉求，就必须先明了这六个“道德”故事究竟是怎样的暧昧情事。 为了清楚明了地分析电影中复杂的人物关系，笔者尝试借助图示4 来说明。 我们先按照顺序对六个“道德 故事的人物关系逐一进行梳理，再找出其大致 相似的规律进行分析。我们说，在六个道德故事中，侯麦基本采用第一人 称的叙述视角，而且是一以贯之的男性视点，如侯麦所言，“这些影片是一些记 忆，并不是传奇”，5 这些故事似乎是久经沧桑的老人在夕阳中一个人静静地回 法国电影新浪潮( 下) ，焦维屏著，江苏教育出版社2 0 0 6 年1 0 月，第2 6 1 页 2 “家族相似” ( f a m i l yr e s e m b l a n c e s ) 这一概念来自维特根斯坦，他在其后期著作哲学研究( 汤 潮范光棣译三联书店1 9 9 2 年3 月第1 版) 中用这一概念米描述家庭成员之间各种各样的相似性：如身 材、相貌、眼睛的颜色、步态、禀性，等等，它们以司样的方式重叠和交叉。后又通过对下棋、玩纸牌、 打球、奥林匹克运动会等“游戏”活动的考察，得i “：我们看到一张复杂的、重叠交错在一起的相似的网： 有时是令面的相似，有时是细节上的相似。他强调红一类对象内部不同个体之问凭直觉寻找共i 叫点。 。法国电影新浪潮( 下) ，焦维屏著，江苏教育版社2 0 0 6 年1 0 月，第2 6 1 贞 4 影片中人物之间有明确情节关系的用实线表示，有隐含关系的用虚线表示，实线的 i 细程度j j 人物关系 石：影片情节中所占的比例成正比。即粗实线表示影片中重要的人物关系，细实线表j 次要的人物关系，虚 线表示人物之间的关系在影片中有所体现但没有明确的情节展示。 5 据埃里克侯麦访谈录。 卜海人学硕十学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 忆自己年轻时的恋情时所勾起的一桩桩心事，那脆弱中有些难堪的暧昧情事， 是内心深处最难摆脱的尴尬记忆。在回忆这些略带难堪的暧昧情事时，角色与 自己内心的脆弱、自私甚至虚伪、自欺直面相遇，所以，回忆这些“往事”，更 多的是角色对自己行为动机、理由的分析，对自己当初情感体验的内省。 1 “一个男人和两个女人的故事” 面包店女孩( 短片，2 6 分钟，拍于1 9 6 2 年) ，是叙述者“回忆”起的自 己学生时代的第一桩暖昧情事。当时，他正上法律学校，在学校附近每天过往 的路上，他经常和漂亮的金发女子西尔维擦肩而过，他们会偷偷地看对方。后 来，在朋友的鼓励下，他决定追求西尔维，并在一次相撞后成功地和她搭话。 就在他为下一次遇见西尔维时可以自然地和她讲话而深感欣慰的时候，西尔维 却突然失踪了。为了能够见到西尔维，他顾不上吃晚饭地穿梭在她有可能出现 的街道上，以致后来发现了位于勒布特街角的一家小面包店，经常在那儿买蛋 糕充饥。他很快看出面包店女孩喜欢他，因为一直在思念着西尔维，他对面包 店女孩的爱坦然接受，并同益陷入其中。后来，就在他准备和面包店女孩约会 的时候，西尔维却突然出现了。西尔维的脚踝上缠着纱柿，拄着一根拐杖。他 当即决定取消和面包店女孩的约会，请西尔维吃饭。在滕格拉饭店，西尔维告 诉他，她家就在面包店对面的二楼，在脚受伤不能出门的这段时间她从窗户看 到了他的“全部罪恶”，嗔怪他不该用那些糟糕的饼干毁了他的胃。六个月之后 他们结婚了。 这个故事虽然简单，但已具备六个道德故事“三角恋”的雏形。如图一： 男主角年轻人 两尔维 图一 1 2 面包店女孩 上海火学硕十学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 男主角是故事的亲历者，他爱慕西尔维，却陷入了和面包店女孩的暧昧情 感中，在西尔维出现之后，他马上抛下面包店女孩，回到了西尔维身边。由此， 男主角、西尔维、面包店女孩三人之间构成了一组主要的三角关系，在这个三 角关系中，西尔维和面包店女孩互不相识，或者说被蒙在鼓里。影片用主要的 篇幅来展现男主角的心理以及他和面包店女孩之间的暖昧交往。在影片中其实 还存在另一组在其后的“道德”故事中不断被丰富和扩展的三角关系：男主角、 面包店女孩和追求面包店女孩的年轻人。在这部影片中我们只看到年轻人来骚 扰面包店女孩的一个镜头，显然，面包店女孩是不乏追求者的，但她似乎只对 男主角感兴趣。不过，她和男主角的感情却不了了之，就像男主角吃掉蛋糕之 后随手丢弃顺水漂流的面包纸。这个故事基本可以简单概括为“一个男人和两 个女人的故事”。 2 “两个男人和一个女人的故事” 苏珊的感情经历( 短片，6 0 分钟，拍于1 9 6 3 年) ，这是叙述者“回忆 起的自己学生时代的另一桩暖昧情事。男主人公贝特朗，虽然个性和花花公子 纪尧姆南辕北辙，但他们却是非常要好的哥j l f f 。他亲自见证了纪尧姆对苏珊 的始乱终弃，虽然对苏珊的软弱有些气愤，认为她是自作自受，但仍然对他抱 有同情。所以，在苏珊伤心寂寞的时候，他答应和她一起吃饭、跳舞，当然， 是苏珊主动花钱请的他。纪尧姆得知苏珊肯为贝特朗花钱，心中极为气愤，便 要贝特朗配合他的行动，对苏珊实施报复并最终导致苏珊破产。穷困潦倒的苏 珊觉得唯可以信赖和指望的朋友只有贝特朗，于是在万般无奈之下在他学生 公寓的沙发上度过了一晚，但这却招致了贝特朗对她偷钱的怀疑。贝特朗在急 着找苏珊以寻回丢失的钱的过程中，和他早就心仪的女孩苏菲有了进展。苏菲 认为苏珊不可能拿贝特朗的钱，倒觉得有足够的理由怀疑纪尧姆。贝特朗则坚 持认为不可能是纪尧姆。后来，他从苏菲那里得知苏珊要结婚了，和苏菲曾经 的男友弗朗哥。 这个故事显然要复杂得多，人物关系如图二： 1 3 上海大学硕十学位论文 ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt os h a n g h a iu n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e eo fm a s t e ri na r t s 贝特朗纪尧姆弗朗哥 苏菲 图二 苏珊 从图中可知，这个故事中至少包含四对三角关系：( 1 ) 贝特朗、纪尧姆、 苏珊，( 2 ) 贝特朗、纪尧姆、苏菲，( 3 ) 纪尧姆、苏珊、苏菲，( 4 ) 弗朗哥、 苏菲、苏珊，但以( 1 ) 贝特朗、纪尧姆、苏珊的三角关系为主。从影片中纪尧 姆的家庭聚会那场戏中我们可以知道，苏菲是和弗朗哥一起来的( 男女朋友) ， 而知道贝特朗喜欢苏菲的纪尧姆，却当着大家的面对苏菲大献殷勤，以故意让 苏珊难堪，但聚会结束，贝特朗、纪尧姆、苏珊三人留下，在贝特朗的配合下， 纪尧姆反倒顺利得到了苏珊。但他很快就对苏珊厌倦，并急于摆脱她，之后又 利用苏珊的善良，和贝特朗一起迫使她破产。但最终，在贝特朗眼中像条可怜 虫一样的苏珊击败了所有人，成为真正的胜