（美术学专业论文）美术文化传统认识论研究.pdf

学科专业； 指导教师： 美术文化传统认识论研究 美术学 梁玖教授 研究方向：美术原理与实践 研究生：闫庆来( 2 0 0 2 3 2 6 ) 内容摘要： 加强对美术文化的基础理论研究，是当前美术学学科研究的重点课题，系统梳理 和研究美术文化传统是美术文化基础理论研究的重要内涵。美术文化传统是一种怎样 的存在样态? 美术文化传统的结构与范畴如何划分? 美术文化传统的生成与变迁所 依据的规律有那些? 准确认识和有效把握诸如此类关于美术文化传统的内容，一是需 要确立美术文化传统观念；二是需要美术文化传统认识论的支持。该课题通过关照美 术文化整体，以认识论为视角，研究构建确立了美术文化传统观和美术文化认识沧及 其结构内涵。美术文化传统的存在样态，不是一种简单的呈现状态。美术文化传统是 悖论性存在的。历史上的美术文化事象并不都是属于美术文化传统的范畴，只有同时 具备时间性与学理性的内涵才能称为美术文化传统。“绝对的”正面性的美术文化传 统是不存在的。美术文化传统的结构与范畴，是复杂的非单线式结构体系。它既包含 视觉一思想性、语言一体系性、创生一演进性的整体自律性美术文化传统范畴，又包 含局部他律性美术文化传统范畴；美术文化传统的生成和变迁的动力源，都是人类的 需要。美术文化传统的生成，是人类美术文化世代承传积淀的结果。不同历史时期创 生注入的美术文化内涵，丰富了美术文化传统。而认识主体、认识客体以及认识媒介 的矛盾运动，又促成了美术文化传统的变迁。总之，从美术哲学的高度，研究确立和 提供美术文化传统认识的系统理论与观点，既有助于人们善待美术文化传统、促进美 术学学科的完善化建设，又有助于促进人们形成正确的美术文化传统观而深化美术文 化的原创实践活动，最终促进族群美术文化的生态性可持续变迁。 关键词 美术文化传统存在样态结构牛成变迁 e p i s t e m o l o g i c a l r e s e a r c ho nt r a d i t i o no f a r tc u l t u r e m a j o r ：f i n e a r t t u t o r ：p r o f l i a n g j i u s p e c i a l t y ：a r tp r i n c i p i u ma n d p r a c t i c e a u t h o r ：y a n o i n g l a i ( 2 0 0 2 3 2 6 ) a b s t r a c t ：c u r r e n t l yw i t h i n a r tr e s e a r c hi ti so f g r e a ti m p o r t a n c et oe n h a n c et h eb a s i ct h e o r y o fa r tc u l t u r e s y s t e m a t i c a lm a r s h a l l i n ga n ds t u d y i n go nt r a d i t i o n so fa r tc u l t u r ea r et h e f o c u s e so ft h er e s e a r c ho nt h eb a s i ct h e o r yo fa r tc u l t u r e w h a ti st h ee x i s t i n gs t a t eo ft h e t r a d i t i o n so fa r tc u l t u r e ? h o wt oc l a s s i f yb e t w e e nt h es t r u c t u r ea n dc a t e g o r yo fa r tc u l t u r a l t r a d i t i o na n dw h a ta r et h e s er u l e so fi t sg e n e r a t i o na n de v o l u t i o n ? t os o l v et h e s ep r o b l e m s ， i ti sp r e r e q u i s i t et oe s t a b l i s ht h en o t i o no fa r tc u l t u r a lt r a d i t i o n ，a n dg e tt h e o r e t i c a ls u p p o r t f r o me p i s t e m o l o g y t a k i n ga r tc u l t u r ea si t sm a c r o s c o p i c a ls u b j e c t ，t h i sr e s e a r c he s t a b l i s h e s r e s p e c t i v e l yt h en o t i o no fa r tc u l t u r a lt r a d i t i o na n dt h ec o n n o t a t i o no fe p i s t e m o l o g yi na r t c u l t u r ef r o ma n e p i s t e m o l o g i c a lp e r s p e c t i v e t h e e x i s t e n c eo fa r tc u l t u r a lt r a d i t i o ni s c o n t r a d i c t o r yr a t h e rt h a ns i m p l yas t a t eo fp r e s e n c e i ti sn o tt r u et h a ta l l t h ei s s u e so na r t c u l t u r ei nh i s t o r yc a nb ec a t e g o r i z e da sa r tc u l t u r a lt r a d i t i o n ，u n l e s st h e yp o s s e s st e m p o r a l a n dd o c t r i n a lc o n n o t a t i o n s s i m i l a r l y , t h e s ee x i s t sn oa r tc u l t u r a lt r a d i t i o nt h a ti sa b s o l u t e l y p o s i t i v ei nn a t u r e t h es t r u c t u r eo fa r tc u l t u r a lt r a d i t i o ni sc o m p l e xa n d m u l t i d i m e n s i o n a l r a t h e rt h a nl i n e a r , w h i c hc o n t a i nn o to n l y s e l f - d i s c i p l i n a r yc a t e g o r i e s a sv i s u a l i z a t i o n ， m e n t a l i t y , s y s t e m a t i z a t i o n ，g e n e r a t i o n - e v o l u t i o n ，b u ta l s o h e t e r o n o m o u sc a t e g o r i e s t h e c a t a l y s to ft h eg e n e r a t i o na n de v o l u t i o n o fa r tc u l t u r a lt r a d i t i o ni st h en e e do fh u m a n b e i n g s t h e g e n e r a t i o n o fa r tc u l t u r a lt r a d i t i o ni st h e c o n s e q u e n c e o ft h ea c c u m u l a t i o na n d t r a n s i t i o no fh u m a na r tc u l t u r ef r o mg e n e r a t i o nt og e n e r a t i o n d i f f e r e n tc o n n o t a t i o n so fa r t c u l t u r ei nd i f f e r e n tp e r i o d sh a v em a d ea r tc u l t u r a lt r a d i t i o na b u n d a n t ；t h ei n t e r a c t i o no ft h e s u b j e c t ，o b j e c ta n dm e d i a o fc o g n i t i o np l a ya ss t i m u l u so fe v o l u t i o ni na r tc u l t u r a lt r a d i t i o n g e n e r a l l ys p e a k i n g ，f r o mt h ep e r s p e c t i v eo f a r tp h i l o s o p h y , t h ee s t a b l i s h m e n to fs y s t e ma n d t h e o r i e so fa r tc u l t u r a lt r a d i t i o nc a nm a d ep e o p l ec h e r i s ht h e i r a r tc u l t u r a l t r a d i t i o n ， f a c i l i t a t et h ea d v a n c e m e n to fa r tr e s e a r c h ，b e n e f i tp e o p l ei nf o r m i n gap o s i t i v en o t i o no fa r t c u l t u r a lt r a d i t i o nw h e nd o i n gp r a c t i c ea n de x p l o r a t i o ni na r t ，a n dm o s ti m p o r t a n t l y , b o o s t t h es u s t a i n a b l et r a n s i t i o na n de v o l u t i o no fa r tc u l t u r ew i t h i na n a t i o n k e y w o r d s ：t r a d i t i o no fa r tc u l t u r e e x i s t i n gs t a t e s t r u c t u r e g e n e r a t i o n e v o l u t i o n 西南师范大学研究生学位论文原创性声明 秉承我校勤奋、严谨学风，本人申明所呈交的论文是在导师指导下进 行研究工作所取得的成果，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含在我校或其他教 育机构获得学位论文上的材料，与我共同工作的同事对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 该申请学位论文与资料如有不实之处，本人承担一切相关责任。 论文作者签名：闰庆来 日期：20 0 5 年4 月 西南师范大学研究生学位论文版权协议书 本人完全了解西南师范大学有关保护知识产权之规定，即：研究生在 攻读学位期间所完成的论文的知识产权人单位为西南师范大学。本人保证 毕业离校后，发表攻读学位期间所完成的论文或使用这些论文中的原创性 技术成果时，署名单位为西南师范大学，或在明显位置标明，该成果是作 者在西南师范大学攻读学位期间完成的。学校有权保留并向国家有关部门 或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 学位论文的全部或部分内容( 保密内容除外) ，可以采用影印、缩印或其 他手段保存论文。 论文作者签名：闰庆来 指导教师签名：耀次 日 期： 20 0 5 年4 月 西南师范大学硕j 研宄生学位论文甍术文化传统认识论研究0 f 晶 引言 一、美术文化传统认识论的提出 人类前进的脚步越快，认识的程度越深，就会发觉未知的世界越大，等待我 们深入研究的问题就越多。当我们步入二十一世纪的信息文化时代，当我们创造 性的提出并运用各种理论时，我们发现了一些被长期忽视的盲点问题。正如葛兆 光所说“聪明的人在叙述或解释任何问题时，总有一个逻辑起点成为他的盲点， 那就是不必论证和思索的终极依据。”“美术文化传统”，就是美术文化研究中 的理论盲点。 我们学习美术文化时，总是听前辈们说要学习传统、研究传统，传统是根源。 然而，美术文化传统是什么呢? 或者说我们如何认识美术文化传统呢? 在大多数 人的意识中，“美术文化传统”好像是达芬奇、安格尔、鲁本斯；又好像是吴道 子、顾恺之等等艺术大师。静心思考，“传统”好像有所变化，但又说不清楚。 翻开任何一本涉及到美术文化传统的书籍，我们可以从字里行间阅读出一层意 思，美术文化传统就是历史上的大师，传统就是逝去的光辉。比如新中国美术 史1 9 4 9 2 0 0 0 ) ) 一书中在列举了关于李可染、四王、潘天寿、董其昌等大家的研 讨会后说，“这些会议使人们对传统( 尤其是曾经被否定的四王和董其昌) 有 了新的认识”。 我们禁不住要追问，难道美术文化传统就是历史上的大家所创造 的范式吗? 我们经常听到许多批评家会用“传统”一词，不是批评脱离了“传统”， 就是赞扬说源于“传统”、突破“传统”。“传统”好像仅仅就是一个思维定势， 是一个放之四海皆适用的万能词汇。当下，如果无法避免这种“前理解”9 的惯 性影响，就无法梳理清楚对美术文化传统的认识，那么某种程度上说，“传统” 就不是我们学习美术文化的根源，反倒成为混淆我们思路，阻碍美术文化变迁演 变的绊脚石。因此，研究梳理认识美术文化传统的形而上内涵是重要的，也是必 要的。 美术是文化这个“复杂整体”的重要组成部分。从文化学角度看，美术是一 种精神文化，是属于人类较深层次的文化。属于深层文化的美术文化能够满足人 。葛兆光著中国思想史导论复日大学 | ；版 i ：2 0 0 1 年版t 第3 9 负 4 邯跃进著新中国美术史1 9 4 9 2 0 0 0 湖南荚术版 h2 0 0 2 年版t 第3 2 1 良 1 “前理解”屉海德格尔的常用的概念。葛兆光以此概念指代“面对新知必然衙要一定的盖u 识资源作为理蝌 巷础”这一内涵。葛兆光著中网思想史l 争论，复臣人学版 2 0 0 1 年版鞯8 6 砸a 1 西南师范大学硕 ：珂 究生学位论文黄术文化传统认识论研宄- ；i 妄 类不同层次的需要。然而，美术文化内涵广泛，并不是只言片语能够解决的问题。 但是，建构一种认识的策略和思路是可行的，再由此指引下寻找突破口是完全有 可能的。也是必要的。基于此点，有必要提出“美术文化传统认识论”这一概念。 “认识论”一词来源于希腊文，意指关于知识的学说，有对称为“知识论”。 “认识论是对人类认识的反思，它以认识本身发展的一般过程及其规律包括知识 的形成、发展和运用的一般途径、方法为研究对象。”“它不是以认识的外在对 象为研究的对象，而是以如何认识外在对象为研究的对象。” ，即以哲学认识论 的角度研究认识领域的具有普遍性意义的问题。但是，认识总是表现为具体的认 识，每一种具体的认识都存在一定的特殊性。我们不妨借鉴国外一般艺术学与特 殊艺术学的划分方法，把认识论也可以划分为一般认识论和特殊认识论。一般认 识论就是指哲学认识论，特殊认识论就是研究各种具体认识的理论。本文所指美 术文化传统认识论，是在一般哲学认识论指导下，直接研究美术文化传统领域的 特殊认识论。它涉及到美术文化传统认识领域中具有普遍性意义的系列问题，是 对美术文化传统认识体制的一种反思。然而，仅仅提出一个概念是无法完成研究 工作的。我们必须抽象出构成美术文化传统认识论的普遍性的因素，确定他们的 规定性和同一性，分析它们的表现形式，探索认知的入口路径和可能性，以形成 美术文化传统认识论学理。当然，要避免“不能在研究工作中从事理论框架的建 构，或懒于从事理论框架的建构，满足于感觉材料的堆砌或知性的割裂式的排比， 严格说来，并没有真正完成研究工作。” 的现象出现。因此，研究建构美术文化 传统认识论的结构体系是必要的工作。其内涵体系主要包含美术文化传统的存在 样态、美术文化传统的结构与范畴、美术文化传统的生成与变迁等内涵。美术文 化传统的存在样态，即磅究美术文化传统作为认识客体的存在样式与状态。美术 文化传统的结构与范畴，即研究梳理美术文化传统的结构体系范畴。美术文化传 统的生成与变迁，则是研究美术文化传统的发尘发展规律。当然，以梳理认识主 体对美术文化传统的价值体现，以及美术文化传统的实践应用问题为研究目的的 美术文化传统的评价与转换和美术文化传统认识转换实践创作研究等，也是美术 文化传统认识论的结构内涵之重要部分。这些内涵体系之间相互作用，相互制约， 共同影响着人们对美术文化传统的认识活动。 。齐拯海并，认识论新论，e 海人民m 版利：1 9 8 8 年版第1 4 页。 。夏啦陶著，l 认识论引论，人民 1 版t1 9 8 6 版，第2 页。 陈鸣埘著史岂学方法概论i ：海文艺版社1 9 9 l 皈，铺4 8 , 5 口! - 2 两南师范大学顾 研究生学位沧文 戈末文化传统认识论研究0 i 音 二、选题的目的、意义与研究方法 该选题是对美术文化的原理性基础理论研究，试图从美术哲学的高度，确立 对美术文化传统认识的系统理论和观点。认识论的目的，并不在于规定认识对象 的内涵，丽是在于梳理研究如何认识客观对象。同样该选题研究的目的不是机 械地指出美术文化传统“是什么”的问题，而是梳理研究有效的认识美术文化传 统的认识理论，确立美术文化传统观，进而指导美术文化的原创实践活动，最终 促进美术文化的生态性可持续性变迁。 美术文化传统是美术文化变迁演变的源泉是美术文化研究中的重要内容之 一。因此，该选题的研究有着积极的意义；其一，辨证地认识美术文化传统，有 助于促进美术文化的生态性可持续性变迁演变。其二，美术文化传统认识理论的 构建，是完善美术学学科建设的体现。其三，正确认识美术文化传统，有效提供 美术学学科认识论支撑。促进确立学习、掌握、发掘、承传美术文化传统，进而 促进正确认识及其认识水平的提高，增强行为的自觉性。其四，正确认识美术文 化传统，有效提供美术文化原创实践的学科资源和方法论，有利于美术文化实践 创作行为。其五，有利于确立正确的美术文化传统观。正确认识美术文化传统的 生成和承传特性，善待和创生美术文化传统，丰富美术文化厚度。 任何研究都要有适合的研究方法，才能事半功倍。该选题是美术学学科的基 础理论研究，凡适合此课题研究的研究方法都可以借鉴。因此，该选题在梳理研 究过程中，一方面坚持科学方法论的指导，始终坚持客观性、具体性、整体性、 发展性等方法论原则；另一方面根据实际灵活运用各种具体研究方法，如文献研 究法统计研究法历史研究法、经验总结法、跨文化研究法等等。努力做到， 以灵活的方法、全面的视角深入分析认识美术文化传统的系列问题。 西南师范大学顾卜研究生学位论文美术文化传统认识论研究第一节 第一章美术文化传统的存在样态 美术文化传统是指什么。或者说美术文化传统的实质和特征是什么? 美术文 化传统又是一个怎样的存在样态? 这是首要解决的几个问题。 一、美术文化传统的内涵界定 “传统”一词有着悠久的历史和丰富的内涵。“传”最早见于甲骨文，其意 为“驿站”，以后逐渐引申为“传达”、“延续”、“继承”之意。“统”，其本意为 “丝的头绪”，引申为“系统”，“纲要”之意。“传统”合为一词后，指历史沿传 下来的，具有根性的模式，及其行为规则。辞海界定传统为“历史沿传下来 的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等。对人们的社会行为有 无形的影响和控制作用。”在文化学中，对“传统”的代表性表述是“传统是围 绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规 范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中创造性想象的沉 淀。”国在此意义上的“传统”，就是文化要素构成的有机系统，就是文化传统的 同意语。然而，现实生活中，当我们以传统相称时，大多指向为历史。这就不可 避免造成“传统”、“文化传统”以及“传统文化”之间的混淆。“文化传统”与 “传统文化”有着密切的关联，也有着不可忽视的区别。人学词典对“文化 传统”的定义是“由历史沿袭而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等与人类实 践活动有关的各种生活方式。”营这与“传统”的界定近似。而“传统文化”，则 指“由传统的作用丽产生的凝固、稳定的文化形式。它相对于现在，却是一 个相对凝固而稳定的即成事实。体现传统形式化的文化就是传统文化。”。此 外，众多学者从不同角度论述了二者的差异。庞朴在其著作中论述说“传统文化 是指具体的文化，是一个死的，是过去已经完成了的那些东西。”o 而所 谓文化传统一般“指的是支配千百万人的习惯和力量，可以说是一种集体无意识， 是一种潜意识。集体的无意识是整个民族即凡是这个文化背景下的民族都具 有的这样一种无意识的集体行动或集体的无意识的行动，这些东西叫做文化传 辞海编辑委员会编，辞辫， 坶辞书版 1 9 9 9 年艋笨5 8 7 页。 ；博埋著论传统译序，j ：海人民j f i 版钆1 9 9 1 年版：转0 i 十之化学通论，刘守# 兽，高等教育版 钆1 9 9 2 皈，第9 9 页。 ；黄捕森、夏甄衔、陈志尚主编人学例典，中隔田际广播m 版祉t 9 9 0 年版，掉4 l 6 砸。 。黄楠森、夏甄陶、陈忐尚主犏人学测典，中国同阿；广播f n 版 _ i = 1 9 9 0 年版第4 1 6 贝。 。鹿朴_ j = ，殳化的民族性与时代性j ，中田和h 扳扎1 9 8 8 年版第1 5 9 1 6 l 虹， 4 两南师范大学硕l 研究生学垃论文美术文化传统认识论螂 究第一帚 统。文化的核心是一种传统，叫做文化传统。”。朱维铮在文章中从不同的 层面详细论述了二者的联系与区别9 ，而张岱年，姜广辉则指出“传统文化是 相对于现代文化而言的概念，传统文佬的意义大致相当于过去的切文化现 象，而文化传统的意义是指历史文化中影响深远，以致对现代仍有重大影响 的内在因素。” 刘梦溪认为“传统文化，是指传统社会的文化，一般把周秦以 降直至1 9 1 1 年辛亥革命之前。称作传统社会。文化传统是指传统文化 之后的精神链接链，并不是所有的文化现象都能够连接成传统。王炯华认为“中 国传统文化是一个横向的概念、静态的概念、文化源( 狭义) 的概念。中国 文化传统，就是中国传统文化中绵延流传、通古贯今的外汇内涵。中国文化传统 则是一个纵向的概念、动态的概念、文化流的概念。” 从众多学者关于“文 化传统”与“传统文化”内涵的界定看，无论各种界定的侧重点为何，有一点是 肯定的，那就是“文化传统”与“传统文化”是既有区别又有联系的，二者不是 可以互换的概念。总之，所谓“传统文化”，是指历史上存在过的文化事象，相 对于现代而言，就是传统的。“文化传统”，是指贯穿人类发展的整个历史阶段， 世代沿传的那些相对稳定的，体现文化的质的规定性的本质内核a 简要的区分了文化传统与传统文化，我们可以顺理成章的切入美术文化传统 与传统美术文化的区分。传统美术文化是历史上一切美术文化现象，相对于现代 美术文化而言，它并不是对整个美术文化有决定作用，只是指明时间概念，是体 现传统形式化的凝固、稳定的文化形式，是历史上出现过的处于定型样态的文化 现象。美术文化传统是人类文化传统的重要组成部分，是人类美术文化演进史上 出现的对人类美术文化有过很大决定性作用，并且依然活在现实中的那部分根性 传统，是一个动态的流向，其影响及子现在以至未来的那些具有根本性的内隐和 外显的要素，是历史沿传下来的美术文化域内的规则，制度，思想，信仰等等行 为模式的总和。 二、美术文化传统的存在样态 所谓存在样态，是指事物( 包括物质的和精神的两方恧) 在一定环境条件下 庞朴著，文化的民棱性与时代性中国和、f 出版社1 9 8 8 年版第1 5 9 - - 1 6 1 丘i 。 柞见朱维铮传统文化与丈化传统复研学报扯科皈，1 9 8 7 ，l 张岱年、荽广辉著，中国文化传统简论，浙江人民出版杜1 9 8 9 年版- 第5 儿： 刘梦溪文化传统的流失与重建，人民政协撒2 0 0 4 年7 月1 2i f 。转j l 十新毕文摘2 0 0 4 年1 9 婀，第1 0 4 页。 l 炯。# 薯，中国传统 二讲，华中科技人学f h 版礼2 0 0 1 年版第7 - - 9 虹， 5 ， 西南师范大学硕士研究生学位论文 美术文化传统认识论研究第一章 所体现出的形式与状态。任何事物在特定环境条件下都呈现出特殊的形式与状 态。美术文化传统是内隐的，动态的。因此，美术文化传统的存在样态不是简单 的机械的线性构成排列，而是呈现为有机联系的复杂的存在样态。梳理清楚美术 文化传统的存在样态，有利于我们正确的认识美术文化传统，形成相对合理的美 术文化传统观。 1 、美术文化传统是历时性与共时性相结合的存在样态。正如前面所说，美 术文化传统是人类美术文化演进史上出现的对人类美术文化有过很大决定性作 用的，沿传下来的根性的东西。既然是美术文化演进史上沿传下来的，那么一定 有其历时性的延续性。它是贯穿美术文化演进史的，是历史延续性的表现。比如， 属于美术文化传统范畴的视觉性因素，是美术文化自形成时直到现在以致将来都 在沿传的因素。因此我们说，美术文化传统是历时性存在。“讨论文化传统，必 须辨别现实中间有无踪影。椰辨别是否为美术文化传统，必须注意一个重要因素， 就是依然活在现实中的那部分根性的传统。如若只是存在于美术文化演进史中， 而现实中不存在，那就是历史的遗存，属于“死文化”的范畴，而只有“活文化” 才属于文化传统的范畴。o 由此，美术文化传统必然存在于当下各种美术事象中， 我们可以用共时性存在来描述。而相对于传统美术文化而言，它仅仅是历史的存 在，它出现在美术文化演进史中的某个阶段，只是美术文他演进中的一个过程， 一个已经定型化的美术文化现象而已。因此，美术文化传统一定是历时性与共时 性相结合的存在样态。任何美术文化传统必定有其历时性的发展轨迹，以及其共 时性的存在样态。 2 、美术文化传统是时间性与学理性相结合的存在样态。按照刘梦溪提出的 “传统文化，是指传统社会的文化，一般把周秦以降直至1 9 1 1 年辛亥革命之 前，称作传统社会。”o 的观点，传统文化仅仅指明时间性存在，即仅仅指明传统 文化存在的历史阶段，并没有任何的感情色彩，不具有褒贬之意。传统美术文化 同样是仅指名历史时间阶段。比如我们说汉、唐、宋、元、明、清美术文化，都 是一种定型的特定历史阶段的美术文化现象，属于传统美术文化。当我们说古希 腊的艺术如何如何，中世纪的艺术如何如何时，仅仅是我们对特定时期已经定型 。朱维铮传统文化与文化传统，复童学报社科敝，1 9 8 7 年第1 期。 “死文化”、“活文化的概念是引用朱维铮谮。见朱维铮传统文化与文化传统复旦学报社科皈 1 9 8 7 年第1 期， 。见刘梦溪文化传统的流失与重建，人民政协报，2 0 0 4 年7 月l 2 日。转弓l 于新华文摘2 0 0 4 年 1 9 期第1 0 4 页。 6 西南师范大学颐上研究生学位论文 蓑术文化传统认识论研究第一章 的传统美术文化的个人喜好的表达，而不是一种深入本质的内涵界定。因为，它 们仅仅是美术文化演进史中的一个特定阶段，是已经稳定的无法改变的美术文化 演进的一个过程。但是，美术文化传统并不仅仅是历史中的美术文化现象，而是 这种美术文化现象背后的反映美术文化本质的规律性的精神内涵。换言之，特定 时期的美术文化蕴涵着美术文化传统在其中，这是美术文化传统时间性存在的体 现。美术文化传统是这种特定历史时期美术文化现象背后的反映美术文化本质规 律性的精神内涵，这体现了美术文化传统的学理性存在样态。不同时代的美术文 化现象，从不同的角度体现了美术文化的质的规定性。比如，萌芽期美术文化孕 育了整体自律性美术文化传统范畴的内在因素之视觉性以及美术文化传统生成 的动力源：史前美术文化发展完善了美术文化传统的内涵结构之思想一视觉性、 语言一体系性、创生一演进性：文明期美术文化则促使美术文化传统呈现出多元 化发展的趋势。再比如谈到古希腊美术时，我们自然会想到和谐的数的比例，这 里就蕴涵了属于整体自律性美术文化传统范畴的视觉性。当我们谈到文艺复兴时 期美术文化时，透视、结构、体积等概念就会出现在脑海中，这就是整体自律性 美术文化传统范畴之语言性的体现。这些都是美术文化传统的时间性存在与学理 性存在相结合的具体体现。总之，美术文化传统是以时间性的存在样态蕴涵了学 理性的存在样态，以学理性存在样态反映了时间性存在样态。这是与仅仅体现时 间性存在的传统美术文化的重要区别之一。 3 、美术文化传统是正面性与负面性相结合的存在样态。美术文化传统是美 术文化演进的中轴线，是沿传下来的规定了美术文化质的规定性内涵的东西。因 此，美术文化传统是促使美术文化变迁演变的内核因素。这就是美术文化传统的 正面性存在的体现，也是我们强调学习传统深入传统的理性支持。但历史不是 线性结构发展的，文化也不是直线式承传的。因此，文化传统中不同的内涵成份 在不同的历史时期受到了不同的礼遇。比如一直围绕着笔墨发展的中国画历来以 笔力墨气为表现手段，以线的力度与气势，以水与墨的谐和作为评价作品的重要 因素。然而，在当下多元化发展趋势下，“水墨实验”的兴起，综合手法的运用， 中国画所谓的“底线”已经不复存在了。如果，我们衡量各种实验性美术文化的 艺术价值仍然以各种局部他律性美术文化传统为标准，就会忽视甚至否定实验性 美术文化的价值。况且，创生性是美术文化传统的重要内涵之一任何有悖于创 生性的约束限制，都是不利于美术文化的变迁演变的。因此，在一定的环境条件 西南师_ 叵太学碗士研究生学位论文美术文化传统认识论研究第章 下，美术文化传统不再是我们必须遵循的依据。相反，会成为约束甚至阻碍美术 文化变迁演变的因素。此时，美术文化传统的绝对正面性也就随之颠覆了，美术 文化传统成为没有明确价值取向的中性词i 。但是，美术文化传统无论被视为历 史沿传下来的美术文化的质的规定性的体现，还是被视为约束或阻碍美术文化变 迁演变的因素，都是具体历史阶段的个别化。宏观的看，美术文化传统就是正面 性与负面性相结合的存在样态，美术文化就是以美术文化传统的正面性与负面性 的回旋波动为轨迹变迁演变的。 4 、美术文化传统是主体性与客体性相结合的存在样态，任何文化传统都是 人类认识选择的结果，没有人类主体的选择，就没有文化传统的延续。美术文化 传统是人类艺术意识回的选择的结果。中国画以线作为重要的表现手段，是我们 这个民族共同艺术意识的选择的体现。众所周之，早期绘画中，无论西方还是东 方都是以线为主要表现手段。随着历史的演进，我们选择了继续以线为重要表现 手段，丽西方民族却逐渐偏向了色彩与体面。圆其中的原因自然有很多。僵不同 的变迁方向与民族的共同艺术意识的不同取向有着必然的联系。某种程度上说， 就是行为主体选择的结果。美术文化传统的客体性存在，表现为美术文化本身的 规定性的存在。不论个体的选择与否，美术文化传统是客观存在的，是永恒存在 的不可消亡的。从美术文化传统开始生成起，视觉性、语言性、创生性就形成 了，在美术文化不断发展的过程中，这些美术文化传统从来就是客观存在的，并 不以人类主体的选择与否而有任何改变。换言之，美术文化传统是相对存在的， 相对于人类主体的选择而存在的；美术文化传统又是绝对存在的，它是不以人类 主体的选择的改变而变化的，是客观存在的。这看似矛盾的结论，却恰恰是我们 认识美术文化传统时应该遵循的重要原则之一。 5 、美术文化传统是专门性与融合性相结合的存在样态。从学科分类学角度 讲，美术文化广义上就是视觉文化，包含绘画、雕塑、摄影、书法、篆刻、建筑、 设计等等，绘画中又分为水墨画、油画、版画等等画种。每一画种有其自身独特 的传统。比如水墨画与油画。就有着相互独立的表现工具和表现技法。版画、年 ，美术文化不仅仅是人类审美意识选掸的结果，美不是美术文化唯一。审美与审艺是有区别的。( 此脱点 参见粱玖著新编岂术概论，西南师范大学出版社2 0 0 3 年版。) 此处以艺术意识指代包含审美与审兰 的两个屡次。 z 此处所说中国绘画以线为重要表现于段，西画逐渐转向了色彩与体面r 并小是简单的认为中国绘画和两 画的区刷在于此，也不是指明中国绘画币存在色彩与体面西画不注重线的运用，此处仅是相对的便易 的以此区分i 二者a b 西南师范大学硕士研究生掌位论文美术文化传统认识论趼究旃一奇 画、连环画各自有着各自的内涵规定性。总之，不同民族地域的美术文化有着相 对独立的传统内涵，不同画种之间有着不同的专门性内涵。这就是美术文化传统 专门性存在样态的体现。但是，各种画种或不同民族地域的美术文化并不是孤立 存在的，在特定条件下是楣互交流融合的。东西方美术文化的交流与借鉴，是事 实。不同画种之间的表现技法相互借鉴、工具材料的相互借鉴，也是事实。再如， 宫廷绘画、文人绘画、民间绘画之间的相互借鉴等等。这就是美术文化传统的融 合性存在样态的体现。美术文化传统是一个复杂的体系，是由相对独立的众多小 体系共同构成的一个大体系。小体系之间呈现出相互排斥又相互融合的状态。这 种状态决定了美术文化传统的专门性与融合性相结合的存在样态。 6 、美术文化传统是理论性与实践性相结合的存在样态。探讨美术文化传统 是一种纯粹的理论问题，研究美术文化传统，就是一种理论性探讨。通过理性思 维，去分析美术文化传统内涵结构及其价值体现。没有一定的理论体系框架的梳 理建构，就无法认识美术文化传统的真实嚣蟊。但是，我们不能简单的把美术文 化传统看作是理论性问题。美术文化传统研究的宗旨，是促进当前美术文化良性 变迁，是促进美术文化的实践创作活动。美术文化传统是存在于当下美术文化现 象中的，与当下美术文化创作实践是分不开的，这就是美术文化传统的实践性存 在的具体体现。美术文化传统的重要作用，就是对当下美术文化良性变迁的推动 作用，没有这种推动作用，美术文化传统就失去了自身的价值，研究本课题的一 个重要目的，就是通过对美术文化传统的认识梳理，促进美术文化的生态性可持 续性变迁。因此，美术文化传统只有应用于美术文化创作实践才有其存在意义。 这就是美术文化传统理论性与实践性相结合的存在样态的体现。 通过以上对美术文化传统的存在掸态的篱要梳理。我们可以看出，美术文化 传统就是在众多的悖论中不断变迁的，是众多矛盾的结合体。明白了这一点，我 们就不会以简单的直线式逻辑去认识美术文化传统。 三、美术文化传统的特性 对美术文化传统的特性的梳理，是建立在正确认识美术文化传统的存在样态 的基础之上的。对美术文化传统存在样态的梳理，是对美术文化传统的浅层感知 的感性梳理。这种感性认识必须通过概括、抽象等思维手段上升为理性认识，我 们才能深刻地理解与认识美术文化传统。我们从以下几个方面展歼。 l 、历史承传性。首先，任何文化传统都是历史的延续，是人类实践生活的 两南师范犬掌硕士研究生学位论文 美术文化传统认识论研究第章 积淀，是人类世代相传的文化因素的重要组成部分。美术文化传统是在一定的时 空背景中，从众多美术文化事象中抽象、提炼、凝聚而成的。比如，属于局部他 律性美术文化传统范畴的工具材料是历史承传的。原始美术文化中无论是石制工 具的刻制，是骨制工具的运用，还是其它各种具有制作美术作品功能的工具，都 是人类的一种选择。随着人类的不断实践，随着历史的积淀，人类选择了笔作为 最具表现性的美术工具。无论是东方柔软的毛笔还是西方挺硬的油画笔，在美术 文化演进史中都起到了重要的作用。然而，在高新技术不断问世的今天，“电脑 美术”，“数码美术”，开始兴盛。如若只看表面，这些工具没有体现出历史承传 性。但是，从深层审视，原始美术中的石制骨制工具，后来笔的运用以及现在 逐渐兴起的电脑等等，其本质都是一种表现工具，是实现人类创生美术作品的工 具，是视觉转换的工具，是美术语言体系的承载体。原始时期的美术工具，当下 的美术工具，以及将来出现的各种美术工具，都是以此为线索的有机联系的系统。 再比如，民间美术中，同样的“五毒”形象，为什么会同时出现在肚兜，枕头上? 小孩子的鞋子为什么会用一个夸张的虎头来修饰? 这种防身护体的寓意就是美 术文化传统历史承传性的体现之一。其次，美术文化传统是人类选择的结果。一 种美术文化要素之所以成为美术文化传统，重要的一点是在一定的历史时期适应 人类美术文化变迁的需要。只有满足人类美术文化变迁演变的需要，人类才会选 择，进而沿传下来。仍然以工具为例。石制骨制工具满足了原始人类在岩壁等坚 硬物体上创作的需要，于是原始人类选择了它们。毛笔、油画笔的出现满足了运 用水墨和油彩的需要，于是毛笔、油画笔得到了重视。电脑数码技术的运用，更 是满足了信息时代美术文化变迁演变的潮流趋势，自然也蓬勃发展起来了。因此， 美术文化传统是历史继承的结果，也是人类选择的结果。 2 、文化指令性。此特性体现在两个方面。其一，群体认同。美术文化传统 之所以能够沿传下来，必然有一定的原因。一方面是上面论述的物质实用需要， 另一方面是思想上的群体认同。美术文化传统包含着美术文化域的思维方式，价 值观念等等。这些深层的内涵得到了群体的普遍认同。人类的美术文化实践行为 都是围绕着这种沿传下来的模式变迁的。如果仅仅是个人习惯，而不被普遍认同， 就是贴上传统的标签也不会沿传下来。只有当一种美术行为范式、价值观念、信 仰系统等等被社会群体所共同认同，才会被承传。其二，引导趋势。当美术文化 传统被群体认同后，社会群体自然会以美术文化传统为轴心推动美术文化的变迁 两南师范大学硕士研究生学位论文 美术文化传统认识论研究第章 演变。因此，在一定程度上说，正确认识美术文化传统，是辨别美术文化变迁演 变趋势的重要因素。仔细梳理清楚美术文化传统变迁的脉络，就能把握住美术文 化的变迁演变趋势。当我们以整体自律性美术文化传统为衡量标准时，我们就会 以一种相对宽容的心态来欣赏所谓的现代以及后现代美术，我们就会充分理解艺 术是有无限可能性的深刻内涵。当我们在不懈地讨论美术的“真”、“善”、“美” 标准时，我们是否认真地研究过美术文化的整体自律性传统呢? 如果，我们想当 然的一贯地以意识形态来框正美术文化，那么美术文化将不会成为润泽人类心灵 的精神养料，只会是阶级统治的工具，是约束人类思想的缰绳而已。因此，研究 美术文化传统，揭示美术文化传统所蕴涵的被社会群体所认同的具有引导趋势的 文化指令，是认识美术文化变迁演变趋势的重要途径。 3 、开放互补性。任何文化传统都是开放的，互补的。没有新鲜血液的注入， 人类文化将无法前进。正如佛教传入我国，历经扎根、发展、结果，成为我国的 一大宗教，并最终影响促成了现在这样的民族共同心理意识。可以说，没有佛教 的传入，也无法形成现有的中华民族文化。文化需要交流，封闭自守，只会束缚 自身的发展。历史证明封闭、保守之路是行不通的。易言之，文化的进步，必须 以文化传统的开放为前提。开放的文化传统，并不是没有限制的开放，而只是对 于于己互补的那些文化因素的开放。对于互补的内涵，我国很早就有了深刻的认 识。中国入以阴阳来标注世界，有阴必有阳，阴阳调和，万物兴盛。某种程度上 说，阴阳就是相生相克相补的矛盾统一体。没有互补，就意味着残缺。因此，美 术文化传统必定不应该是死水一潭，而是开放的，互补的。当西方艺术的科学理 性精神成为东方艺术追求的目标时，“天入合一”与科学理性相结合。当厌倦了 科学理性精神的西方当代艺术，意识到东方艺术的圆融精髓所在时，一味以科学 理性著称的西方美术，也开始关注处于混沌状态的“道”的存在。这就是东西方 美术文化的开放交融，就是东西美术文化传统互补的价值。当民间绘画，文人绘 画，宫廷绘画相互融合时，民间绘画的“趣”，文人绘画的“意”以及宫廷绘画 的“技”也就融为一体了。当“所谓”的国、油、版、雕、连、年、宣。相互借 鉴融合时，我们不能以某一画种的特征不明显，不能以画种之间界限的不明确， 而否认整体美术文化的发展。 。此处的趣意一技只是相对来说，不能绝对看待 ；之所以用“所谓一词，圊为车人不认同这种分类法。这种划分所依据的标准本身就存在差异，小h 标 准下划分出的类别自然导致混乱的出现。 一1 1 西南师范大学顽士研究生学位论文 美术文化传统认识论研宄第一幸 4 、时代变迁性。任何文化传统都不是一成不变的，它是随着时代的发展而 变迁的。时代的更替社会的发展，导致人类生存的社会文化环境也在不断的变 化。这就势必要求美术文化传统也要相应的变化。而这种变迁体现为扬弃与继承， 吸收与刨生。即原有的美术文化传统一部分被扬弃一部分被继承发扬，新环境 下形成的新的美术文化传统一方面来自于吸收其它优秀美术文化传统，一方面产 生于自我的创生。原始美术那手申实用的创作动机，随着生产力的发展，社会生活 的改进，渐渐被淡化弱化。而以情感的宣泄，思想的阐述为动力的创作成为美术 文化实践的主流。这些就是扬弃与继承的体现。魏晋时期佛教传入我国，促进了 我国佛教美术文化的形成，产生了莫高窟、云岗窟、龙门窟等一批经典的石窟艺 术。我国的书法传入日本、韩国，分别形成了书道与书艺。南画经过大和民族的 改进发展成为日本人引以为豪的日本画。早期东西方绘画同样以坚硬的工具在岩 壁上刻划为主要的表现手段，同样重视线条的运用。但由于西方油制颜料的运用， 解剖学、透视学、色彩学的快速发展，产生了西画以油制颜料为主，重结构、重 体面、重色彩的美术