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螂心 马克思哲学视野下的主体性思想与当代启示 马克思主义哲学专业 研究生文军指导教师谭贵全 摘要：马克思哲学的主体性理论就是实践人学理论，它把人作为能动的 主体，反映了现代性的文化精神。在人回归生活世界和历史发展过程方面，马 克思哲学与现代西方人本哲学具有一致性。马克思的主体性理论以实践为基础 并且以实践哲学作为一种哲学思维，实践被理解为本体论的范畴，即实践既是 现实世界生成和变化的基础，同时也是人的存在方式。马克思对主体性问题的 研究思维方式是以历史的、生成性的方式去研究。从马克思关于主体性历史生 成的思维中可以看出，马克思要求我们对主体性的批判与反思仅仅应导向对它 的历史性局限的正视，以及某种程度上的补救，而不能走极端。走出当前人类 困境的途径是为真正主体性的实现进行建设，而不是消解、否定人的主体性。 这是马克思主体性思想对当代的启示。 文章第一个部分从四个方面分析了马克思主体性的逻辑生成：第一个方面 分析了马克思在莱茵报时期的哲学观以及关于理论和实际相互作用的思想； 第二个方面深入理解了马克思在德法年鉴时期所体现的人学思想：第三个 方面研究了马克思在手稿中，马克思在哲学思维方面的进展，以及在形 态中马克思仍然是一种人本主义的批判市民社会异化的思维方式。然后再分 析了马克思的主体性理论的内容。文章第二个部分从三个方面分析了马克思主 体性的生成是一种思维方式。首先深入分析了马克思哲学思维方式的历史性与 生成性：然后进一步理解了马克思硪、，铺曲历史生成性理解；最后研究了主 体性在马克思历史生成思维方式下的现实化。文章最后一个部分研究了马克思 的主体性思想对当代的启示。 关键词：马克思，主体性，主体，当代意义 t h es u b j e c t i v i 坶t h o u g h t so fm a r x i s tp h i l o s o p h y a n d i t f s c o n t e m p o r a r ye n l i g h t e n m e n t s u b j e c t ：m a r x j s tp h i l o s o p h y p o s t g r a d u a t e ：w e nj l l nt u t o r ：1 h gg u i q u 趾 a b s t r a c t ：t h es u b j e 曲v i t yt l l e o 叫o fm a 嘲s tp h i l o s o p h yi sm a d 【s p 阳x i s h u m a nt h c 0 吼砌c hc o n s i d e 塔h u m 弛弱m ea c t i v es u b j e c t 锄dr e f l e c t s m o d 锄c u l t u r a l s p i r i t m 锄d s tp l l i l o s o p h yh 羽 c o n s i s t e n c y w i t l lw 矗t 锄 p h i l o p h yo nt l l e 雒p e c t so fl l i s t o r i c a ld c v e l o p m 锄tp r o c c s s 锄dr e t u m i i l gw o r l d h f e i h es u b j e c t i v i 哆1 1 1 e 0 巧o fm 极i s tp h i l o p h yi sb 觞e do np r a c t i c e 觚d r e g a r d sp r a 髓i c a lp 瑚o s o p h y 弱ak i l l do fp h i l o s o p h i c a lm i n l ( i n g i n 妇1 i s 廿1 e o r 弘 p m 西c ei si n t e 叩r e t e d 弱t h ec a t e g o 巧o fo n t o l o g y t h a ti st os a y p 豫c t i i st 1 1 e 向m l d a t i o no f 他a l i s 石cw o r l dn 越s s a n c c 锄dv 葺u r i a t i o n m a s t u d i e dt h es u b j 硎、，i t y p r o b l e m 、i mh i s t 嘶c 锄dg c r a t i v em o d eo ft h i n l ( i n g f r o mm e 州e c t i v i t y 也e 0 w el 【n o wm a tt h ec r i t i q u e 锄dr e f l c c t i o no fs u b j e c t i “t ys h o u l do d 锄t a t ei t s h i s t o r i cl i m i t a t i o n sp r o p 甜y r 锄c d yi tt 0s o m ee x t e n t ，锄dc a 胁o t9 0t 0 懿胁l e s t h cw a yo u to fm e 删盯e n th u m 觚p r o d i c a m e n ti st 0c o n s 饥l c tt l l er e a lh n a n 州e c t i 讥t y ，n o tt 0d i g e s ta n dd e n yt h eh 啪锄s d b j e c t i v i 够t h i si st h er “e l a t i o no f s u b j c c t i v i t yt h c 0 d ，o fm 矾i s tt oo u rp r 骼tt i m e t h ef i r s tp a r to fp a r a g 芦a p h 觚a l y z c dm el o 百c g e n e r a t i o n o fm a d 【s s u b j e c t i 访t y 舶mf o u r 弱p e c t s o nt l l ef i r s t 懿p e 吒t l l ep 印e r 锄a 1 ) ，z e dm a s p h i l o s 0 p h yi nn l ep 谢o do ft h c r h e i n i s c h ez e i n l i l g ”o l lt 1 1 es e c o n da s p e c t t l l e h 哪锄t 1 1 0 u g l l td 嘶n gt l l ep 击o do fg e m 觚f r c h 鲇m 强a cw 嬲e l u c i d a l i 订 d e e p l y o i it h et h i 一弱p e c t 廿i ed e v e l o p m c n to fm a r x sp h i l o s o p h i c a lt l l i 幽n g 试 n t 1 1 em 锨s m 锄u s 谢p t 、张ss t u d i e d 锄dac o n 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哲学中主体性思想的研究，可以进一步深化对马克思哲学视野下关于主体性观 点的认识。 第三、针对中国社会主义发展进程中出现了一系列主体性问题，将马克思 哲学中的主体性理论与现时代结合起来，可在理论上进一步创新，形成具有中 国特色的马克思主体性理论。 ( 2 ) 选题的实践意义 第一、当前，随着主体的不断发展，人类出现了一系列不可避免的困境， 这一系列的困境既有人与自然的关系、也有人与社会的关系。对马克思主体性 问题的研究，可得出问题解决的关键在于提高人的素质。人的素质的提高又取 决于生产力的发展、社会的进步，取决于人对自身素质的建设和潜能的挖掘与 超越。 第二、无疑，马克思的实践主体论是哲学发展的重要里程碑，具有十分重 大的历史意义。在我国建设有中国特色的社会主义过程中，随着经济、文化和 科学技术的发展，我们改造自然界的能力有了显著的提高，人的主体性地位也 发生了重大改变。在新时期对人的主体性进一步研究和完善，具有重大的实践 意义。 ( 二) 国内外研究现状 主体性问题由来已久，它是一个古老而常新的问题。在当代，对主体性问 题的研究可谓如火如荼。刘金萍的 ：主体形而上学批判与马克思哲学“主体 性一思想对比西方哲学对主体性认识的基本观点，详细讨论了马克思哲学关 于人作为主体的认识、主体性的基本观点和立场。郭湛的主体性哲学人 的存在及其意义阐述了人的主体性问题是近代以来哲学的重要主题，并在中 国改革开放和现代化建设中得到人们普遍的关注。针对西方学者对现代性和主 体性的批判，以及由此而来的人们对“还有没有、还要不要主体性 的困惑， 郭湛作了深入的分析和观点鲜明的回答。高岸起 利益的主体性从利益的主 体性问题入手，把利益理论与主体性有机地结合在一起，考察了马克思主义的 主体性理论。在国外，马尔库赛的 单面人和弗莱德r 多迈尔的i ：主体性 的黄昏也是研究主体性问题的重要文献。 国外学术界很早就关注对主体性问题的研究。卢卡奇认为马克思主义辩证 2 法的核心是以主观意识为背景的总体性范畴。主体的能动创造性是消除主体和 客体异化的关键，通过主体的创造性，主体和客体之间的界限被逐渐消除。可 以说，西方的马克思主义哲学的基础是主观辩证法。主观辩证法认为主体意识 创造社会历史，客体只是主体的活动对象，主体意识异化客体。可见，西方马 克思主义哲学充分肯定主体能动性作用，认为主体能动性是人类解放的关键因 素，对于批判社会历史领域的宿命论及机械决定论具有一定的意义。 国内学术界也越来越关注对主体性问题的研究。我国最早在8 0 年代开始 重视主体性问题的研究，其研究领域主要在哲学方面，此时主体性问题被作为 一个抽象的、综合性的问题；随着研究深入，主体性问题逐渐被深化和发展， 其研究的问题也从综合性、抽象性向认识论和社会历史观两个领域分化。但是， 由于主体性问题本身是一个非常复杂的问题，作为主体的人在不同历史条件下 以及在不同的主客体关系中存在很大差异，对主体性问题的认识不同学者之间 存在一定差异。目前，我国学术界对主体性问题的争论主要涉及到四个方面的 问题。 一是关于主体性和主体性原则。对于该问题，学者们主要从主体性的概念 和主体性原则两个方面进行了激烈的争论。在主体性的概念方面，主体的自由 度和交互主体的研究是主体概念的进一步深化；在主体性原则方面，首先在该 原则能否成立的问题上有争论，其次在同意主体性原则成立的学者中对主体性 原则的理解也不尽相同。 二是关于物质观中的主体性问题。关于物质观中的主体性问题的研究主要 涉及到主体性的物质前提和主体性与受动性。对于主体性的物质前提，一些学 者以“拒斥形而上学 、“反对本体论化 为名，否定主体性的物质前提，否 定马克思主义哲学关于世界的物质统一性原理。该观点否认了主体性哲学的研 究意意义。在主体性和受动性方面，争论的焦点在如何正确认识能动性与受动 性的关系的问题上。 三是认识论中的主体性问题。学者们从不同的角度对这一问题进行了论 述，从而加深了对认识活动的主体性问题的理解。 四是社会历史观中的主体性问题。相对于认识论领域，社会历史观领域的 争论更加复杂。该领域根据社会发展过程中的主体和客体谁为主导，可将学术 流派分为两派，一派认为主体性因素是社会发展的决定性因素，即选择论和合 目的性论；另外一个流派则认为客体是主导因素，由此得出客体决定主体，即 决定论和合规律性论点。然而时至今日，学术界关于用马克思哲学观点来分析 主体性的研究的专著并不多，通过哲学所特有的视野和思维方式对主体性进行 研究的论文也不多见。 ( 三) 研究方法与思路 本课题将采用文献归纳、综合分析等方法，用真实、可靠的资料阐明观点， 做到材料和观点的统一。本课题研究马克思主义哲学视野中的主体性思想的现 时代的意义，首先探讨马克思哲学中关于主体性思想的理解，然后系统深入的 分析在中国社会的发展进程中的现实意义问题。通过对这些问题的主体性分 析，探讨一条理解当代人类主体性、摆脱当代主体性理论困境的路向，并由此 提供克服人类生存困境的宝贵的信念支撑。 文章第一个部分从四个方面分析了马克思主体性的逻辑生成。首先分析了 马克思在莱茵报时期的哲学观以及关于理论和实际相互作用的思想；然后 深入理解了马克思在德法年鉴时期所体现的人学思想；其次研究了马克思 在手稿中哲学思维方面的进展，以及在形态中马克思仍然是一种人本 主义的批判市民社会异化的思维方式；最后分析了马克思的主体性理论的内 容 文章第二个部分从三个方面分析了马克思主体性的生成是一种思维方式。 首先深入分析了马克思哲学思维方式的历史性与生成性：接下来进一步理解了 马克思对主体性的历史生成性理解；然后研究了主体性在马克思历史生成思维 方式下的现实化。 文章最后一个部分研究了马克思的主体性思想对当代的启示。 ( 四) 论文创新点 文章的创新在于从认识论的角度把马克思哲学中的主体性思想与现实结 a 口 4 一、马克思主体性的逻辑生成 在马克思那里，主体就是人，主体和人是统一的，因此马克思哲学的主体性 理论就是实践入学理论。这不但反映了现代性的文化精神，把人作为能动的主 体，而且走出了近代认知主体哲学的阈限，不是从理性和精神去解说人和主体。 马克思哲学与现代西方人本哲学在人回归生活世界和历史发展过程方面具有 一致性，也是一种生存的主体哲学，然而同近代的认知主体哲学有明确的分野。 马克思的理论取向同现代西方人本哲学的本质不同在于：马克思不在于理论的 抽象思辨，而在于变革现实的革命。马克思的人学理论的宗旨是人类解放，这 种批判的革命性质构成了马克思人学理论的独有景观。 ( 一) 以理性为根基的主客体的相互作用 众所周知，无论从内容还是形式上马克思的哲学都不同于传统意义的哲 学。从传统的哲学角度上看，马克思的哲学甚至不能称为“哲学 ，其原因在 于传统哲学总带有形而上的思辨色彩，尤其是本体论总要靠理论的思辨推演来 保证体系的严谨性。按性质来说，马克思的实践入学具有本体论的意蕴，然而 在马克思的论著中很难看到对人的存在或本质的专门化的理论思辨推演以及 马克思对哲学的“体系化的论述。像在手稿、提纲和形态的早期 论著中，马克思的主导倾向是对现实的批判和对历史发展过程的分析，但这与 其说马克思的理论中缺乏形而上的意蕴，还不如说马克思哲学的旨趣不在于理 论理性，而在于实践理性，这体现了马克思对哲学的新理解，即一种理性与现 实相互作用，形下的现实批判与形上的理想维度的统一哲学思维。正是这种思 维，为马克思后来创建实践主体哲学理论以及走向现实的人奠定了基础。马克 思的实践理性思维方式在他早期思想的博士论文中已经显露出端倪，虽然这时 他把精神而不是现实的人作为主体，但是马克思仍然强调的是理论不能封闭自 身，必须面向现实，走向现实。为马克思确立了一生研究的指向以及他后来力 主理论必须回归生活世界奠定了坚实基础的正是这种反对抽象、重视现实的精 神。然而，马克思的面向现实不是简单的肯定或认同现实，而是批判和改变现 实，消灭哲学的过程，即实现哲学的过程。因此，在他的现实或实践的思维中， 意蕴着一种形上的维度并包含着理想的追求，他后来的人类解放的理论宗旨中 体现了这种理想的维度。所以，马克思哲学后来作为一种理想和现实相互作用， 力争主客体统一的思维方式是一贯的、连贯的、并日益发展和不断完善。 马克思在莱茵报时期的哲学观以及关于理论和实际相互作用的思想比 他的博士论文时期有进一步的发展，这使哲学真正作为世界内的存在并预 示着哲学由“密纳发的猫头鹰”向“高卢的雄鸡 方向转化。这种转化说明哲 学所追求的本体不是超历史的终极性的实体存在，而是作为时代精神的精华和 文明的活的灵魂。因为时代文化精神的核心是该时代的价值观念体系，是关于 人怎样生存的理想追求，那么可以认为马克思哲学中有着本体论的意蕴，然而 这种本体是历史的、时代的，也就是指向现实的价值。马克思关于主体性的哲 学为理论理性向实践理性的转向( 包括从认知向价值的转变、从说明世界向改 变世界的转变、从理论的分析向现实的诉求的转变和从天国向尘世的回归) 具 有十分深刻的意义。 ( 二) 实践理性的萌芽就是对市民社会的批判 黑格尔从普遍理性出发，在作为私人利益空间的市民社会的经济活动以及 普遍利益空间的国家公共政治领域关系方面，认为私人利益必须服从普遍利 益，国家决定市民社会。黑格尔把普遍的理性作为实体，把个性化的现实作为 理性的样态和外化表现，把应有来规范限有，这些观点都体现了黑格尔早期的 启蒙理性的一般原则。马克思不是从应有出发而是从现实出发去认识问题，他 虽然也批判私人利益，但是他认为普遍利益被私人利益所战胜是不容质疑的事 实。马克思从市民社会与国家的关系出发讨论了该问题，认为市民社会是现实 的、可见的，但它却不能代表社会存在；真正的社会存在是国家，不过国家是 非现实的、抽象的。这就使国家和市民社会的分离导致了人的自我分裂。其原 因在于，市民社会的独立性在资本主义国家是以脱离公共生活为前提的，人只 是作为个人而不是作为私人才获得公民权，把一切私人的性质都排除在政治生 活之外，这就是资产阶级的政治解放。以普遍利益的形式确证了市民社会这种 特殊领域的异化，这正是资产阶级政治革命成果之一的立法权的出现。立法权 的前提是排除市民社会成员的私人身份，以个人的公民资格进入公共管理领 域，市民社会成员参与国家政治管理的形式就是立法权。然而，“议员被委任 6 为普遍利益的代表，但实际上他们却是特殊利益的代表。 马克思由此而 得出结论：是市民社会决定国家而不是国家决定市民社会，市民社会自我分裂、 自我异化体现了国家作为脱离市民社会的虚幻共同体。市民社会决定国家，国 家不但是主体政治异化的产物，而且是市民社会自我分裂的结果，这是马克思 在l ：黑格尔法哲学批判时期得出的结论。 在黑格尔法哲学批判时期，马克思所体现出的哲学观是他的新人道主 义的市民社会批判理论。其表现在于，马克思确立了实践哲学的人本主义主线 并实现了主体由理性向人的转变，这是实践哲学的人学萌芽。马克思在德法 年鉴时期把人的命运成为研究的中心以及把人本身作为理论研究的出发点， 所体现的入学思想包含如下三个方面： 第一，马克思认为人是理论研究的中心，理论研究要面向社会现实，然而 这个现实也就是人生成的现实，人本身的关系就从社会的物的关系中体现“物 的异化就是人的自我异化的实践。一圆因此，一旦社会现实本身受到批判，这 种批判就会“提高到真正人的问题一，回要真正抓住事物和理论的根本，就只 有把批判提高到人的水平并以此为出发点。“理论只要彻底，就能说服人。所 谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。 我们可以这样理 解，只有以人为中心和出发点以及关心人爱护人的理论，才能被广大人民群众 所接受，也才能符合时代发展的潮流。 第二，马克思全部理论的最高宗旨就是人类的解放。马克思在德法年鉴 时期对人的命运的关切和对人的异化进行批判的基础上，他完成了向共产主义 者的转变并由此得出了共产主义的结论。从这里可以看出，马克思的人本主义 哲学思维同他的共产主义理论的最初确立是密切相关的，因此，他人学理论的 最重要组成部分就是人类解放学说。马克思的人本学思维体现的是一种新人道 主义，它同旧人道主义是对立的。马克思所指的人道主义就是对市民社会非人 化现实进行批判，马克思的新人道主义的直接体现是对资产阶级的政治解放尤 其是他对自由人权理论进行否定，这本身就是马克思人类解放的共产主义理 中马克思恩格斯全集第一卷，人民出版社，1 9 7 2 年版第3 9 9 页 马克思恩格斯全集第一卷。人民出版社1 9 7 2 年版第4 5 l 页 马克思恩格斯全集第一卷，人民出版杜，1 9 7 2 年版第4 5 7 页 马克思恩格斯全集第一卷，人民出版社，1 9 7 2 年版，第4 6 0 页 7 论。进一步分析可得出结论：在认识到私有制是市民社会的基础之后，马克思 从一种异化的和人的非真实性存在的视角来看待市民社会。马克思认为市民社 会尽管获得了独立性，当它从国家中分离出来后，但是却“撕毁人的一切类联 系，代之以利己主义和自私的需要，把人的世界变成互相隔绝互相敌对的个人 的世界 。在这样的一个社会中人成为外力随意摆布的玩物，不但把别人看 做工具，而且把自己也降为工具，人最终是作为私人进行活动。 第三，马克思从现实的人出发，以人类解放为宗旨的人本学思维所推导的 必然结果就是对无产阶级作为主体地位的确定，这是马克思人学理论的特色。 马克思并没有把主体同无产阶级专门联系在一起，原因是尽管马克思把现实的 人作为主体，但是现实的人作为市民社会的人也区分为不同的阶级和阶层。资 产阶级是市民社会的主要组成部分，资产阶级要成为一个真正的社会阶级，必 须使生产社会化，使社会从封建专制的强制下解放出来。然而它的社会地位和 历史作用是同它的阶级利益不相容的，这就是资产阶级的历史悲剧。从马克思 的视觉来看，无产阶级不同于资产阶级，无产阶级不但是一个市民社会的阶级， 而且还是一个超出市民社会的阶级，也就是说，无产阶级不但受到市民社会的 压迫，而且还要打碎市民社会锁链束缚的阶级。只有无产阶级能够超出市民社 会的私人立场，真正意义上成为社会化的入类，无产阶级才能担负起消除异化 的人类解放的历史任务，也只有无产阶级才是历史同一的主客体。因此，马克 思把共产主义同无产阶级革命统一起来，把现实的人、历史的主体定位在无产 阶级身上。 在德法年鉴时期马克思在哲学观上有着重要的突破，表现在人本学价 值理想的确立和对哲学性质和功能的看法上。马克思在该时期认为哲学即作为 服务于人类解放的事业，又作为一种革命的批判的意识。这体现在如下两个方 面： 第一，正如前面所说，马克思的一贯思路是主客体的统一，把理论作为价 值意识而内化在社会现实之中。马克思在 德法年鉴时期把哲学具体化为市 民社会的批判，主要将其作为一种批判的武器来看待。马克思认为市民社会自 o 马克思恩格斯全集) 第一卷人民出版社，1 9 7 2 年版第4 5 0 页 8 身的分裂才产生了国家、宗教等虚幻的共同体，也就是颠倒的意识只是确证了 现实本身的颠倒，所以，人存在的根基以至全部社会的根基都在现实生活中。 因此，马克思在黑格尔法哲学批判导言的开篇就鲜明的把对理论和意识形 态的批判变为对现实和市民社会的批判，并认为理论必须回归生活世界。进一 步分析可以看出，马克思的哲学在内容上是一种主体入学的理论；在性质和作 用上，马克思的哲学是一种革命的批判的理论，把理论思辨转变为现实批判， 也就是要使哲学为历史服务。马克思曾说，哲学已经成为世俗的东西。哲学要 立足于现实生活，为现实的问题服务。哲学的重要任务是对现实中一切不合理 的东西进行批判。马克思的这些思想明确的表达了他对哲学存在的形态、性 质和作用的看法。 第二，马克思的理论和实践相互作用以及主客体相互作用的思想得到了进 一步发展和具体化，其前提条件是随着哲学向生活世界的回归，把理论的批判 变为现实的批判这一思想倾向的明确和强化。这都在哲学和无产阶级的关系上 以及批判的武器和武器的批判上突出的表现出来。从本质上讲，批判的武器和 武器的批判的关系就是批判和革命的关系。这就是说，理论的意思不是反思， 主客体在反思关系中总是以即成的二元分裂为前提的，理论总是外在于实践。 马克思认为，不同哲学家由于立场的不同，对世界的解释可能有所不同。但哲 学的根本的任务不在于如何解释世界，而在于如何对世界进行改造。只有哲学 能够正确地指导人们实践，才有意义，这就是实践哲学。圆马克思哲学关注的 是对现实的革命并面向的是现实，它要把理论变成为变革现实的一个环节，把 理论化作现实的活动，这才是真正的改变世界。因此，只有理论的批判是不行 的，还要把理论的批判发展为对现实的革命。实践是理论的物质基础，理论是 实践的价值灵魂。理论不但同改变现实的活动统一在一起，而且是理性在实践 过程中的运用；再则，理论是实践的一个环节，它是面向现实的批判意识。这 就是说，人活动的固有的自觉性特点体现在实践中，但日常的操作活动不能看 作是实践，实践是改变现实的活动以及实现人的价值追求的活动，其中肯定包 含有某种应有和理性的因素。因此，只要群众一旦掌握了理论，并且与物质基 口李楠明：价值主体性 ，社会科学文献m 版社。2 0 0 5 第1 7 0 页 李楠明：价值主体性) 社会科学文献出版社，2 0 0 5 ，第1 7 2 页 9 础结合起来，就会变成巨大的实践力量参加到革命中去。马克思由此得出结论， 在无产阶级革命的过程中，哲学是无产阶级的精神武器，而无产阶级是哲学的 物质基础，要迎来人类的解放，必须把精神武器和物质武器结合起来。从上述 分析可知，马克思把理论批判同现实的变革结合起来，体现了从理论理性到实 践理性的转变并孕育着实践哲学的萌芽，也体现了马克思主客体统一的观点， 为马克思创立实践人学理论奠定了基础。 ( 三) 价值理性和实证理性的统一就是现实人理论的确立 马克思在德法年鉴时期主要从生活实际的角度认识人和历史的发展， 确立了人类解放的价值理想并将其作为根据来批判市民社会。全部市民社会的 基础是私有制，然而现实的人是处在异化状态的私人。因此，首先要研究私有 制产生的原因和消灭私有制的途径，才能理解现实的人以及说明人类解放的历 史过程。因为私有制的问题是一个经济问题，如果要说明人的异化及其社会历 史的发展，需要从经济方面进行研究。他在研究中认识到，在历史过程中起作 用的是生产劳动，并开始了创建自己哲学的过程。马克思1 8 4 4 年经济学一哲 学手稿中开始批判异化劳动。在：手稿中，马克思体现了他人本主义哲学 思维方式的成熟思想表现。 首先，马克思抓住了劳动这一人存在的根本，找到了理解现实人的切入点， 为主体人学的创立提供了坚实基础。回归生活世界，从人的现实生存出发去理 解人和世界的关系，这是现代西方的人本主义的共同倾向，马克思的人本学思 维也体现了这些特点。然而，马克思的人本学思维与现代西方人本主义有不同 之处。现代西方人本主义思潮对于主体性的理解，有的认为是自我意识，有的 认为是非理性的本能，有的则认为是语言；马克思人学理论区别于其他人学理 论的根本标志是从生产劳动出发去理解人的现实生存，这也是马克思哲学的独 有特色。马克思从人与动物的区别角度来理解人，他把人的本质称为类本质。 马克思认为人活动的特点在于自由自觉，只有从活动的性质来认识。“一个种 的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰 就是人的类特性。一换句话说，动物的活动是无意识的本能活动，自己的生 马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿 人民出版社2 0 第5 7 页 l o 命活动与动物的活动是直接同一的，而人是有意识的自觉的活动，能够把对象、 活动以及人本身都作为对象来看待。所以，自觉性是人的活动同动物活动最根 本的区别，而恰恰是有了自觉意识，人才是类存在物。人的活动必然是自由 的，这是由人活动的自觉性的特点决定的，我们可以从不同的角度去理解自由。 超出感性物以及人的生物本能的束缚，来全面发展自身为目的的活动，这就是 所谓的自由。这样理解确实带有理想性的因素，然而人本身就是有理想性的动 物，人区别于其他动物的最本质特点就是理想性。可以这样理解，人的活动具 有双重的尺度，即有物的事实世界的尺度，还有理想的价值世界的尺度。这种 双重活动就导致人的活动不仅是求生成的过程，也是为求得更好的生成过程。 这恰恰是因为人对理想的追求，使得人成为自由的类存在物，才使人超出了动 物的生存，最终使人的活动充满了能动的创造性。 其次，物的主体的本质是由生产劳动确定的，是人的本质力量对象化的形 式，这就形成了以主体为中心的主客体相互作用的辩证思维。在手稿中， 马克思在哲学思维方面的进展表现在以下几个方面。首先，对人的存在及其发 展的认识以生产劳动为基础；其次，较为系统的形成了以实践活动为基础以及 以主体性原则为核心的主客体相互作用的哲学思维。马克思在 第一卷，人民出版社第5 6 页 马克思：1 8 “年经济学哲学手稿 ，第3 3 页 1 6 客体相互作用的起源关系来说，不是客体产生主体，而是主体既塑造了作为客 体的现实环境又塑造了作为主体的人。 总之，马克思通过实践的对象化活动说明了人为什么是主体的原因以及人 的主体性的规定，马克思以主体为中心论述了人对自然和人对社会的能动的主 客体相互作用关系，因此，马克思的实践哲学是一种主体哲学。 对马克思的主体哲学理论的分析，既要抓住实践这一根本点，也要放在历 史的坐标中去认识。其原因在于，尽管马克思是现代人本学转向的奠基者之一， 但是马克思的人学理论与现代西方的人本学不同，马克思的人学理论除了具有 实践理性的革命的批判的性质外，还具有另一个突出点就是将入放在历史发展 过程中去理解，而不是片面的从个体的先在本质去探讨人的存在和发展。自由 自觉的活动不是单个人固有的、凝固不变的、抽象的普遍性，而是相对于动物 而言的人的类特性。也就是说，人的存在和发展与生产关系一样都是历史性的 过程。我们只能从人的变化着的历史活动去理解人作为主体的主体性。马克思 运用这种历史的坐标尺度，把人作为主体的发展分为三个历史阶段：人的依赖 关系阶段、以物的依赖性为基础的人的独立性阶段以及自由个性全面发展的阶 段。第一个阶段是在人类最初的低层次的社会形态下出现的，由于生产力极为 低下，人对自然界完全依赖；第二个阶段是在生产力进一步发展之后才出现的， 该阶段有了普遍的物质交换，由此形成了人的全面的关系，相对于第一阶段， 个人具有更大的独立性；第三个阶段是在生产力极度发展，生产力成为人们的 共同生产力和社会财富，人处于自由全面的发展状态。 人的依赖关系阶段的性质是主体活动以群体特征呈现，该阶段社会历史是 主体活动的无主体时期。关于人的主体性的历史发展过程来而言，人作为主体 的潜在阶段是在人的依赖关系阶段，虽然人完成了与自然的分化并把自己从自 然界中提升了出来，人作为一个与自然物不同的可能的主体而存在，但是人还 不是一个社会存在物，这是因为此时人是在不自觉的状态下创造历史活动以及 人创造历史的活动是通过群体活动的方式进行的。群体或社会的发展必然要以 牺牲个体和个体的独立人格为代价，群体泯灭个体的形式表现出来的是群体和 个体对立的矛盾，绝大多数社会成员的人身占有关系被群体人格化的统治者所 。马克思恩格斯全集 第4 6 卷，上册，第1 0 4 页 1 7 占有，人与人之间的平等和人的独立自主性被完全泯灭了。不管个体就其本身 的能力还是个体活动所形成的社会交往联系，个体在这种群体和个体的对立冲 突中都不可能是真正意义的主体。在这个阶段，个体活动处于无主体状态。 随着生产力的发展，人作为主体进入到以物的依赖性为基础的阶段，该阶 段典型特点是个体与类的分化，人第一次具有了社会存在的意义。然而这种社 会变化是与劳动生产及社会化分工的发展联系在一起的。马克思认为资本主义 生产同前资本主