（文艺学专业论文）“群”的思想与晚清文学的变革.pdf

。， 硕士学位论文 m a s1 、e r sl h e s i s 中文摘要 晚清是一个充满矛盾、充满变革的时代。正是在这个动荡的大时代里，晚清文 学呈现出复杂的文学景象，发生了许多新的变化，经历着某些深层次的转型，实现 了中国文学从古典向现代的过渡。本文把目光对准“群 这个术语，试图先从先秦 时代整个思想文化背景中去探究这一思想的文化内涵，然后通过“群”的概念的古 今异质，来探讨晚清文学的某些变革及其原因。 从文字学上说，“群本义指羊群、兽群，后扩展为人群、族群，再引申为合 群、乐群。从哲学上言，“群”的思想与“仁的思想有着重要联系，而如何处理 好“群”与“己”的关系也是中国哲学一直试图解答的问题。从文论上讲，自孔子 提出“兴观群怨”这一命题之后，历代学者对此加以讨论，绵延了数千年，成为中 国文学批评史的一个重要范畴。 古代文人“群”的方式大多是聚集在某一政治集团或文化集团周围，或和歌酬 唱，或切磋技艺。他们的生存方式徘徊在“独善和“兼济”之问，始终是一种“静” 态的、以“忠恕”为美学特征的生存体验。晚清知识分子在仕途受阻后，或主动或 被动的依靠新兴的大众传媒和社团学会而群聚。大批知识分子从乡村走向都市，切 断了传统的、以血缘为纽带的乡土之根，以一种“无根”的精神状态漂浮在现代都 市。这些都使晚清知识分子形成了一种“动 态的、以“焦虑 为美学特征的现代 性体验。 古典诗学中，“群 与“怨”是很难分开的。“怨”是诗人以文学为手段来进行 政治实践的方式，是为了更好的实现“群”的价值伦理，但它受到“止乎礼”的限 制，“温柔敦厚”正是这种态度在美学上的表现。而到了晚清，“怨”彻底从“礼 的束缚中暴发出来，以“革命”的激进方式介入到政治实践当中。“革命”成为一 种激进的美学态度，而新文学的精神当然就是那种激进的批判精神。 “诗可以群”的最终目的是为了通过文学使社会达到人人和亲、互相仁爱的理 想境界。这正是孔子诗学的伦理目的。但是到了晚清，觉醒的知识分子丌始以批判 的眼光来审视传统思想体系的合法性。在西方现代启蒙思想的冲击下，以“仁为 核心的传统伦理思想体系开始瓦解，以“人 为核心的现代启蒙思想体系迅速建立。 由于在对“群”的理解上存在差异，以梁启超和鲁迅为代表的晚清知识分子分别从 “立群”和“立人两条不同的路径出发，去承担文学启蒙的历史重任。 关键词：群；晚清；文学：变革 a b s t r a c t l a t eq i n gd y n a s t yw a sf u l lo fc o n t r a d i c t i o n sa n dc h a n g e s i nt h a tt u r b u l e n te r a ， l a t eq i n gd y n a s t yl i t e r a t u r es h o w e dt h ec o m p l e xp h e n o m e n a ，c h a n g e di nm a n yw a y s ， a n de x p e r i e n c e ds o m ed e e p s e a t e dt r a n s f o r m a t i o n s c h i n e s el i t e r a t u r ec o m p l e t e dt h e t r a n s i t i o nf r o mc l a s s i c a lt om o d e m i nt h i sp a p e r , t h ea u t h o ra t t e m p t st oe x p l o r ei t s c u l t u r a lc o n n o t a t i o na b o u tt h et e r mo f “g r o u p ”i nt h ep r e q i nt i m e s ，a n dr e s e a r c hi n t ot h e r e a s o n sf o r t h ec h a n g e so fc h i n e s el i t e r a t u r e f r o ml i n g u i s t i ca n a l y s i s ，g r o u p ”i st h em e a n i n go fh e r di ni t so r i g i n a ls e n s e a ta l a t e r , i te x t e n d st ot h em e a n i n go fc r o w d f r o mp h i l o s o p h i c a la n a l y s i s ，t h e r ei sav i t a l c o n n e c t i o nb e t w e e n ”g r o u p ”a n d b e n e v o l e n c e ”i ti st h eq u e s t i o nh a sb e e ns t u d i e db y c h i n e s ep h i l o s o p h yt h a th o wt od e a lw i t ht h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ni n d i v i d u a l sa n d g r o u p s f r o ml i t e r a r yt h e o r ya n a l y s i s ，s i n c ea f t e rc o n f u c i u s ，t h ed o c t r i n eo f “x i n gg u a n q u ny u a n ”h a sag r e a ti m p a c to nt h eh i s t o r yo f a n c i e n tl i t e r a r yc r i t i c i s m s i na n c i e n tt i m e s ，m o s ti n t e l l e c t u a l so f t e ng a t h e r e dr o u n dp o l i t i c a lg r o u p so rc u l t u r a l g r o u p s ，t o c h a n t p o e m s o rs k i l l g a m e s t h e i rl i f e s t y l eh o v e r e db e t w e e n t h e ”s e l f - c u l t i v a t i o n ”a n d ”t or e n d e rm e r i t o r i o u ss e r v i c e ”，a l w a y sw a si nas t a t i c ，a n dm a r k e d b yt h ea e s t h e t i cc h a r a c t e r i s t i c so f “l o y a l t y & t o l e r a n c e ”i nt h el a t eq i n gd y n a s t y , i tw a s v e r yd i f f i c u l tt ow a n tt ob eg o v e r n m e n to f f i c i a l sf o rm o s ti n t e l l e c t u a l s ，a n dl a t eq i n g i n t e l l e c t u a l sb e g a nt og a t h e rr o u n dt h em a s sm e d i ai n s t i t u t i o n s al a r g en u m b e ro f i n t e l l e c t u a l se n t e r e dc i t i e sf r o mr u r a la r e a s ，a n dc u to f rt h eh o m e l a n dr o o tt h a tw a sa sa l i n kt ot h et r a d i t i o n a la n db l o o dr e l a t i o n s h i p ，f l o a t i n gi nt h em o d e mc i t i e sw i t ha ”r o o t l e s s ”m e n t a ls t a t e a l lt h e s et h i n g sl e dt ot h em o d e r n i t ye x p e r i e n c et h a tw a si na d y n a m i ca n dm a r k e db yt h ea e s t h e t i cc h a r a c t e r i s t i c so f ”a n x i e t y ” i nt h eh i s t o r yo fa n c i e n tl i t e r a r yc r i t i c i s m s ，i tw a sv e r yd i f f i c u l tt os e p a r a t e “g r o u p a n d ”r e s e n t m e n t ”r e s e n t m e n t ”w a st h ew a yt h a tp o e t sp a r t i c i p a t ei np o l i t i c a la c t i v i t i e s c o n s i d e r i n gl i t e r a t u r ea sam e a n s ，a n dd e s i g n e df o r “g r o u p ”f r o ma ne t h i c a lp o i n to f v i e w i th a dt oa b i d eb yt h ea e s t h e t i cc h a r a c t e r i s t i c so f “g e n t l e & s i n c e r e ”b u ti nt h el a t eq i n g d y n a s t y , “r e s e n t m e n t ”l i b e r a t e dc o m p l e t e l yf r o mt h eb o u n do f ”c e r e m o n y ”a n dw a s t r a n s f o r m e di n t o ”r e v o l u t i o n ”t h es p i r i to ft h en e wl i t e r a t u r e ，o fc o u r s e ，w a st h er a d i c a l s p i r i to fc r i t i c i s m t h eu l t i m a t ea i mo f “p o e t r ya sa l la r to fs o c i a b i l i t y w a st oa c h i e v eaf u t u r es o c i e t y a sat o t a l l vh a r m o n i o u sa n dc a r i n gs o c i e t y t h i sw a st h ee t h i c sp u r p o s eo fc o n f u c i u s p o e t i c s b u ti nt h el a t eq i n gd y n a s t y , a w a k e n i n gi n t e l l e c t u a l sb e g a n t oe x a m i n ec r i t i c a l l y t h el e g i t i m a c yo ft h et r a d i t i o n a li d e o l o g y f o rt h ei m p a c to fc o n t e m p o r a r yw e s t e r n e n l i g h t e n m e n tt h o u g h t ，”b e n e v o l e n c e ”，a tt h ec o r eo fs o c i a le t h i c a li d e o l o g y , w a s t u r n e d i n t o ”p e r s o n ”d i f f e r e n c e si nu n d e r s t a n d i n g t h ei d e ao fg r o u pc a u s e dt od i f f e r e n tr o a d si n t h e i rv i e w sa b o u tt h eh i s t o r i c a lt a s ko fl i t e r a t u r e k e yw o r d s ：g r o u p ；l a t eq i n gd y n a s t y ；l i t e r a r y ；t r a n s f o r m a t i o n i i i ： 硕士学位论文 m a sl e r s 1 h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名： 胡槽 日期：7 年厂月够日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同意华中 师范大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位论文的全部或部分内容。 作者签名：识硝， 日期：哆年多月卫 日 孙叛4 。，启掺 日期：哆年厂月二多日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中的 规定享受相关权益。圃童途塞堡童卮澄卮；旦兰生；旦二生；旦三生蕉鱼! 储叛祝施 日期：口7 年月砂 硕士学位论文 m a s 1 e r l st h e s i s 绪论 晚清是一个充满矛盾、充满变革的时代：一方面，传统社会结构在漫长的新陈 代谢之后面临着没落、崩溃的危机，古老封建帝国的政治制度、经济基础、思想文 化、伦理道德等方方面面正在急遽瓦解；另一方面，在西学东渐的浪潮下，新事物、 新思想如雨后春笋般破土而出，不断涌现，中国人对自我、对世界的认知图式和秩 序观念开始发生重大的变化。梁启超曾感慨：“今日中国之现状，实如驾一扁舟， 初离海岸线，而放于中流，即俗语所谓两头不到岸之时代也。 正是在这个动荡的 大时代里，晚清文学呈现出复杂的文学景象，发生了许多新的变化，经历着某些深 层次的转型，实现了中国文学从古典向现代的过渡。 一、选题原由和写作主旨 相对于古典文学而言，近代文学是异质的。清季文人已很少像古代文人那样聚 集在某一政治集团或文化集团的周围和歌酬唱，现代大众传媒的兴起改变了他们的 生存方式。生存方式的改变又直接导致了其精神面貌的转变，中国文学精神因此而 随之改变。传统伦理价值观在欧风美雨的冲击下面临着崩溃的危机，新时代的文人 不得不反思和建构一种新的价值观，以应对残酷的民族竞争压力。以“教化 为功 用的传统文学在时代的要求下“进化”出一种新文学，文学的价值也随之发生了转 变。仅仅在数十年之间，中国文学竞发生如此巨大的变化，这是一个很值得研究的 现象。如何准确地把握中国文学的近代变革，并以史为鉴来引导当前的文学理论建 设，这同样是一个值得我们深入思考的问题。 台湾学者张灏认为：在1 9 世纪9 0 年代，“群”的概念变成了中国知识分子争 论的焦点，他们正在试图重新考察中国社会政治秩序的政治基础圆。既然如张灏所 梁启超：i t 渡时代论，饮冰室合集文集之六，北京：中华书局，1 9 8 9 年版，第2 9 页。 张灏：危机中的中国知识分子，北京：新星j i ；版社。2 0 0 6 年版，第8 页。张灏在梁启超与中国思想的 过渡( 1 8 9 0 - 1 9 0 7 ) 中也指出，梁启超的群这一概念所涉及的一系列政治范围内的重人问题“意味着中国正经 历着一场一定意义上是中国政治传统单前所未有的政治危机。”( 张灏：梁启超与中国思想的过渡 ( 1 8 9 0 一1 9 0 7 ) ，北京：新星 i 版社，2 0 0 6 年版，第6 5 页) 此外，他在中国近百年来的革命思想道路一文 中再次强调：“1 8 9 5 年以后，“群”这个观念突然在中国上火犬嘲中开始变得很重要，它代表当时的人意识到 中国在未来需要一新的政治社会组织和秩序。”( 张灏：中国近百年来的革命思想道路，开放时代1 9 9 9 年 第l 期) ： 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 认为，“群”的概念在晚清思想界竟如此的重要，那么，笔者不禁想追问：“群”的 思想与近代文学的一系列变革是否存在某种联系呢? 如果确有联系，那又是如何发 生、如何作用的呢? 本文正是基于这一疑问，把研究目光对准“群 这一关键词， 试图先从先秦时代整个思想文化背景中去探究这一思想的文化内涵，然后通过 “群”的概念的古今异质，来探讨晚清文学的某些变革及其原因。 二、前人研究现状分析 国内学术界对“群的思想的研究大多集中在“兴观群怨”的整体研究上，并 以孔子诗论和王夫之诗论为重点，已经取得了丰硕的成果，产生了一批较有分量的 研究专著和学术论文。相对而言，前人的研究大多集中在对“诗可以群这个子命 题上，对“群”的思想的个体研究还比较零星。据笔者视野所及，目前有关“诗可 以群”的研究文章主要有以下数篇：孙明君诗可以群中国古代友情诗探论 ( 社会科学辑刊1 9 9 9 年第4 期 ，周裕锴诗可以群：略谈元佑体诗歌的交际性 ( 社会科学研究2 0 0 1 年第5 期) ，吴承学、何志军诗可以群从魏晋南北朝 诗歌创作形态考察其文学观念( 中国社会科学2 0 0 1 年第5 期) ，何春环i - - 1 亦 “可以群”：论宋代南渡唱和词( 西南师范大学学报( 人文社会科学版) 2 0 0 5 年 第3 期) ，傅道彬乡人、乡乐与“诗可以群”的理论意义( 中国社会科学2 0 0 6 年第2 期) ，邓乔彬进士文化与诗可以群( 文学评论2 0 0 6 年第4 期) ，左尚鸿 孔子“( 诗) 可以群”的人类学阐释( 学术论坛2 0 0 6 年第5 期) ，刘金荣试 论孔子“( 诗) 可以群”的命题含义及文化意蕴( 哈尔滨学院学报2 0 0 6 年第1 1 期) 等。 学者们从不同角度对“诗可以群”作了详细而准确的分析，对于本文的研究大 有裨益。例如，周裕锴认为：交际性是元佑年间苏轼文人集团唱酬诗的突出特征。 元佑体不仅未脱离孔子倡导的诗歌创作的优良传统，而且把“诗可以群”的功能推 向极致，扩大了诗歌在社会生活中所起的积极作用。( 诗可以群：略谈元佑体诗歌 的交际性) 吴承学、何志军认为：魏晋南北朝大量酬唱诗歌创作反映出一种新的 文学倾向和风气：追求集体性、功利性与交际功能，充分地体现了儒家“诗可以群 的美学观念，它是诗歌创作走向普及与繁荣的巨大驱动力之一。( 诗可以群从 魏晋南北朝诗歌创作形态考察其文学观念) 傅道彬认为：乡饮、乡射是先秦乡人 礼乐活动的重要部分，反映着和谐友爱的乡党关系，是“诗可以群 这理论观念 的具体体现。( 乡人、乡乐与“诗可以群的理论意义) 邓乔彬更从进士文化的 2 硕士学位论文 m a s ，i e r s r h e s i s 独特视角来审视唐代文学，认为唐代以诗取士，诗人群渐盛，改变了文人的思想、 行为方式，造成精英文化的开放性、外向性，使之由“独”而“群 。( 进士文化 与诗可以群) 从取得的成果来看，学者们的研究领域大多停留在古典文学的研究 上，相对忽略了对近代文学的研究。近代文学是古今中外多种文化相互碰撞的产物， 有着很大的研究价值，我相信，以“群”的思想为视角来研究近代文学，应当能获 得一份意外的收获。 章节安排和内容纲要 本文围绕着“群”这个关键词，试图以这一思想在晚清的实现方式、实践方式、 伦理目的等多方面的异变为线索，寻找晚清文学的某些变革及其原因。内容共分为 四个章节，如下分列： 第一章简单概述中国文化中“群”的思想内容。从文字学上说，“群本义指 羊群、兽群，后扩展为人群、族群，再引申为合群、乐群。从哲学上言，“群”的 思想与“仁的思想有着重要联系，而如何处理好“群”与“己”的关系也是中国 哲学一直试图解答的问题。从文论上讲，自孔子提出“兴观群怨”这一命题之后， 历代学者对此加以讨论，绵延了数千年，成为中国文学批评史的一个重要范畴。 第二章从“群”的实现方式的差异上着眼，探究晚清文学主体身份的变革。古 代文人“群 的方式大多是聚集在某一政治集团或文化集团周围，或和歌酬唱，或 切磋技艺。他们的生存方式徘徊在“独善”和“兼济”之间，始终是一种“静 态 的、以“忠恕 为美学特征的生存体验。晚清知识分子在仕途受阻后，或主动或被 动的依靠新兴的大众传媒和社团学会而群聚。大批知识分子从乡村走向都市，切断 了传统的、以血缘为纽带的乡土之根，以一种“无根”的精神状态漂浮在现代都市。 这些都使晚清知识分子形成了一种“动”态的、以“焦虑”为美学特征的现代性体 验。 第三章从“群”的实践方式的差异上着眼，探究晚清文学精神的变革。古典诗 学中，“群与“怨”是很难分开的。“怨是诗人以文学为手段来进行政治实践的 方式，是为了更好的实现“群”的价值伦理，但它受到“止乎礼 的限制，“温柔 敦厚”正是这种态度在美学上的表现。而到了晚清，“怨彻底从“礼 的束缚中 暴发出来，以“革命的激进方式介入到政治实践当中。“革命”成为一种激进的 美学态度，而新文学的精神当然就是那种激进的批判精神。 第四章从“群”的伦理目的的差异上着眼，探究晚清文学价值取向的变革。“诗 3 硕士学位论文 m a s 1 e r sr 1 1 h e s i s 可以群”的最终目的是为了通过文学使社会达到人人和亲、互相仁爱的理想境界。 这正是孔子诗学的伦理目的。但是到了晚清，觉醒的知识分子开始以批判的眼光来 审视传统思想体系的合法性。在西方现代启蒙思想的冲击下，以“仁为核心的传 统伦理思想体系开始瓦解，以“入”为核心的现代启蒙思想体系迅速建立。由于在 对“群的理解上存在差异，以梁启超和鲁迅为代表的晚清知识分子分别从“立群” 和“立人”两条不同的路径出发，去承担文学启蒙的历史重任。 文章的最后将以史为鉴，思考“群”的思想对当前的文学建设的意义，以及晚 清文学的变革对当代文学实践的借鉴作用。 4 ： 硕士学位论更 m a s t e r st h e s i s 第一章“群 的思想与中国文化 在中国传统文化里，“群”的思想占有相当重要的地位。孔子对君子“群而不党” ( 论语卫灵公) 的品行要求，历经数千年，至今仍被人们所恪守。与“天”、 “仁”、“礼”、“诚”等其它传统思想一样，“群 的思想从先秦诸子时期起，就己 牢牢地占据传统思想文化的核心层，并向中国文化的各个领域辐射、延伸。 一、释“群修 说文解字释“群 谓：“辈也，从羊君声。 “群的本义是指羊群、兽 群。诗经小雅无羊：“谁谓尔无羊，三百维群。礼记月令：“玄 鸟归，群鸟养羞。 由此而引申出人群、族群等意义。礼记檀弓：“吾离群 而索居，办己久矣。一论语卫灵公：“群居终同，言不及义。由此又引申 为动词“合群”、“乐群”。苟子非十二子：“一统类而群天下之英杰。” 礼记学记：“三年视敬业乐群。”孔颖达疏：“乐群谓群居，朋友善者愿而 乐之。”在这里，“群 字意指一种和谐融洽的人际关系。其实，“群 所包含的 这种朴素的伦理要求，是先民时代人们在恶劣的环境中为了生存而与自然斗争的结 果。苟子王制云：“( 人) 力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也? 日：人能群， 彼不能群也。”面对强大的自然界，个体的自我显得是那么的渺小，古人清楚地知 道，人之为人而区别于动物就在于人能群，只有彼此之间互相帮助，团结合作才能 使自己成为万物的主宰。 二、“群 的思想在哲学上的意义 春秋战国时期是中国文化的“轴心时代”，诸子百家，争鸣互辩，为数千年的 华夏文明提供了享用不尽的思想源泉。然而，那个时代也是一个弱肉强食、礼崩乐 溃的大时代，如何在这个动荡的时代中生存下去，如何重建一种和乐友善的社会秩 序，这是古代思想家们无法逃避的历史问题。因此，中国的哲学思想从其产生伊始 就有着强烈的世俗关怀，与对现世伦理秩序的关注紧紧联系在一起。当然，“群 的思想也不例外，它也带有浓厚的人伦色彩。 硕士学位论文 m a s t e r l s ，i h e s i s 如f ；仃所述，“群 的思想包含着人们对和谐友爱的人际关系的美好追求。古人 理想中的“群”应当是一个“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ，上下 和悦，相亲互爱的人群、族群。不难看出，“群”的思想与中国文化中“仁 的思 想是相契合的。说文解字云：“仁，亲也，从人从二。仁的本义是人的复数， 即人们、人群之意，从词源上言，“群与“仁 是相通的，只是人之众谓之“仁， 兽之众谓之“群”。“仁”的思想在儒家思想体系中占据核心地位。论语颜渊 说仁者“爱人”，礼记经解日：“上下相亲，之谓仁。 儒家把人与人之间 的“仁爱”看作为人类一切社会行为的基础，并以此维系着整个社会的发展。汉 书刑法志云：“故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。 可见， “能群”的前提正是“仁爱”，而其目的则是通过“胜物”来实现“养足”，即人的 生存发展。 个体的人离开了群体是无法独自生存的，群体的意义从根本上而言是为了更好 地服务于个体的生存，实现个体的价值。如何处理“群”与“己的关系，也是中 国哲学一直试图解答的问题。关于群己之辩，中国哲学总体倾向上是重群轻己，但 是这并不意味着中国哲学对个体价值缺乏重视，只是对个体的关怀最终是以对群体 秩序的关怀为目标的。孔子的群己观最能体现中国哲学的这一特点。对于“己， 孔子强调要以“仁 为行为准则。论语里仁：“子日：里仁为美，择不处仁， 焉得知? 孔子要求人的社会行为必须遵循着“仁”的道德规范，把“仁 内 化为一种人生的审美态度。对于“群 ，孔子则突出“礼”的重要性，要求建立一 种群而有分、上下有序的和谐的社会秩序。“君君、臣臣、父父、子子”，礼的秩 序是每一个社会群体成员必须严格遵守的。因此，孔子把“仁”和“礼”紧密联系 起来，强调“克己复礼为仁 ，把是否遵循“礼作为判断“仁 的标准。应当说， “孔子的仁和礼，代表了他对群己关系的基本思考：前者着眼于个体内在 的道德自觉，后者着眼于外在的群体秩序，二者结合起来，就是理想的群己和谐。 固然而，当自我与群体发生矛盾、产生冲突时，个体就必须通过“克己”来“复礼”， 维护群体秩序的神圣不可侵犯。所以，综观孔子的群己观，其基本价值取向仍然是： 把“群”的价值抽象化、神圣化为一种先验的社会生活秩序，对个体的价值则采取 克制、泯灭的态度。论语子罕云：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 朱 熹注日：“绝，无之尽者。毋，史记作无是也。意，私意也。必，期必也。 固，执滞一也。我，私己也。四者相为始终，起于意，遂于必，留于固，而成于我 参傅道彬 乡人、乡乐与“诗町以群”的理论意义一文，载中国社会科学2 0 0 6 年第2 期。 刘晓虹：从群体原则到整体主义中国传统价值体系中的群己观探析，文史哲2 0 0 2 年第4 期。 6 硕士学位论文 m a sl e r s 1 h e s i s 也。 ( 四书章句集注) 这种“毋我的精神状态正包涵着对人的欲望的压制。 然而，这种思想倾向在孔子那里仅仅是一种思想雏形，但到了宋明新儒家那里，则 进一步强化了这种群本位原则，主张“存天理、灭人欲”，使群己关系处于一种紧 张的相互对立状态。 三、“群 的思想与古典文论 “群”的思想对古典文论的最大影响要数“诗可以群命题的提出。“诗可以 群”一语出自论语阳货，是孔子关于诗经的批评( “兴观群怨 说) 中的 子命题。 子日：“小子何莫学夫诗? 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父， 远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 虽然郭绍虞先生怀疑“兴观群怨”观点“早已存在于诗三百篇中，“不一定是 孔丘创造的”，“是人民群众创造的 圆。但是，“兴观群怨”说在孔子诗论中的核心 地位却是不容置疑的。古人对“诗可以群”的理解存在着一定的分歧，孔安国把“群 解释为“群居相切磋”( 何晏论语集解引孔安国语) ，朱熹却说“和而不流”( 四 书章句集注) 。由以上两种解释，我们不难发现，前者侧重于诗的交际性和参与性， 强调群体之间的交流与沟通；后者则偏重于对社群成员的意识观念、精神修养的塑 造。尽管如此，儒家对“诗可以群”的理解大体上还是一致的，即强调诗歌的团结 教育作用。所以，“诗可以群反映出儒家对于文学艺术的某种需求，也就是通过 文学艺术而达到上下和悦、互相仁爱、协作团结的特殊作用，这是儒家所提倡的仁 者爱人即真诚互爱的仁爱精神在美学上的反映和要求。”固 自孔子提出“兴观群怨”这一命题之后，历代学者对此加以讨论，绵延了数千 年，成为中国文学批评史上的一个重要概念。“但以诠义之开拓、运用之广泛而言， 当首推船山。此一概念于船山诗学意义之重大，亦非比寻常。 方孝岳先生也说， 参陈n 平“和而小i 司”：孔了的群己之辩一文，载华东师范大学学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 4 年第4 期。 郭绍虞：兴观群怨说剖析，照隅室古典文学论集下册，上海：上海古籍h ；版社，1 9 8 3 年版，第3 9 2 - 3 9 3 页。 吴承学、何志军：诗口j 以群一从魏晋南北朝诗歌创作形态考察其文学观念，中国社会科学2 0 0 1 年第5 期。 萧驰：论船山对儒家传统诗学“兴观群怨”概念之再诠释，中国文哲研究集刊2 0 0 1 年第1 9 期。 7 硕士学位论文 m a sle r s1 h e s i s 王夫之论诗“一切拿兴观群怨那四个字为主眼”。m 王夫之在夕堂永日绪论内 编开篇就说：“兴观群怨，诗尽于是矣。”圆并在诗译中再次强调：“诗可以 兴，可以观，可以群，可以怨。尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读三 百篇者必此也。 固可见，强调诗歌的“兴观群怨”正是王夫之诗学思想的中心。 那么，王夫之的“兴观群怨”论又有何独特之处呢? 我们先不妨来看看他对孔子“兴 观群怨”的注解： 诗之泳游以体情，可以兴矣；褒刺以立义，可以观矣；出其情以相示， 可以群矣；含其情而不尽于言，可以怨矣。其相新以柔也，迩之事父者道在也； 其相协以肃也，远之事君者道在也。 王夫之认为，“兴观群怨是以“情”为核心联系起来的一个整体，情是“兴观群 怨”的内在基础，而“兴观群怨”则是情的外在表现，彼此之间紧密相联，不可分 割。把诗教和性情结合起来，扬长避短，调和互补，这正是船山诗论的创新之处， 同时也反映了处在古典文论总结期的清代文论的时代特点。在对“兴观群怨”的创 造性阐释中，最引入注目的是他对“群 和“怨”的理解。显然，王夫之是把“群 和“怨”当作一组既对立又统一的范畴来阐发的。“出其情以相示强调的是诗人 情感的交流与沟通，“含其情以不尽于言 强调的是诗人情感的郁愤与寓寄，不同 的情感表现联系着不同的社会作用。王夫之从诗歌的情感表现方式而非思想内容着 眼来解释诗歌何以能“群”、“怨”，这不能不说是一种思路上的创新。另外，在对 “群”和“怨”的把握尺度上，王夫之也有所强调。他指出：“可以群者，非狎笑 也；可以怨者，非诅咒也。不知此者，直不可以语诗。 他评价古诗十九首“该 情一切，群怨俱宜，诗教良然，不以言着。” 不难发现，对于“群怨”，他采取一 种中庸的态度，突出一个“宜字，也就是要“温柔敦厚”。 总之，在古典文化中，“群 的思想是一个内涵丰富、逻辑严密、结构自足的 文化概念。但是到了近代，在中国传统思想的内在变革和西方现代思想的外在刺激 的作用下，“群”的思想在许多层面上产生了新的异质，并深深地影响着中国文学 观念从古典到现代的转变。 方孝岳：中国义学批评史中国散文概论，北京：三联书店，2 0 0 7 年版，第2 4 8 贞 王夫之：姜斋诗话夕掌永f 1 绪论内编，船山全书第十五册，长沙：岳麓书社，1 9 9 6 年版，第8 1 9 页 王夫之：姜斋诗话诗译，船山全书第十五册，长沙：岳麓书社，1 9 9 6 年版，第8 0 8 页 王夫之：四书i j i l 义，船山全书第七册。长沙：岳麓书社，1 9 9 6 年版，第9 1 5 页。 王夫之：古诗评选， 1 9 9 1 年8 月号总第6 期，载“学术中国”网站 ( h t t p ：m x s c h i n a o r g s h o w p h p ? i d = 2 9 6 5 ) 孙宝碹：t 忘山庐h 记，j ：海：上海古籍j l 版社，1 9 8 3 年版，第5 6 3 页。 英 特罩伊格尔顿：马克思主义与文学批评，文宝译。北京：人民文学出版社，1 9 8 0 年版，第7 3 页。 1 6 硕士学位论丈 m a si e r 。s jh e s l s 对民众的启蒙目的，晚清知识分子一方面提高小说地位，大量创作和翻译小说，欲 借小说实现启发民智的目的。譬如，新小说杂志在其发刊辞中言：“盖今日提倡 小说之目的，务以振国民精神，开国民智识，非前此诲盗诲淫诸作可比。”另一方 面，他们大力创办白话报刊，试图用浅显易懂的白话俚语与民众进行沟通，以达到 传播文明、开化民智的目的，清末白话报刊的兴盛局面正是在这一背景下形成的。 正是凭借着对知识权力的占有，晚清知识分子以社会启蒙者的身份占据了思想 文化领域的中心地位。边缘化的政治地位给了他们更为自由的思想空间，他们可以 挣脱腐朽的政治体制对自己的束缚，全力叫喊出自己的声音。这是一种数千年来不 曾听过的声音，它充满着力量和生机，在这一阵雷霆般的呐喊声里，我们可以频繁 地听到一个词“革命”。 新小说第号，载陈甲原主编_ 二f 一世纪中国小说理论资料第一卷，北京：北京大学 = f j 版社，1 9 8 9 年版，第3 9 页。 1 7 硕士学位论文 m a s l - e r 。sf h e s i s 第三章“群 的实践方式与晚清文学精神的变革 中国文人自古以来就有着济世忧民的优良传统，“天下兴亡，匹夫有责”是他 们共同的责任和性格，在他们看来，诗文应该发挥“补察时政，泄导人情的社会 作用，而非个人的游戏娱乐之作。因此，中国文学具有很浓厚的政治功用色彩，这 一特征深烙着中国文化传统的印记。毛诗序云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫 近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。正如闻一多先生所说： “诗似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥那样大的社会功能，在我们这里， 它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是生活的全面。 与这种文学现象相一 致的，便是中国古代文论的诗教传统。仅从文学角度出发，我们是很难全面地把握 古人诗学观念的丰富内涵，它要求我们必须把每一个诗学范畴和命题放在大的文化 传统中来思考。对于中国诗学中“群”的思想的理解也是如此，我们无法忽视它所 蕴藏的社会功用价值。如果说，在古典诗学里，“群与“怨”是很难分开的，“怨” 是诗人以文学为手段来进行政治实践的方式，是为了更好的实现“群”的价值伦理， 那么，到了晚清，“怨”彻底从“礼 的束缚中暴发出来，演变为“革命”的激进 方式介入到政治实践当中。 一、“群怨俱宜 与传统美学趣味 在中国文论发展史上，文学政治功用论一直占据着中国文学观念的主流地位， 古代文论家对文学的功用价值提出了一系列重要的观点。例如，尚书尧典云： “命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌咏言， 声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”先秦时期，诗与乐实质上是 不可分割的，由这段引文可知，诗( 乐) 的主要作用在于“教胄子”，使贵族子弟 “直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”，以培养他们良好的道德品行，体现了 文学的政治教育功能，“诗教”观已经初现端倪。毛诗序则正式提出“风以动之， 教以化之 、“上以风化下，下以风刺上”、“发乎情、止乎礼义”等观点，要求通 过文学作品来教化下层民众，缓和社会矛盾，从而使社会稳定，达到封建统治长治 久安之目的。此后，郑玄的“美刺”说、王充的“劝善惩恶”说、韩愈的“文以明 闻一多： ，北京：中华书局，1 9 8 9 年版第4 2 页。 粱启超：灭国新法论，饮冰室合集文集之六，北京：中华书局，1 9 8 9 年版，第3 2 页 硕士学位论丈 m a si e r s 。f h e sj s 供来者之诗料可乎? 要之支那非有诗界革命，则诗运殆将绝。粱启超指出，“新 意境”、“新语句 、“古风格 是“诗界革命”的发展方向，正式拉开了晚清文学革 命的序幕。在该文中，梁启超谈及日本明治时期政论家德富苏峰时还提出了“文界 革命 的口号：“德富氏为日本三大新闻主笔之一，其文雄放隽快，善以欧西文思 入日本，实为文界别开一生面者，余甚爱之。中国若有文界革命，当以不可不起于 是也。 1 9 0 2 年，梁启超在新小说仓, j i ：l j 号上发表了论小说与群治之关系 一文，明确提出“小说界革命 的口号，把小说界革命与新民救国、改革群治紧密 联系起来。梁启超的“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命”引起文坛的积极响 应，掀起了一场声势颇大的文学革新运动。综观梁启超的“三界革命”( “诗界革命”、 “文界革命”、“小说界革命 ) ，以西方现代文明思想为指导，以启迪民智、救亡图 存为目标，以文学形式革新为手段是其最主要特征。重视文学的教化之功用而轻视 其审美之特性，使梁启超的文学革命思想具有浓厚的政治功利色彩。 在文艺与政治的关系上，以梁启超为代表的文学革命者始终遵守着儒家“经世 致用”的思想原则。在传统儒家看来，文学是最为便当的教化工具，他们对文学的 关注总是隐含着强烈的社会政治目的。譬如，孔子“诗可以怨”的观点，就是指诗 可以批评和讽刺不良政治，以期为统治者所接受，最终达到化解矛盾的目的。所以， 当晚清知识分子极力发挥文学“可以怨”的功能时，他们所注重的是文学在社会政 治变革中的功效，而非文学自身的价值和意义。一方面，他们认识到，离开了文学 革命，单独政治革命是很难达到理想中效果的。另一方面，他们始终强调，“经世 致用”是文学的终极目标，文学革命最终应该是为政治革命服务的。正是在这个 思想背景下，梁启超反复强调：“故今日欲改良群治，必自小说界革命始，欲新民 必自薪小说始。 即便到了“五四”新文化运动时期，陈独秀仍在强调：“今欲革 新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。”回因此，就晚清文学革 命的性质而言，我们与其说它是场文学性的革命，不如说它是一场政治性的革命。 这一方面使得晚清文学革命在政治救亡和思想启蒙上取得了前所未有的成就，另一 方面，它的急功近利也最终使晚清文学错过了一次进行自身现代性变革的历史契 机，不得不将这一历史重任交付给“五四”新文学。多年之后，当梁启超总结晚清 这场思想文化运动时，他反思到：晚清一切所谓“新学家 者，“其所以失败，更 梁启超：夏威夷游记，饮冰室合集专集之二i - 二，北京：中华书局，1 9 8 9 年版，第1 9 0 - 1 9 1 页 梁启超：夏威夷游记，饮冰室合集专集之_ 二f _ 二，北京：中华书局，1 9 8 9 年版，第1 9 1 页。 梁启超：论小说与群治之关系，饮冰室合集义集之。i 。，北京：中华书局，1 9 8 9 年版，第l o 贝。 陈独秀：文学革命论，独秀文存，上海：弧东幽书馆，1 9 3 4 年版，第1 3 9 页 硕士学位论丈 m a s t e r s ，i h e s l s 有一总根源，日：不以学问为目的而以为手段。”然而，晚清文学革命的功绩不容 否认，新文学以“革命 为旗号，以启蒙为目标，借助于西方先进的思想文化，迅 速取得了文学场的主动权，使新文学不断发展壮大，开辟了中国文学的新格局。 ( 三) 批判意识：晚清文学精神的核心 梁启超在过渡时代论中曾说：“今日之中国，过渡时代之中国也。 圆对于 “过渡时代”的特征，他概述日：“过渡时代，必有革命。然革命者当革其精神， 非革其形式。 应当说，晚清文学革命给近代文学带来的最大变化也正是文学精神 的变革。 在古代中国人的思想里，自我与世界的关系是一种和谐的互补关系，中国哲学 中“天人合一的观点是这一思想的理论概括，而伏羲八卦那个完美的圆形也正是 对这一思想的图像概括。因此，中国文学总是以一种积极的、乐观的态度来处理人 生与社会的矛盾冲突，努力地去寻找生活中的真善美。可以说，和谐意识正是中国 古典文学的整体精神特征，而小说、戏剧中常见的“大团圆”结局也正是对这一特 征的最好例证。到了晚清，当知识分