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罗素中立一元论研究中文摘要 中文摘要 罗素是2 0 世纪的哲学巨匠，分析哲学的主要创始人之一。罗素对哲学最大的 贡献是他提出的逻辑分析方法。罗素一生寻求简单性、确定性的知识，在方法论 上信奉奥卡姆剃刀原则，希望将复杂的东西还原为简单的东西，或用简单的东西 来构造复杂的东西。在世界究竟是物质的还是精神的这一传统哲学的基本问题上， 他通过对物质和心灵深入的逻辑分析，得出了自己的中立一元论思想，把物质和 心灵都归为l i - - - 者更基本的材料即感觉。中立一元论并非罗素首创，在罗素之前， 马赫和詹姆斯都得出了类似的结论。作为分析哲学大师，罗素是通过逻辑分析方 法和逻辑构造原则来得出自己的中立一元论的。这种方法是分析哲学的特色，也 正是罗素哲学的独特之处。 论文第一章简要介绍中立一元论的哲学背景，包括罗素哲学的研究思路及其 中立一元论概要，并简要介绍马赫、詹姆斯的相关理论。论文核心内容是第二章 对“物 的分析及第三章对“心 的分析，这两章阐述罗素逻辑分析方法的具体 应用。在论文最后一章，对罗素的中立一元论思想进行总结和评价，以说明罗素 对中立一元论的独特贡献。 关键词：物质，心灵，中立一元论，逻辑分析 作者：刘志明 指导老师：郭世平 r u s s e l l st h e o r yo fn e u t r a lm o n i s m a b s t r a c t r u s s e l li sa p h i l o s o p h ic a lm a s t e ri nt h e2 0 t hc e n t u r y , a n do n eo ft h ef o u n d e r so f a n a l y t i cp h i l o s o p h y r u s s e l l sg r e a t e s tc o n t r i b u t i o nt o p h i l o s o p h y w a sh i sc r e a t e d m e t h o do fl o g i c a la n a l y s i s r u s s e l ls e a r c hf o rs i m p l i c i t y , c e r t a i n t yo f k n o w l e d g ed u f f n g h i sw h o l el i f e ，b e l i e v e st h em e t h o d o l o g yo f t h ep r i n c i p l eo fo c c a m sr a z o r h o p i n gt o r e s t o r et h ec o m p l e xt h i n g st os i m p l et h i n g s ，o rs o m e t h i n g s i m p l et oc o n s t n l c tt i l e c o m p l e xt h i n g s w h e t h e rt h ew o r l di sm a t t e ro rm i n di st h eb a s i cp r o b l e m so ft h e t r a d i t i o n a lp h i l o s o p h y , h ep a s s e dd e p t hl o g i c a la n a l y s i so f m a t t e ra n dm i n d 。c o m et oh i s n e u t r a lm o n i s mt h o u g h t ，r e s t o r et h em a t t e ra n dm i n dt o t h em o r eb a s i cm a t e r i 甜o f s e n s a t i o n n e u t r a lm o n i s mi sn o tf o u n d b yr u s s e l lf i r s t ，b e f o r er u s s e l l m a c ha i l d j a m e sc a m et os i m i l a rc o n c l u s i o n s a sam a s t e ro f a n a l y t i cp h i l o s o p h y , r u s s e l ld r a wi t s o w nn e u t r a lm o n i s mt h r o u g hl o g i c a la n a l y s i sa n d l o g i c a ls t r u c t u r e t h i sa p p r o a c hi s c h a r a c t e r i s t i co f a n a l y t i cp h i l o s o p h y , i ti sa l s or u s s e l l su n i q u e c o n t r i b u t i o n ， t h ef i r s tc h a p t e r b r i e f l yi n t r o d u c e st h ep h i l o s o p h i c a lb a c k g r o u n do fi i 】【o 面s m n e u t r a l ，i n c l u d i n gr u s s e l l sr e s e a r c hi d e a sa n dh i sn e u t r a lm o n i s ms u m m a r y 柚dt 1 1 e r e l e v a n tt h e o r yo fm a c ha n dj a m e s t h ec o r eo ft h et h e s i s i st h es e c o n dc h a p t e r a n a l y s i so f m a t t e r ”a n dt h et h i r dc h a p t e ra n a l y s i so ft h e ”m i n d ”，t h e s et w oc h a p t e r s r u s s e l ld e s c r i b e dt h e c o n c r e t ea p p l i c a t i o no fl o g i c a l a n a l y s i s i nt h el 嬲tc h a p t e r s u m m a r ya n de v a l u a t i o nr u s s e l l sn e u t r a lm o n i s ma n di l l u s t r a t eh i su n i q u ec o n t r i b u t i o n k e yw o r d s ：m a t t e r , m i n d ，n e u t r a lm o n i s m ，l o g i c a la n a l y s i s i i w r i t t e n b yl i uz h i m i n g s u p e r v i s e db yg u os h i p i n g 罗素中立一元论研究 导言 导言 伯特兰罗素( b o r t r a n dr u s s e l l ，1 8 7 2 1 9 7 0 ) ，2 0 世纪的哲学巨匠。同时又是 著名的数学家、逻辑学家、社会活动家。分析哲学的主要创始人之一。 罗素对哲学最大的贡献是他提出的逻辑分析方法。罗素一生寻求简单性、确 定性的知识，在方法论上信奉奥卡姆剃刀原则，希望将复杂的东西还原为简单的 东西，或用简单的东西来构造复杂的东西。在世界究竟是物质的还是精神的这一 传统哲学的基本问题上，他通过对物质和心灵深入的逻辑分析，得出了自己的中 立一元论思想。 中立一元论与唯心论的一元论和唯物论的一元论相对立，这一理论认为：世 界的终极材料既非精神的，亦非物质的，而是二者都从中构造出来的一种“中立 的材料。 中立一元论并非罗素首创，在罗素之前，马赫和詹姆斯都得出了本质上相似 的结论。马赫主要是通过物理学、生理学研究，詹姆斯则通过心理学研究得出了 他的中立一元论思想。罗素的中立一元论是受当时心理学、物理学新思潮及马赫、 詹姆斯相关理论的影响，用自己独特的逻辑分析方法和逻辑构造原则得出的。 本论文对罗素的中立一元论思想进行了详细的阐述、分析和评价，并说明罗 素哲学研究方法的独特之处。 论文分为四章： 第一章简要介绍中立一元论的哲学背景，包括罗素哲学的研究思路及其中立 一元论概要。为了较全面的把握中立一元论，并理解罗素中立一元论的独特之处， 本章对马赫、詹姆斯的相关理论也进行简单的介绍分析。 第二章对“物 进行了分析，第三章对“心 进行了分析。分析的结果是， 心和物都可以看成是由感觉( 感觉材料) 所构成的，只不过它们组建的方式不同 罢了。由此，罗素便建立了他的中立一元论。 第四章对罗素的中立一元论思想进行总结和评价，以说明罗素对中立一元论 的独特贡献。 罗素的一生是探索的一生，硕果累累。国内学者对他的研究论著、论文也很 多，但主要是研究他的逻辑原子主义、类型论、摹状词理论、意义理论等代表理 l 导言罗素中立一元论研究 论。罗素的中立一元论( 包括马赫、詹姆斯的一元论) 国内鲜有研究，几乎看不 到相关的学术论著和论文，所能看到的几乎只有这些代表人物的学术原著( 含中 译本) ，哲学史书也只是概略的有所介绍。世界究竟是物质的还是精神的，这是传 统哲学的基本问题。我认为中立一元论在处理这一问题方面，还是很有特色又很 有趣的，罗素的逻辑分析方法对于指导我们的学习和研究也有很大的借鉴意义。 所以，对这一理论进行研究很有价值和意义。 2 罗素中立一元论研究第一章哲学背景 第一章哲学背景 中立一元论与唯心论的一元论和唯物论的一元论相对立。这一理论认为：世 界的终极材料既非精神的，亦非物质的，而是二者都从中构造出来的一种“中立 的材料 。 马赫主要是通过物理学、生理学研究，詹姆斯则通过心理学研究得出了他们 的中立一元论思想。罗素的中立一元论是受他们及当时心理学、物理学新思潮的 影响，用自己独特的逻辑分析方法和逻辑构造原则得出的。 本章作为背景材料，对罗素、马赫和詹姆斯的一元论进行简单的介绍。 1 罗素哲学研究思路及其中立一元论概要 罗素是分析哲学的主要创始人之一，他对分析哲学的最大贡献就是他提出的 逻辑分析方法。罗素强调“逻辑是哲学的本质 ，认为“每一哲学问题，当我们给 以必要的分析和提炼时，就会发现，它或者实际上根本不是哲学问题，或者在我 们使用逻辑一词的意义上说是逻辑问题。 罗素这里所说的逻辑，就是指哲学研 究的指导思想和基本方法，即逻辑分析的方法。 罗素哲学的特色主要表现在他用逻辑分析方法和逻辑构造原则来研究认识论 和本体论。分析和构造是相辅相成的，用分析的方法把一个复杂的整体分解为它 的简单成分；用构造的方法从可靠的出发点一步步构成越来越复杂的概念和结论。口 为了更好的理解罗素的中立一元论的创立，首先介绍一下罗素代表思想逻辑原子 主义及其逻辑构造原则。 1 1 逻辑原子主义 罗素成熟时期的思想是逻辑原子主义。它是罗素把逻辑分析方法应用于解决 本体论问题而提出的。罗素说：“我认为哲学中最根本的是逻辑我自己的逻辑 是原子的我宁愿不把我的哲学描述为实在论，而将其描述为逻辑原子主 义。 对事物不断进行分析，直至分析到不能再分析为止，所得到的东西就是 逻辑原子。罗素说：“我称自己的学说为逻辑原子主义的理由是因为我想在分析中 。罗索：我们关于外问世界的知识，陈启伟译，i - 海译文| l i 版礼，2 0 0 8 年，第2 l 页 够张庆熊等：西方哲学通史二十世纪英荧哲学。人民山版社，2 0 0 5 年，第6 l 页 o 罗求：逻辑与知识，纯莉均译，商务印书馆，2 0 0 5 年，第3 9 3 页 3 第一章哲学背景罗素中立一元论研究 取得的作为分析的最终剩余物的原子并非物质原子而是逻辑原子。某些这样的原 子就是我称为殊相的东西( 诸如很小的颜色片、声音、瞬间的事物) ，而还有 一些原子是谓词或者关系等。其要旨在于我想取得的那种原子不是物理分析的原 子，而是逻辑分析的原子。”国可见，罗素说的逻辑原子就是最简单的殊相和共相， 它们一起构成事实。 逻辑原子主义的提出与罗素的外在关系说密切相关。根据外在关系说，关系 是独立于关系项而存在的，因而实在是由多元的事实组成的，其中任何一个事实 的存在都不依赖于其它事实，由此就构成了常识中的多元世界。这种多元世界观 就是罗素的逻辑原子主义。 逻辑原子主义的核心在于认为世界与语言具有相同的结构。世界是由事实构 成的，语言是由句子( 命题) 构成的。事实是使命题或真或假的东西。最简单的 事实是原子事实，最基本的语言单位是原子命题( 因为罗素认为命题而不是词， 才是意义的最基本单位，所以原子命题是最基本的语言单位，原子事实是世界的 最基本单位) 。原子事实与原子命题相对，复杂事实与分子命题相对。分子命题由 原子命题构成，原子命题由专名和谓词构成，原子命题的真假决定了分子命题的 真假。原子命题之间是相互独立的。原子命题与原子事实，分子命题与分子事实 具有同构关系，整个世界就是建立在原子事实之上的逻辑构造，与它对应的是一 个理想的逻辑语言体系。圆说世界的本体是原予事实，意味着世界不是一个统一 体，而是一系列发生的事件，这些事件彼此独立，没有内在联系。原子事实就是 最基本的事件。 1 2 逻辑构造原则 罗素在研究本体论时，遵循这样一个原n - “如有可能，就用已知实体的构造 物来代替对未知实体的推论。 简单说就是“宁要构造，勿要推论。” 这就是 他的逻辑构造原则。这一原则来源于“奥卡姆剃刀，并以“亲知原则”为基础。 “奥卡姆剃刀”原则“如无必要，切勿假定过多。 也被称为“简单性原 则 或“思维经济原则 。从本体论的角度讲，应选用承诺最小实体的理论，从语 言学的角度讲，是对最小词汇量的追求。在任何一个理论中，都不可避免地要做 。罗素：逻辑与知识，苑莉均译，商务印书馆，2 0 0 5 年，第2 1 6 页 曲刘放桐：新编现代西方哲学 ，人民：l 版社，2 0 0 0 年，第2 6 1 - 2 6 2 页。 印张庆熊等：两方哲学通史二十世纪英美哲学 ，人民h 版社，2 0 0 5 年第6 1 - 7 3 页 西罗素：逻辑与知识 ，苑莉均译，商务印书馆，2 0 0 5 年，第3 4 0 页 由导师郭世平语 4 罗索中立一元论研究第一章哲学背景 出某种假定。过多的做出假定会增加理论的不可靠性。罗素认为，要尽可能地从 亲知的知识出发，用以亲知的知识为根据的逻辑构造来代替不必要的假定。因为， 亲知的知识是可靠的，逻辑也是可靠的，用以亲知的知识为根据的逻辑构造代替 不必要的假定就增加了理论的可靠性。 那么哪些属于亲知的知识呢? 对这个问题，罗素的观点有一个变化的过程。 但总体来看，罗素主要坚持以下两类亲知的知识：( 1 ) 感觉材料。所谓感觉材料 。，就是直接对我们显现的东西。例如当我们站在一张桌子面前，就能感知到构成桌 子现象的那些感觉材料桌子的颜色、形状、硬度、平滑性等，这些都是我们 所亲知的东西。但“桌子 却是推论来的，我们可以毫不荒谬地怀疑它的存在， 但怀疑感觉材料是不可能的。( 2 ) 某些共相。罗素认为，我们不仅能直观到殊相， 还能直观到某些共相，如“白性”之类的感性的性质、空间、时间关系、相似关 系和逻辑方面的某些抽象的东西。西可以看出，罗素认为我们所能真正亲知的知 识就是他所谓的逻辑原子，即颜色、形状、直观范围内的空间关系、时间关系等 这些殊相和共相。亲知的知识是直接的知识，是最可靠的。而摹状的知识是间接 的知识，它以亲知的知识为基础。 罗素关于逻辑构造的原则来自他在数学基础和数理逻辑方面的研究心得。罗 素设想，既然数学中复杂的数可以用简单的数乃至逻辑的概念来构造，在其它领 叠域中也可以施行这种逻辑构造的方案。在世界究竟是物质的还是精神的这一传统 哲学的基本问题上，罗素企图以逻辑分析和构造的方法来解决，并得出了自己的 中立一元论思想。固 1 3 罗素中立一元论概要 罗素的中立一元论是受当时心理学、物理学新思潮及马赫、詹姆斯的中立一 元论影响，并用自己独特的逻辑分析方法和逻辑构造原则得出的。 在心的分析中，罗素说“在我看来，我们的经验世界有以组成的材料， 既非心灵，亦非物质，而是比二者都更基本的某种东西。心灵和物质似乎都是复 合的，而且它们的组成材料在一种意义上介于二者之间，在一种意义上处于二者 之上就像一个共同的祖先。 回 罗素通过对“物 和“心 详细的逻辑分析，得出世界的终极实体既不是心， o 张庆熊等：两方哲学通史= 十世纪英荚哲学，人民f 1 1 版社，2 0 0 5 年，第6 0 页 曲张庆熊等l 西方哲学通史二- f 世纪英荧哲学，人民f ；版社，2 0 0 5 年，第5 7 - 5 9 页 伽张庆熊等： ，洪i j e 等译，商务印书馆，1 9 9 7 年。第1 0 页 嘞马赫：感觉的分析 ，洪谦等译，商务印书馆。1 9 9 7 年，第1 3 页 尊刘放桐：新编现代西方哲学，人民出版社，2 0 0 0 年。第9 4 - 1 0 0 页 8 罗素中立一元论研究 第一章哲学背景 “先验自我 或说“精神原则”把自己降低到了彻头彻尾的幽灵般的位置上，它 仅是经验的“内容被认识这一事实的名称。 詹姆斯相信：“一旦蒸发为这种纯粹透明状态，意识也就完全消失了，它 是一种非存在的名称，无权忝列第一原则。那些墨守它的人只是墨守着一种回声， 一种正在消失的灵魂在哲学的空气中遗留下的微弱的喃喃自语。 詹姆斯说，这并不是他突然的想法。他说：“过去的2 0 年里，我一直不相信 作为一种实体的意识；在前七八年里，我一直向我的学生主张它的非存在性， 并尝试在经验的实在性中给出它们的实用主义等价物。现在，我认为，公开并普 遍地摒弃它的时机已经成熟。 回突然否定“意识 的存在，乍看起来是如此荒谬， 詹姆斯解释说，他只是要否定那个词代表了一种实体，但却坚持认为，它的确代 表了一种功能。 “我的论点是， 詹姆斯说“如果我们一开始就设想，世界上只存在一种原始 材料或素材，一切事物都由它组成的话，如果我们把这种材料叫作纯粹经验 的话，那么认识就可能很容易地被解释为纯粹经验的各个部分相互之间的一种特 殊关系。这种关系本身就是纯粹经验的一部分：它的两个端点，一个成了主体 或认识的承担者即认识者；另一个成了被认识的对象。”o 在提及主体与对象的二重性，詹姆斯认为，经验并不存在这种内在的二重性。 他通过把颜料店里的颜料与图画中的颜料进行类比来说明这个意思：在一种情况 下，它只是“可出售的物料”，而在另一种情况下，它“扮演了一种精神的功能”。 “我主张，经验的一个既定的未分的部分，如果放在一种有联系的上下文中来理 解，它就扮演了一个认知者的角色，心灵状态的角色，意识的角色；而在另一 个不同的上下文中，同一个未分的经验则扮演了被知物的角色，客观内容的 角色。总之，在这一组里，它扮演着思想的角色，在另一组里扮演着事物的角色。 我们通常会感觉到我们是有意识的，我们能感觉到我们的思想，在我们体内 像生命一样流动着。詹姆斯认为：“我就像确信任何事物一样地确信，在我的内部， 思想之流( 我断然认定它是一种现象) 只是一个不确切名称，用来命名那种在仔 细追究之下，显现为主要是由我的呼吸之流所构成的东西但是呼吸( 它曾经 是精神一词的词源) ，在声门和鼻孔之间的向外运动的呼吸，我认为是哲学家 。詹姆斯：“意识”存召：吗? 载于借姆斯集，陈弧军译，上海远东j l l 版社2 0 0 4 年第3 9 2 页。 番角姆斯：意识”存z t i n q ? 蛾子詹姆斯集陈弧军译，j ：海远东版 l ：。2 0 0 4 年，第3 9 3 页。 曲詹姆斯z “意识”存相i 吗? 载于詹姆斯集，陈砸军译，i ：海远东j l l 版社，2 0 0 4 年第3 9 3 页 舢詹姆斯。虑识”存在吗? 载于詹姆斯集陈孤军译，上海远东i l 版社，2 0 0 4 年，第3 9 6 页 9 第一章哲学背景 罗素中立一元论研究 们从中构造出他们叫作意识的那种实体的本质。实体是虚构的，而具体的思想却 完全是真实的。但具体的思想和事物是由相同的材料所造成的。” 可以看出，詹姆斯的中立一元论思想主要是通过心理学，特别是通过对意识 的批判建立起来的。 m 詹姆斯：r 意识”存在吗? ) 载于詹姆斯集 ，陈亚军译，上海远东出版社，2 0 0 4 年第4 0 9 - 4 1 0 页 1 0 罗索中立一元论研究第二章对“物”的分析 第二章对“物 的分析 罗素对“物 的分析主要体现在著作我们关于外间世界的知识、逻辑与 知识及物的分析中。通过分析论证，认为事物是一个纯粹的逻辑构造。 1 论我们关于外间世界的知识 在我们关于外间世界的知识第三讲中，罗素说：“我们可以通过多种途径 探讨哲学，但是最古老而经历最多的途径之一则是通过对感官世界的实在性的怀 疑所走的那条路。 罗素简单回顾了印度的神秘主义、巴门尼德和柏拉图、贝克莱及现代物理学 从极不同的动机对可感对象的批判和斥责，并认为，物理学的世界与感官的世界 之间的矛盾是表面的而非实在的，发现的工具完全是现代逻辑。罗素把逻辑分析 方法应用于最古老的哲学问题之一，即我们关于外间世界的知识的问题。 “对每个哲学问题的研究，我们都是从可称为材料的东西出发的，”罗素 说“所谓材料是指普通认识的东西 。o 就我们现在讨论的问题来说，涉及各种不 同的普通认识。首先是对日常生活的特殊对象( 桌、椅、山、树等) 的亲知。其 次是这种特殊的知识通过典籍、新闻等扩大到超出我们亲身经验的特殊事物。最 后是借助于自然科学理论所获得的认识。 罗素承认对我们的一切普通认识都是可以怀疑的，但如果不对任何特殊的部 分抱绝对独断的态度的话，我们可以承认普通认识的大部分为我们哲学的分析提 供了材料。 各种不同的普通认识可以区别出不同等级的确定性。不超出我们个人感官亲 知的东西对我们来说是最确定的；依靠得自诸如典籍、新闻的认识有不同等级的 确定性；在科学理论中也有不同等级的确定性。这些属于不同材料的各种程度的 确定性本身可以看做我们的材料的构成部分。它们同其他材料一起，属于模糊的、 复杂的和不确定的一套知识。哲学家的任务就是去分析这些知识。 “在我们开始分析普通认识的时，首先看到的是这种知识中有些是派生的， 由罗素：我们关于外问世界的知识 ，陈启伟译，上海译文h i 版 i = ，2 0 0 8 年，第4 l 页 西罗崇：我们关于外问世界的知识，陈启f 书译，上海译文f j l 版社，2 0 0 8 年，第4 3 页 1 1 第二章对“物”的分析 罗素中立一元论研究 有些是原始的。 显然感觉提供原始的知识：视、触、听所感知的直接事实是完 全自明的，无须用论证来证明。不过，罗素认为心理学家们已使我们知道，感觉 中实际被给予的东西比通常设想的要少得多，初看似乎是被给予的很多东西实际 上是推论出来的。例如，我们看到远处一张桌子的某个侧面，我们便可以大概推 出其“实在的大小和形状。在人们进行语言交流时，并不一定完全听清对方的 每一个字，仍能轻松地领会对方的意思。但听外语时，我们却觉得自己似乎变成 了聋子。 普通认识的派生部分如何产生? 罗素对这一问题进行了分析考察。发现无数 在心理学上是派生的信念，而在逻辑上是原始的。例如，我们从一个人的面部表 情可以大概判断他是开心还是生气，但事实上我们只是看到他在微笑或皱眉。我 们不是通过任何逻辑的过程判断他的心理状态。在这种情形中，知识在心理学上 是派生的，而在逻辑上是原始的。“如果我们把一个实际上不是有逻辑推理得到的 信念叫做逻辑上原始的，那么有无数在心理学上是派生的信念在逻辑上就是原 始的了。把这两类原始性加以区分，对我们现在的讨论是至为重要的。”o 罗素认为逻辑上原始的而心理学上派生的信念的确定性是有待论证和考察 的。例如，我 f f l t 艮自然的相信，眼前的桌椅山树等在我们转身不看它们时仍然在 那儿。但我们这种信念的根据是什么昵? “如果不提供任何论证，我们的信念就 只能是一种虔诚的意见。 但是对于感官的直接对象，就其瞬间的存在而言，我 们就感到没有进一步论证的必要。因此，心理学上派生的信念比原始的信念更需 要加以证明。 根据普通认识的不同等级的确定性，可以把材料区分为“硬”材料和“软 材料，当然这种区分只是程度上的，目的是帮助我们把情况弄清楚。罗素说：“我 所谓硬材料是指那些不受批判反思的消解影响的材料，软材料则是指经过 反思过程的作用对我们的心灵或多或少变得可疑的材料。 罗素认为硬材料中有 两种最硬者，即特殊的感官事实和逻辑的普遍真理。在这两种情形中，真正的怀 疑都会是病态的怀疑。虽然彻底的怀疑论难是以驳倒的，但也是无益的。此刻我 们只限于讨论硬材料，以期发现仅仅借助于这些硬材料，可以构造出什么样的世界。 现在我们就能理解和陈述我们对外间世界的知识，并排除掉曾把这个问题的 d 罗素：我们关于外问世界的知识 ，陈启伟译，上海译文i i t 舨社，2 0 0 8 年，第4 4 页 毒罗索：我们关于外问世界的知识 ，陈启伟译，上海译文j ：版社，2 0 0 8 年，第4 5 页 。罗索：我们关于外问世界的知识 ，陈启伟译，。e 海译文j f ；版社，2 0 0 8 年，第4 6 页 砬罗素：我们关于外问世界的知识 ，陈启伟译上海译文出版社，2 0 0 8 年，第4 6 页 1 2 罗索中立一元论研究第二章对“物”的分析 意义弄得含糊不清的种种误解。罗素认为，这个问题实际上是：能否从我们自己 的硬材料的存在推出不同于这些材料的任何东西的存在? 这个问题常常是以另一 种形式提出的，即“我们能否知道独立于我们自己的任何实在的存在? ”对于 这个问题，我们必须对“独立”和“自我”二词进行分析。关于何者可算“自我 。的部分，何者不是，是一个非常困难的问题。我们先看下“独立 这个词。当我 们说一个东西“独立 于另一个东西时，我们的意思可以是指这个东西离开那个 东西而存在，在逻辑上是可能的；也可以是指这两个东西并无一个只能作为另一 个的结果而出现的那种因果关系。 我们知道，一个东西能够在逻辑上依赖于另一个东西的唯一情况是另一个东 西为这个东西的部分。因此在这个意义上，上面的问题就归结为“我们能否知道 我们的自我并非其一部分的任何实在的存在? ”的问题。罗素认为，无论给 “自我 下什么定义，也不能设想它是感官的直接对象的一部分。因此在问题的 这个形式上，我们必须承认，我们能够知道独立于我们自己的实在的存在。 因果依存性的问题更困难的多。很明显，无论我们给予“自我 以什么含义， 我们的思想和感觉都是因果地依赖于我们自己的。但就感官对象来说，就不那么 明显了。常识的观点认为，感官对象在没有任何感知者在场时仍继续存在。若此 观点为真，那么这些对象就是在因果上独立于我们自己的；若不为真，就不是因 ，果上独立于我们自己的。这样一来，在这个形式上，问题就归结为：我们能否知 道感官对象或任何不是我们自己的思想或感觉的其他对象在我们没有感知它们时 也存在。 上述形式的问题又提出两个不同的问题，把它们区分开是重要的。一个问题 是：我们能否知道，感官对象或极其类似的对象在我们没有感知它们时也存在着? 另一个问题是：如果这一点不能知道，那么我们能否知道，由感官对象推论出来 的但不必与之相似的其它对象，无论在我们感知感官对象时或其它任何时候都存 在呢? 后面这个问题就是哲学上的“物自体 问题，在科学上是作为物理学假定 的“物质 的问题提出来的。我们来考察一下这个问题。 我们首先来分析感觉和可感对象。感觉是一种心理事件，是我们对可感对象 的觉知。可感对象是我们在感觉中觉知到的那个对象。注意，我们这里谈的可感 对象，不是指像桌子这样的一种东西，而是指当我们注视桌子时瞬间看到的那一 。罗鬃t 我们关于外问世界的知识。陈启伟译，上海译文f j l 版社，2 0 0 1 1 年，第4 8 页 1 3 第二章对“物”的分析 罗索中立一元论研究 小片颜色，或当我们按它时所感到的一定的硬度，或者当我们敲它是所听到的一 定的声音。它们的每一个都叫做一个可感对象，而对它们的觉知叫做感觉。在感 觉中我们觉得是被动的，并设想有一个外在的原因，但这个原因我们自然应该在 可感对象中寻找。到现在为止，并没有任何充分的理由假定，可感对象必有外在 的原因。但是，哲学上的物自体和物理上的物质却是作为可感对象以及感觉的外 在原因而出现的，这个共同见解的根据是什么昵? 我们往往不加反思地相信，一切事物都是其看来所是的那样，如果我们闭上 眼睛，那个事物依然还是原来的样子。也有一些论证是反对这种观点的。让我们 看看下面的例子。 按照常识的说法，一张桌子从不同的位置看所呈现的现象不同。但这个说法 已经假定了有一个实在的桌子，我们看到的是它的现象。罗素尝试只根据可感对 象而不用任何假设的成分来陈述所知的东西。我们发现，当我们绕着桌子走的时 候，我们感知到一系列逐渐变化着的可感对象。但是在我们说“绕着桌子走 时， 我们仍然保留了有一个单独的桌子的假设。罗素强调，我们所应该说的是：当我 们具有那些使我们说我们正在走的肌肉感觉和其它感觉时，我们的视觉在连续地 变化着，从而使一个明显的颜色小片并不突然地被某种全然不同的东西所代替， 而是被代之以具有稍微不同的形状、浓淡程度难以觉察的一些略有差别的颜色。 这就是我们的思想在摆脱了关于虽有变异不定的现象然而常住不变的“事物”，的 假设时根据经验所实际知道的一切。我们实际知道的只是肌肉感觉和其它肉体感 觉同视觉变化的一种相互关系。 但是绕着桌子走并不是改变它的现象的唯一方式。我们可以闭上一只眼睛， 或戴上有色眼镜，或者通过显微镜去看。所有这些活动都以不同的方式改变了我 们称为桌子的现象的视觉现象。另外，距离的改变，生理学的变化也会改变事物 的现象。 让我们考察一个更概括的问题。经验告诉我们，凡是看到某种有色表面的地 方，就能用触摸得到某种预期的软硬、可触形状等等的感觉。我们由此而相信， 被看到的东西通常是可触的，而不论我们是否触摸它，它都具有软硬，如果我们 触摸它就可感到它的软硬。但是我们能够推出我们会有什么软硬感觉这单单一个 事实就表明：假定在其被感觉之前就有这些可感触的性质，并不是逻辑上必然的。 我们实际知道的只是：所说的这种视觉现象连同触觉一起会引致某些感觉，这些 1 4 罗素中立一元论研究第二章对“物”的分析 感觉必可用视觉现象加以规定，否则它们就不可能从视觉现象推论出来。 就物理学或常识是可证实的而言，它必可仅用实际感觉材料来解释。我们可 以把这点作为普遍的原则。理由很简单，因为证实只是在于一个预期的感觉材料 的出现。例如，天文学家告诉我们将有月食。我们到时注视月亮，发现地球的影 子侵入月亮，就是说，我们看到与平时满月时非常不同的一种现象。如果预期的 感觉材料构成证实，那么我们所做的断定必然是关于感觉材料的。事实上关于感 觉材料的出现是有一定的规则性或符合规律性的，如果我们在一周内的两个晚上 分别望见月亮，那么在这两个感觉材料之间就有一种非常紧密的因果联系。对这 种联系的最简单或最容易的陈述是通过想象有一个“实在的”月亮而得到的。只 要有一系列可能的感觉材料，不论我们是否望见它，这个“实在的 月亮就继续 存在。但我们认为月亮在我们不看它时也存在的信念是需要证明的。 关于可感对象在其已不复可感时仍继续存在的假定可以代之以下面这个陈 述：可感对象的结果仍然存在，就是说，现在发生的东西在许多情况下只能通过 对先前发生的东西的解释来加以说明。在常识和物理学提供的关于世界的解释中， 凡是人们可借亲身的经验证实的一切都可用某种这样的方法加以说明，因为证实 仅仅在于一个预期的感觉材料的出现。 罗素通过以上对“绕着桌子走 、“蓝色眼睛”、“望见月亮 等典型实例的分 二析，认为都不能得出在我们不感知它们时仍存在，也不能得出有一个物自体在那 里。它们都可根据感觉材料及感觉材料之间的联系和影响得到解释。 罗素强调，根本没有“感觉幻觉 诸如此类的东西，感官对象具有确定的瞬 间实在性，即使在梦中，感觉对象仍是实在的。 罗素又采取了一个新的方法来论证这个问题。正如莱布尼茨的单子论那样， 每个心灵都是从其特有的观点来看世界的。因此，一个心灵所见的三维世界与别 的心灵所见的三维世界是不同的。尽管不同的世界有差异，我们仍可设想，每个 世界都完全恰如其被感知的那样存在着，还可设想，有无数事实上未被感知的这 样的世界。 罗素提出了“视景 概念。“被感知和未被感知的世界的一切景象所构成的系 统，我将称之为“视景 系统。”在两个被感知的相似的视景之间，我们可以想 象有整个一系列的别的视景。这样，由诸视景的关系构成的空间就能成为连续的 和三维的。 o 罗索t 我们关于外问世界的知识。陈启伟译，上海译文l h 版社，2 0 0 8 年，第5 8 页 1 5 第二章对。物”的分析罗素中立一元论研究 罗素由此得出：“事物”可以定义为一切视景中与这一对象相关联的一切对象 的系统，并认为“事物 是一个纯粹的逻辑构造。罗素说：“借助于相近视景的相 似性，我们可以把一个视景中的对象与另一视景中的对象即相似的对象互相关联 起来。假定在一个视景中有一个对象，把一切视景中与这一对象相互关联的一切 对象的系统组织起来，这个系统就可以看做是常识的瞬间的事物。因此一个事 物的一个样相乃是这个样相系统( 它就是这一瞬间的事物) 的一个分子。一 个事物的一切样相都是实在的，而事物却是一个纯粹的逻辑构造。” 罗素对视景空间、私有空间及其关系进行了分析，并说明了“一个事物所在 的视景空间中的地点 的意思。 由此，罗素已经构造了一个多半是假设的世界图景，并可以用它去解释粗糙 的感官事实、物理学事实和生物学事实。因此，这个世界是一个可能真实的世界。 但我们是否有充分的理由认为它是实在的呢? 从我们假设的构造得出的结论是： 没有根据否定这个信念的真实性，但也没有任何积极的根据支持这个信念。 罗素又考察了关于见证他人心灵存在的证据问题，谈到了梦和醒。 我们的梦既不能彼此形成一个首尾一贯的整体，也不能与醒时生活融贯一致， 我们认为梦不真实，只是因为这一点。醒时推理之优于梦中推论，只是因为它具 有更大的范围和前后一致。但，我们所谓醒时生活，可能只是一场异常持久的反 复出现的噩梦。这有可能是真的，因为你无法证明它是假的，虽然没有人真正相 信它。 罗素承认，我们都不能不相信他人拥有心灵，而我们的信念能否被证明是正 确的这个问题，只有一种思辨的兴趣。 通过以上分析，罗素总结道：“我们可以一种逻辑上无可指责的方法解释常识 和物理学给予的世界，并为一切感觉材料，包括硬材料和软材料，找到一个位置。 这个假设的构造及其与心理学和物理学之一致，就是我们的讨论所得到的主要成 果。o 2 物理学世界和感官世界 从物理学可见的物质和感官所见的物质是显然有别的。本节探讨如何把物理 学世界和感官世界的鸿沟沟通起来。对这个问题的处理，罗素认为主要有三个问 西罗素：我们关于外问世羿的知识 ，陈启伟译，上海译文i l ：版丰t 2 0 0 8 年，第5 9 页 口罗索：我们关于外间世界的知识陈启伟译，上海译文“：版社，2 0 0 8 年，第6 5 页 1 6 罗素中立一元论研究 第二章对“物”的分析 题：( 1 ) 持久“事物”的构造；( 2 ) 单一空间的构造；( 3 ) 单一时间的构造。我 们来逐一进行分析考察。 2 1 持久“事物竹的构造 物理学是从对非常持久和固定的物体( 桌、椅、山、石、日、月、大地) 的 ；常识信念出发的。但桌椅山石等并不是非常持久、非常固定的。还有其它的东西， 如气、烟、云等，似乎是物质的，然而几乎没有什么持久性或固定性。 对不可毁灭的“事物”的信念最早采取的形式是原子论。但原子论的基本动 机应该说是一种本能的信念，这种信念相信在感性世界的一切变化下面必有某种 恒常不变的东西。 罗素举例说：我们为什么会设想，冰融化时，代替冰的水是同一个东西的不 同形式呢? 我们实际所知的只是：在一定的温度条件下，我们叫做冰的现象被我 们叫做水的现象所代替。除了成见没有任何理由认为两者是同一实体的现象。 罗素应用“奥卡姆剃刀 原则，认为我们无需“物质 概念就可对可感事物 进行描述，并把感官世界同物理世界联系起来。我们注意到事物逐渐变化着，这 种变化或迅速，或缓慢，都不能不经过一系列连续的中间状态。由此，罗素给“事 物 进行了定义：“一个事物可以定义为由连续性和一定的因果律而相互联系的某 一系列的现象。 罗素通过对“壁纸 的分析，得出“事物更简洁的定义：“更概 括地说，一个事物可定义为某一系列的样相，即通常会被说成属于这个事物 的那些样相。 o 罗素认为，这种理论可以避免关于常住不变的不必要的形而上学假设，对持 久事物的排除为“奥卡姆剃刀”这个激励一切科学的哲学思维的原则提供了一个 范例。不过，上面对“事物 的由来所做的概略说明虽然大体是正确的，但仍有 些严重的困难有必要稍加考察。 从一大堆杂乱无章的感觉材料出发，我们要把它们集成系列，每一系列都可 以看作是由一个“事物”的接连相继的诸样相组成的。问题是：我们要根据什么 原则把某些感觉材料从这个混沌中选择出来，并把它们都成为同一事物的现象? 连续性也不是一个事物的很恰当的标准。人们倾向于认为变化的连续性是构 成一个事物的必要其充分条件。但事实上，它既不必要也不充分。 认为一切变化实际上都是连续的，只是个假设。不过，在物理学上连续性的 。罗素。我们关于外问世界的知识陈启伟译，上海译文i j | 版社，2 0 0 8 年，第6 9 页 毒罗索。我们关于外间世界的知识，陈启伟译，上海译文山版社，2 0 0 8 年，第7 0 页 1 7 第二章对“物”的分析罗素中立一元论研究 假设还是很有成效的。在这个假设的意义上，如果要把两个现象归类为同事物 的现象，那么可以承认连续性是一个必要的条件。但它并不是充分条件。因此， 我们必须找到某种别的东西才能给“事物 下一个哪怕极不完全的定义。 罗素接下来对因果律进行了考察。所谓“因果律”是指把不同时间的事件乃 至同一时间的事件( 这是一种极限的情形) 联系起来的任何规律，只要这种联系 不是逻辑上可证明的。问题是：这些规律如何有助于给一个“事物 下定义? 罗素认为，要回答这个问题，必须对物理学进行考察。现在物理学已经发现 把感觉材料集成系列在经验上是可行的，每个系列都被看做是属于一个“事物”， 并且依据物理学的规律以这样的一种方式进行活动，不属于一个事物的系列，一 般不会按照这种方式活动。如果要明确了解两个现象是否属于同一事物，只有一 种集合现象的方法，可使所得的事物服从物理学的规律。但要证明事实如此非常 困难，我们假设有一种方法，在我们对“事物”的定义中必须把它的那些未观察 到的样相( 如果有这些样相的话) 也包括在内。这样，罗素便做出了如下的定义： “事物是服从物理学规律的那些样相的系列。 这些系列的存在是个经验的事实。 罗素认为，人们或许会提出反驳说，物理学的“物质 是不同于感觉材料的 系列的某种东西。感觉材料属于心理学，是主观的东西，而物理学是完全独立于 心理学考虑的，而且并不假定它的物质仅仅在被感知的时候才存在。罗素对此进 行了回答，并认为是相当重要的。罗素首先认为，物理学的可证实性与真实性绝 非同一回事，可证实性远更是主观的和心理的东西。罗素接着考察了视景，“实际 的 私有世界和“理想的私有世界。并认为一个物理的东西在每一瞬间都是由 在一切不同的世界中它在那一瞬间具有的样相的整个集合构成的，因此一个事物 的瞬间状态时样相的整个集合。理想的现象、状态和事物是被测算的，因此，归 根到底，是实际现象的函项。为了说明物理学规律，并无必要赋予理想要素以任 何实在性，只要我们有方法知道如何确定它们在何时变为实际的要素，那么承认 其为逻辑构造也就足够了。 2 2 单一空间的构造 罗素认为，康德把空问描写成“一个无限的给定的整体 是对心理学异乎寻 常的无知。短暂的心理的反思就可指出无限的空间不是给定的，而可称为给定的 空制则不是无限的。 回罗索：我们关于外闻世界的知识 ，陈启伟译，上海译文 l i 版社。2 0 0 8 年。第7 2 页 1 8 罗素中立一元论研究 第二章对“物”的分析 首先要注意到一点是不同感觉具有不同的空间。其中最重要的是视觉空间与 触觉空间，它们之间大不相同。当我们在可及的范围内看到一个对象，就会知道 如何去触摸它，并多少知道这个对象摸起来会是什么感觉。如果我们闭眼触摸一 个对象，就知道我们须在何处寻见它，并多少知道它看起来会是什么样子。这种 知识是从我们以前的对某种触觉和某种视觉相互关联的经验得来的。“这两类感觉 都安排在其中的那统一的空间是一个理智的构造，而不是一个被给予的材料。” 己 除了视觉和触觉，还有其它各种感觉，它们提供其它方面的空间，这些感觉 也须通过经验到的相互关联而安排在统一的空间中。这个统一的空间作为一个由 各种空间复合而成的逻辑构造也许是有效的，但是没有任何充分的理由假定其具 有独立的形而上学的实在性。 几何学和物理学的空间是由无数的点组成的，但可感空间中却没有点的存在。 罗素介绍了由怀特海创制的方法，由感觉材料构造出点来。主要是利用包围关系 构造出来，“一个点就是所有包围某一点包围系列的分子的对象。 o 2 3 单一时间的构造 我们意识到的事件并未仅仅持续一个数学的瞬间而总是持续一个有限的时 间，不论这个时间多么的短促。我们的感觉印象产生感觉也不是一瞬间的事，因 砒，我们直接意识到的感官对象决不是一瞬间的东西。“因此，瞬间不属于经验材 、料它们必是被构造出来的。 o 罗素是这样来构造瞬间的。我们直接经验到的两个事件，要么是同时的，要 么是一前一后。但在先、同时与在后并非互不相容，在事件持续的过程