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徐沽莹：论狄尔泰美学的生命诉求 中文摘要 威廉狄尔泰作为1 9 世纪下半叶德国最伟大的哲学家之一，他的思想涉及面 极为广泛，可以称得上是一位百科全书式的学者，被人们誉为“1 9 世纪下半叶最重 要的思想家”，“人文科学领域罩的牛顿”。而在现代西方美学史上，狄尔泰的美学 思想具有承前启后、继往开柬的重要意义，并对其后的美学研究产生了深远影响。 某种程度上可以说，缺乏对狄尔泰美学思想的认识和把握，就不可能j 下确理解现代 西方美学思想和研究的来龙去脉。 本论文选取“生命”视角切入狄尔泰美学思想的研究。第一章，首先从词源学 的角度对“生命”的内涵进行了分析，指出狄尔泰的生命概念不仅仅是生物学意义 上的，它也包括内在精神和心理方面，是社会历史文化中的人类精神生命。另外， 在对生命概念初步分析的基础上对其生命美学的三个核心概念，即体验、表达、理 解进行微观分析，指出体验足把握生命的方式，表达是彰显生命的途径，理解是生 命的进一步探求，并明确了体验一表达一理解是生命本体的基本关联域。 对于狄尔泰来说，诗是与生命的本体联系在一起的，因此在第二章，本论文以 “生命 为核心，从诗与生命，诗的审美想象与生命，诗的审美理解与生命三个方 面对狄尔泰的生命美学思想做进一步阐释和建构，以更加凸显其美学思想中生命诉 求之内涵。 第三章，本论文还简要地探讨了狄尔泰生命美学思想对于西方美学特别是对存 在主义美学和解释学美学的影响以及对当代中国美学建设所具有的启示性意义，相 对于中国的生命美学而言，狄尔泰强调生命的社会性和历史性；相对于中国的实践 美学和后实践美学，狄尔泰的生命既是个体性与社会性的有机融合，也是自然性和 社会性的统一体，融合了实践美学的社会性和后实践美学的个体性。 关键词：狄尔泰；生命；美学：诗 a b s t r a c t a so n eo ft h eg r e a t e s tg e r m a np h i l o s o p h e r si nt h el a t e19 mc e n t u r y , w i l l i a m d i l t h e yh a saw i d er a n g eo fd i f f e r e n tt h o u g h t s h ei sc o n s i d e r e d a sa ne n c y c l o p e d i c s c h o l a r , w h oh a sb e e np r a i s e da sa ”t h em o s ti m p o r t a n tt h i n k e r si nt h el a t e19 “c e n t u r y ”， o r ”n e w t o ni nt h ef i e l do fh u m a n i t y ”i nt h em o d e mh i s t o r yo fw e s t e r na e s t h e t i c s ， d i l t h e y sa e s t h e t i c sc a r r yf o r w a r dt h ei m p o r t a n c eo fa e s t h e t i c sa n dt h e nh a v eap r o f o u n d i m p a c to ni t sl a t e rd e v e l o p m e n t s t os o m ee x t e n t ，w i t h o u td i l t h e y su n d e r s t a n d i n go f a e s t h e t i c s ，i ti si m p o s s i b l et oc o r r e c t l yu n d e r s t a n dt h em o d e mw e s t e r na e s t h e t i c sa n di t s d e v e l o p m e n t t h i st h e s i sa n a l y z e sd i l t h e y sa e s t h e t i ci d e o l o g yf r o mt h ep e r s p e c t i v eo f “l i f e ”i n t h ef i r s tc h a p t e lt h ea u t h o rs t a r t sf r o mt h ee t y m o l o g i c a lp o i n too f ”l i f e ”，p o i n t i n go u tt h a t d i l t h e y sl i f ec o n c e p ti sn o to n l yo fb i o l o g i c a ls i g n i f i c a n c e ，h ea l s oi n c l u d e st h ei n n e r s p i r i t u a la n dp s y c h o l o g i c a la s p e c t s i ti sl i f eo ft h eh u m a ns p i r i ti nt h es o c i a lh i s t o r ya n d c u l t u r e ! na d d i t i o n ，o nt h e _ p r e l i m i n a r ya n a l y s i so f a r e a so ，fl i f e ，t h ea e s t h e t i c so f i t st h r e e c o r ec o n c e p t so fl i f e ，t h a te x p e r i e n c e ，e x p r e s s i o n ，u n d e r s t a n d i n ga r em i n o ra n a l y z e d e x p e r i e n c ei st ok n o w ，e x p r e s s i o ni st oe m e r g e ，w h i l eu n d e r s t a n d i n gi st of u r t h e re x p l o r e a tt h es a m et i m e ，m a k es u r et h a tt h ee x p e r i e n c e e x p r e s s i o n - u n d e r s t a n d i n gc a nb e r e g a r d e da sab a s i cn o u m e n o n c o n n e c t i o n t h e n ，c o m b i n e dw i t hd i l t h e y sd e s c r i p t i o no nt h ep o e m ，t h i st h e s i s ，w h i c ht a k e s “l i f e ”a si t sc o r e f u r t h e re x p l a i n sa n dc o n s t r u c t sd i l t h e y sl i f ea e s t h e t i c sf r o mt h e r e a s p e c t s ，t h a ti s ，p o e t r ya n dl i f e ，p o e t r y sa e s t h e t i ci m a g i n a t i o na n dl i f ea n dp o e t r y s a e s t h e t i cu n d e r s t a n d i n ga n dl i f e b yd o i n gt h i s ，d i l t h e y sa e s t h e t i cc o n n o t a t i o n sa r e f u r t h e re m e r g e d ，w h i c hm a k e st h ek e yp a r to ft h i st h e s i s i nt h el a s t p a r t ，t h ei n f l u e n c e st h a td i l t h e y sl i t e a e s t h e t i c sb r i n g st ot h em o d e m a e s t h e t i c ，p a r t i c u l a r l yf o r t h ee x i s t e n c eo fa e s t h e t i c sa n dh e r m e n e u t i ca e s t h e t i c si s 徐沾莹：论狄尔泰美学的生命诉求 3 一 d i s c u s s e d ，a sw e l l a st h ei n s p i r a t i o n a ls i g n i f i c a n c et h a ti tb r i n g st ot h eb u i l d i n go f c o n t e m p o r a r yc h i n e s ea e s t h e t i c s c o m p a r e d w i t ht h el i f eo ft h ec h i n e s ea e s t h e t i c ， d i l t h e ye m p h a s i z e st h es o c i a la n dh i s t o r i c a ll i f e ；r e l a t i v et oc h i n a sa e s t h e t i c si np r a c t i c e a n dp o s t - p r a c t i c e ，d i l t h e y sl i f ei st h ei n t e g r a t i o no fi n d i v i d u a la n ds o c i e t y , a sw e l la st h e n a t u r a lr e s i s t a n c ea n ds o c i a lu n i t y , w h i c hi sb e y o n dt h ec o m m u n i t yo fa e s t h e t i c si n p r a c t i c ea n di n d i v i d u a l i t yi na e s t h e t i c sp o s t p r a c t i c e k e y w o r d s ：w i l l i a m 。d i l t h e y ；l i f e ；a e s t h e t i c s ；p o e m 扬州人学硕十学位论文 扬州大学学位论文原创性声明和版权使用授权书 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下独立进行研究工作所取得的研究 成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含其他个人或集体已经发表的研 究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声 明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：俘石季 签字同期：弘p 年月乙同 学位论文版权使用授权书 本人完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子文档，允许论文被查阅和借阅。本 人授权扬州大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同时授权中国科学技术信 息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络向社会公 众提供信息服务。 学位论文作者签名：1 年乏茏 签字f i 期：矽卜年易月f i 导师签名：o i 易另 签字r 期：如产年月3 同 4 一 扬州人学硕十学位论文 己i言 - ，i口 一，狄尔泰其人及其美学的理论背景 威廉狄尔泰，1 8 3 3 年1 1 月1 9 几生于德国的莱因兰市，卒于1 9 11 年。作为 1 9 世纪下半叶德幽最伟大的哲学家之一，他的思想涉及面极为广泛，可以称的上是 一位百科全书式的学者。他所涉及的领域包括哲学的本质、精神科学理论、伦理学 美学，心理学，解释学、教育理论和人物传记等。他的主要著作有：施莱尔马 赫传( 第一卷，1 8 7 0 ) ，精神科学引论( 第一卷，1 8 8 3 ) ，体验与诗( 1 9 0 5 ) 青年黑格尔的历史( 1 9 0 5 ) ，哲学的本质( 1 9 0 7 ) ，精神科学中历史世 界的结构( 1 9 1 0 ) 等。我f i j 都知道，狄尔泰的哲学是一种生命哲学，在其哲学基 础上形成的美学思想同样渗透着强烈的l 三命诉求，并且他的美学思想在西方美学史 上起着重要的转折作用，可以说，如果我们不了解狄尔泰的美学思想，我们就难以 理清二十世纪两方美学的米龙去脉。 狄尔泰所处的时代是西方美学暗含矛盾和危机的时代，各种美学流派纷繁复 杂，气象万千。与此前的西方美学有着巨大的区别，也有着某种联系，美学面临着 从传统美学向现代美学转换的时代难题。 自文艺复兴以来，在与中世纪神学的角力过程当中，久违的人性、人道主义、 人的价值与尊严在这次较量中得到再次复苏和张扬。到了1 7 世纪，自然科学迅猛 发展，人类理性得到了进一步的解放，理性与科学直接划上了等号，只有科学才能 主宰人类世界并引领人类走向到未来的理想目标，以理性为基础的自然科学的光辉 成就促使思想家们相信：理性具有至高无上的权威，完全可以由此取代上帝的位置。 在理性光芒的披泽之下，哲学己不再是神学之附庸，而是人本身的意识，成为理性 的产物。传统哲学主要的理论焦点集中在作为世界总体的存在，也即世界的存在是 什么的终极追问，而文艺复兴使人成为独立的、理性的人，从而使哲学从本体性的 终极追问转向关注入如佃认识世界、如佃狭得真埋，也即时世界的认识、对狭呶真 理的途径、过程和方法的确认和探究。要言之，哲学从本体论的终极追问转向了对 徐洁莹：论狄尔泰关学的生命诉求三 认识论的过程确认，人如何认知世界成为了摆在现代哲学面前的一个重要命题。笛 卡尔“我思故我在”思想的提出，首先确立了人的理性的优先地位，在笛卡尔这罩， “我思”就是思维着的主体，人秉持着理性思维把世界的切都推上理性审判的法 庭上，他从理性高于切的立场出发来认识美，比如他认为美是“文词的纯洁”， 是“恰到好处的协调与适中”，而当他谈到音乐之目的的时候，他认为音乐就是为 了唤起人们的激情，然而他同时也强调事情的另一面，那就是这种由音乐所唤起的 人类激情应该是有条理的、和谐的，始终要保持着一种平衡的状态，即使是审美愉 悦也“需要在感官和客体之问有一定的比例”固，惟其如此才能与人类的理性精神 保持一致状态。在笛卡尔之后，这种从自我理性出发建构的哲学体系得到了进一步 的发展，“自我 作为理性主义哲学传统的理论基础发展到最后变成了普遍和绝对 之“我”。“我”的本质就是“思”、知识和理性，理性代替神的意旨成为人的本质， 理性为人之为人获得了合理性和合法性。在他们看来，理性的力量是无穷的，正确 使用理性方能把握世界的本源和本质。德国古典美学是西方传统理性主义哲学美学 发展到最高阶段的显著标志。在康德“三大批步0 ”中，第一批判纯粹理性批判 就是专门探究人的理性认识发生机制，他把人的认识能力分为感性、知性、理性三 个部分，而其中理性是认识的最高阶段。黑格尔从唯心辩证法思想出发厂再次确立 了理性的主导地位，理性成为人类最完满的至上认知能力，成为思维和认识的最高 阶段，“美是理念的感性显现”这一著名论断直接指出了美的艺术对于绝对理念的 依附性和附属地位，黑格尔在对康德等人的理性主义矛盾进行批判基础之上，又重 新建立了一个极具包容性、延展性的理性主义理论体系。 如果洗中世纪神学美学是将美归结于来自彼岸的上帝意旨，那么，传统理性美 学则使美学从神学意旨的掌控与束缚之中得以解放，并使原本不受重视的人的理性 一跃成为世界的绝对主宰，理性成为人类衡量和判别是非、善恶、美丑的至上和唯 一标准。但是，这样一种理性中心主义和绝对主义所带来的弊端也是显而易见的， 在跳脱神学牢笼之时同时又落入了新的二元对立的窠臼，对理性的过度捧扬使感性 。普洛丁：论天，转，j i 白两方荚学论戈和荚感，商务印书馆，1 9 8 0 年版，第8 0 页。 4 古尔们特、库恩：荚学史i ：卷，夏忱1 ：译，i ：海译文j l j 版社，1 9 8 9 年版，第2 5 3 页。 皇 。一 扬州人学硕十学位论文 实在世界被加以否定、拒斥甚至是大加鞭挞，光怪陆离、血彩缤纷的感性世界被贬 成理性的影子，而活生生的人与繁复冗杂的社会总体则在理性统摄之下变成了一种 僵死的对象性存在，而不是生命勃发的立体性存在。遵循此种理念，多样化的充满 偶然性的人类历史成为某种永恒原则的彰显体与附载物，丰富而独特的人生历程也 同样被逻辑的必然性绝对规定了，理性及理性主义的高扬原本是为了彰显人的独立 性从而使人进入到哲学的中心地带，而理性的绝对化、至上化则使之走向自身的列 立面，背离了原本的初衷鼓励和倡导人要独立思考、关心人类历史、关注人生 价值，人的蓬勃生命力被强加抑制和阻碍，理性走向僵死、固执甚至是反理性的绝 对教条主义。人成为被理性包裹的片面化的“单面人，个体完全被“一般”的理 性浮云所遮蔽，失却了自我的存在价值根基。人只是一个抽象的、概念化的理性动 物甚至是可以说是理智指挥下的机器而己，而“永恒真理”成为悬置于人的完整性 之上的新上帝，特别是人类生命的感性维面在理性的逻辑推演中被严重遮蔽。 美学在理性阴影的笼罩之下如何丌启新路径，为此许多美学家和美学流派纷纷 丌始自己的美学思考，并且酝酿起全新的美学思维方式。其中，以叔本华和尼采等 人为代表的德国浪漫主义美学试图颠覆理性主义以恢复人的感性维度，以使美学逐 渐回归真实的生命本体为己任- ，他们开始重视与自我- 一心灵相关的非理性的生理心 理功能，如意志、欲望，直觉、情感等，将笛卡尔和康德奠定的理性主体转变为非 理性意志主体，开始了西方美学史上的重要转折，即以理性为中心向以感性生命为 中心转变，而在这个转变过程中，叔本华具有开路之功，在其巨著作为意志和表 象的世界中他这样说道：“世界是我的意志。”他认为，生命意志是一种盲目的、 不可遏制的冲动，是超出人类认识范围以外的非理性存在，而这恰恰是人最根本的 东西。一切客体和现象的背后总是游移着意志的灵魂，人则是占据了意志客体化的 顶端。因此，叔本华把生命意志看成了世界的主宰，一如上帝之于人类世界。尽管 我们可以很明显的看出叔本华的生命意志论因深受康德哲学的影响而带有明显的 形而上学痕迹，但毕竟正是他的生命意志论打破了理性主义大一统的局面，建构起 了从主体生命意志出发的哲学美学，而在他之后的许多美学家也j 下是在其理论基础 上进行了研究与拓展，进而建立了以感性生命为中心的美学体系。在众多美学家中， 徐沽莹：论狄尔泰关学的生命诉求 2 尼采所做的工作无疑是最具针对性也最关键。作为叔本华美学思想的师承者，尼采 首先对其美学思想进行了进一步拓展。他把叔本华主张的盲目的不可遏制的生命冲 动发展成为一种原始的生命力。同时，针对叔本华把生命意志设定在感性世界之先 的做法，尼采主张感性世界才是唯一实在的，并且肯定了生命也是一种感性的存在。 在尼采看来，感性世界才是唯一真实的世界，而我们人的个体生命不是伞抽空的 架构，归根结底是无法脱离感性肉身而存在的，否则玄谈生命形同缺乏存在根基的 空中楼阁，是一种无源之水、无根之木。生命意志无法摆脱其身体属性，身体是人 存在的前提，是生命意志的主体和载体。以肉身为基点为个体生命力提供了坚实的 现实基础，充实而强烈的生命力是一种“超人”主体，而感性、意志、直觉、情感 无一不是生命力的具体显现。个体生命因为生命力的强力支撑内含着自身的无限可 能性，而个体的使命正是要激发和播散处在喷薄欲出之状的超强生命力，使之能够 投射和附会到世界力物之上，使世界万物因沾染生命力的无限光彩而成为美的存在 对象。在生命力的投射过程中，怀有强力意志的个体赋予了客观世界一种人类主体 性色彩，从而使这个世界不再决然对立于人类生命，而是使人成为这个世界的主人。 尼采所努力建构的是以强力意志为核心的、肉身化的感性主义美学基调。一定程度 上，尼采七匕叔本华更加彻底也更加激烈的对传统理性主义的逻辑思维路径进行了批 判和颠覆，更加深刻的阐述了个体感性生命的本质。 西方现代美学发展到尼采这里直接而彻底的完成了从理性为中心向感性生命 为中心的变革，而感性生命主体地位的确立，有力的促进了生命美学的大发展，也 涌现出了许多生命美学家，在这些众多的生命美学家中，狄尔泰的思想无疑是比较 突出的，是他正式提出了生命哲学的概念，并使后人将生命与美学两个词联系起来， 生命美学作为一个恰当的命名进入历史，在很大程度上要归功于他。 二、狄尔泰美学的研究状况 近年来，随着狄尔泰著作的中译本不断增多，国内对狄尔泰思想的研究开始有 所重视，但是对他的研究大多局限于哲学方面，对他美学方面的研究也基本是从体 验美学方面进行探讨，从生命这个角度进行专门研究的很少，就是提到也是附带性 的一笔略过，在此罗列与狄尔泰相关的哲学美学方面国内的研究状况。 墨 扬少1 4 , 人1 7 ：硕十学位论文 首先，在哲学方面，国内较早对狄尔泰思想进行深入研究的是李超杰先生，他 在理解生命一狄尔泰哲学引论( 中央编译出版社，1 9 9 4 年5 月版) 一书中做了初 步的介绍，复旦大学的张汝伦先生在其近著现代西方哲学十五讲( 北京大学出 版社，2 0 0 3 年1 月版) 里面多次强调德国思想家狄尔泰的重要性，并专辟一章对狄 尔泰哲学思想进行介绍，他认为狄尔泰“是一个长期被犬忽视的哲学巨人，是西方 哲学史上承前继后，继往丌来的大师缴人物。”紧接着，中国社科院哲学研究所的 谢地坤先生也在走向精神科学之路一狄尔泰哲学思想研究( 江苏人民出版社2 0 0 3 年9 月版) 中做了专题研究。在美学研究方面，国内对狄尔泰进行深入研究的则较 少，即使提到也只是在一些教材性的著作中简略提及，就我有限的阅读视野而言， 刘枫的诗化哲学一德国浪漫美学传统( 山东文艺出版社，1 9 8 6 年版) 是中国大陆 新时期最早介绍狄尔泰美学思想的一本著作，在其中他辟专章从诗人与哲学家交换 位置，诗的解谜功能，想象与本体的诗化，诗与体验等几个方面对狄尔泰的美学和 文论思想进行了较为清楚和详细的叙述，后来王岳川在胡经之主编的西方文艺理 论名著教程下卷( 北京大学出版社，1 9 8 8 年版) 中对狄尔泰美学和文论思想进行了 较为清楚和详细的叙述，接着张玉能在蒋孔阳和朱立元主编的西方美学通史( 上 海文艺出版社，1 9 9 9 年版) 第五卷中从体验美学的角度对狄尔泰美学和文艺理论有 所提及，同时，王- - ；j l 先生在其博士论文意义的瞬间生成和专著审美体验论 中从体验美学方面提到了狄尔泰美学，近几年来，王晓华在其专著西方生命美学 局限研究( 黑龙江人民出版社，2 0 0 5 年1 月版) 中从生命的角度对狄尔泰的美学思 想进行了简单介绍。因此，从生命视角对狄尔泰美学思想进行研究的现有成果极为 有限。 徐沾莹：论狄尔泰美学的生命诉求。 9 一 第一章狄尔泰美学的生命范畴 第一节“生命 的内涵 “生命”这个概念是狄尔泰美学的始基范畴和逻辑起点，他的美学理论也是由 此范畴生发出来。“生命”，德文为“l e b e n ”，它的基本含义人们一般认为有以下三 方面：一是生物体具有的存在和活动的能力；二是事物所具有的能够存在下去的性 质；三是参加某种活动的资格和能力。而我们通常一般把“生命 的含义理解为生 物的组成部分，是生物具有的生存发展的性质和能力，是生物的生长、繁殖、代谢 应激，进化、运动，+ 表现出来的生存发展意识。比如，人的生命，动植物的生命 等。但是在狄尔泰这里，他显然对于动植物的生命现象并没有发生兴趣，他所关注 的只是并且始终是人这种社会一历史的生命。在狄尔泰看来，生命固然是有机生命 进化的一个表现，但生命并不能简单的从生物性上进行规定，它是以人类永恒的社 会、历史、文化为背景，是社会历史文化中的人类个体精神生命，它包括内在精神 和心理方面，也包括这种精神的客观化、个体的希望与恐惧，思想与行动、人类所 创造的各种制度、以及法律、宗教、艺术和哲学思想，都是生命的一个部分，都从 不同方面表现了生命。他在他的专著精神科学导论中这样说到，“在精神科学 中，我把生命这一表达限制在人的世界的范围内，这样，生命就通过它被 使用的领域得到规定，也就不会引起任何误解了”。就此而言，狄尔泰对于生命的 理解也不同于柏格森等其他生命哲学家。下面我们将从以下三个方面对狄尔泰的 “生命”概念进行进一步阐述。 首先，狄尔泰从时间结构来把握生命的含义，生命是一个历程，处于绵延不断 的时间之流中。狄尔泰认为，生命所经历的时问不同于自然事件发生于其中的时间 即物理时问，物理时间是我们通常所理解的时问概念，比如：某年某月某日，几时 儿点儿刻。物埋时i 刖是一条由均匀的部分组成的线，一种关系，交皆，共时和绵延 的系统，它是一种客观性的存在，而不必顾及充斥着时间的那些人的生命体验和人 1 0 扬州入学硕十! 学位论文 生境遇等。而作为生命特征的时问则是“具体时1 日j ”、“现实时问 ，这样的时问和 活生生的生命紧密相连，充斥着人类的生命体验。“现实时间”包含着一个人一生 连续不断，由生到死所限定的境遇。因此，这样的时间不像物理时间那样绝对均匀 的流逝，他的每一个部分都因为生命体验的不同都不具有同质性，并且相互区分。 在此基础上，狄尔泰又把生命所经历的时问划分为过去、现在、未来三个部分，生 命所具有的特征，就是存在于现在、过去和未来之问的关系，而现在与体验相连， 过去与记忆相连，将来与期待相连。在这三个时问段，狄尔泰首先赋予了现在这个 时间维度的优先地位。他认为过去和将来并不客观存在于我们的现实生活中，也不 能被我们的生命体验直接感知，只有通过表象才能形成，而现在则被我们当下的生 命整体所填满，现在不同于过去和将来，唯有现在才是真实可靠的时间性生命体验。 现在是我们在其中生活、奋斗、记忆以及期待的现时当下时刻。现在对于我们来说， 并不仅仅意味着只是现在时间的一个点或是一种刻度，而恰恰是超越了某个点、某 个时刻的连续性特性。此外，现在作为一个过渡和衔接，才能摆脱过去和未来脱钩 的历史断裂，也力能勾勒出过去、现在与未来三者相统一、相延续的历时性整体， 过往的存在成为历史的昨天，无法完全复原历史或是回归过去本相，而未来则持续 不断地通过时问之流变成了能够经验的现时存在。因此，现在要超越本身的物理性 局限，跳脱局促狭小的认识视野，将之置于过去与未来的对话关系中，才能使我们 把握现在的生命意义，也才能立足现在认识和把握过去和未来。 其次，生命与世界处于统一体当中，是一个整体性的存在。这种整体性体现在 对之前的主客二分的突破。在狄尔泰看来，生命个体与世界的原始联系是超越主客 体二分法的。对于一个独立存在的感性个体生命来说，任何他人和事物不仅仅是他 者性存在对象，而是时刻对对感性生命个体产生某种相互的作用力呼唤和排 斥、接近和抗拒、限制和解放，等等。因此，对于任何一个个体来说，不存在绝对 意义上的客体对象，一事一物只要与“我”有关，必然产生感受、情感、意志力， 截然的主客二分被消解，“在生命中，我自己和自我和他的环境被呈现给我”。自 w i l l i a m d il t h e y ：g e s a m m e l t es c h r i f t e n ，v b a n d ，l e i p z i gb e r l i n ，1 9 2 4 年版，第2 0 页，转引臼李超 杰：理解生命狄尔泰哲学，j l 论，中央编译：l ：版祉，1 9 9 4 年版，第1 0 9 页。 徐沽莹：论狄尔泰美学的生命诉求旦 我和环境，自我和世界总是同时出现的，没有世界就没有自我意识，没有自我意识 也就没有为我们而存在的世界。因此，从世界出发就是从我出发，以我为起点就是 以世界为起点，生活世界的所有一切都从生命出发柬结成一张关系网。 第三，生命与社会历史体系相互影响、相互制约，是社会实践性的存在。狄尔 泰认为，每一个感性生命本体在本质上都有依赖外部支持的倾向，人类世界的基本 特征就是个体之间的交互作用及其绵延不断的过程，每一个生命个体一出生就处于 一个社会历史环境中，他们要在社会历史的进程中实现人的本质和目的，而这些都 是每一个个体单靠自己的力量无法完成的，因此，他们要借助社会的力量，“各种 生命与个体，都通过他们与他们周围的环境，与其它人，与各种事物的关系，而得 到无限的丰富与充实 。换句话说，生命与客观世界并不是仅仅构成一种一成不变 的、僵化的对象性关系，而是时刻保持着作用与反作用的双向性互动。在这种客观 存在的双向性关系中，生命主体并非一个武断的裁决者，也不是一个无欲的观察者， 更不是一个傲然的反叛者，而是时刻被客观世界刺激着、鼓荡着、约束着、规定着， 在客观世界的规训之中激发生命主体不断实现自我的生命本质与目的。更进一步， 在拥有了一定的基础和能力之后，我们通过实践行为把我们的意志作用于客观1 廿界 并使之发生利于自身翻字和发展的趋利性变化，通过自我内在意志不断外化并加以 实现使客观世界更加适应于我们的需求。而作用与反作用的双向性互动，或是扩大 了自我存在，提高了自我生存价值，或是对自我施加压力并耗尽能量。个体生活通 过其与环境、他人及事物的关系而变得丰富而多样。以生命本身为基础产生了各种 具有不同类型特征的语言、行为、交往，差别细微而融合不断，在无数个体生命的 社会实践中通过交往与对话之途共同催生社会历史文化的完整意义。 从叔本华到尼采再到柏格森的生命哲学，每位美学家们都有着自己一套独特的 生命观。作为生命美学早期的代表人物，叔本华完成了西方美学从认识出发到以意 志为根据的转折，即由认识论转向生存论。他认为，哲学应该从生命意志出发而不 是从认识出发。尼采则将生命就是感性的存在，强调感性生命的肉身主义并将其作 为其美学的原理与准则。柏格森也正是汲取了叔本华与尼采等人的思想精髓，将“生 狄尔泰：历史中的意义，艾彦、逸飞译，中国城市出版社，2 0 0 2 年版，第3 l 页。 里 扬，1 , 1 人学硕十学何论文 命意志”发展为“生命冲动”，然后用一个极具生命哲学特色的概念“绵延”来说 明“生命冲动”。而在狄尔泰这罩，在以生命为其哲学美学体系的出发点一l ，与叔 本华、尼采、柏格森保持着一种相对一致。但是，他对生命的理解则显得更加丰富 和富有建设性，他看到个体的个性与命运被宏大历史淡化甚至遮蔽的事实，努力理 解人作为生命主体的社会性和历史性，才是他生命哲学的关键所在一! 生命”概念 不仅仅只是简单的生命意志或者感性生命本身，生命还包括了人的全部生活和体 验。生命个体是社会生活的基本单元和细胞组织，生活世界中的所有一切都从生命 个体出发来结成一种关系网，这个关系网由小及大、由窄至宽，从个体延伸到不同 层次的共同体，直至扩展到整个人类。我们每一个生命个体从来到人世问的那一刻 起，就已经被一张无法拒斥的关系网所笼罩小到父母、家庭，大到民族、国家， 而这个让我们或许痛苦或许欢欣的关系网正是自我得以被理解的现实语境。生命个 体在这个语境中体验现在、回忆过去并孕育未来，进而在社会历史整体结构中实现 人生价值和生命目的。由此看来，狄尔泰的生命概念是兼具个体和社会历史的统一 体。诈是因为对“生命”概念理解的明显不同，决定了他们对于西方美学的影响也 是不同的。如果 兑叔本华，尼采等人的美学思想是以批判传统思想实现了西方美学 思想的转型，那么狄尔泰则是明确的看到了西方哲学中感性生命主体缺失的危机， 同时也不放弃关注和理解人的社会性和历史性，试图用具有实践哲学特点的生命哲 学来挽救和超越传统哲学，并以此实现西方现代哲学美学的新发展。 狄尔泰一方面从本体论上对生命进行了界定，另一方面他也为“生命”概念建 立了合理的基础，从而使生命哲学发展为一种更加成熟的学说。在他看来，要把握 生命现象，不能依靠传统的理性主义方式，从主客二分的角度去认识它；而应该通 过个体的丰富“体验”，在主客交融、互为一体的状念中去建构认识论基础。而到 了后来的柏格森正是继承了狄尔泰的认识论，将“体验”发展为“直觉”，并将“直 觉”与“绵延”二者连接在一块，不可分离。 徐沽莹：论狄尔泰美学的生命诉求 第二节把握生命的方式体验 体验，德文为“r l e b e n i s ”，源于动词“e r l e b e n ”。“e r l e b e n ”是一个古老的 德语词汇，解释为“经历”。“e r l e b e n 即经历的基本含义是：第一，直接性。经 历总是自己的亲身活动，坪是从他人那罩获得的，也不是道听途说的，也不是推导 和猜测出来的，经历是所发生的事情还在进行着，也即某物发生时，恰好在场。因 此，经历不是间接性经验，总带有直接性。第二，延续性。经历总意谓着一种结果， 意谓着一种延续，我经历了的事情总是积淀在我的经验中，并影响着我对其他事情 的经历。由此可见，“体验”这一概念最早是先从“经历 一词发展而来的，它是 对“经历”一词的再创造。并且“体验”与“经历”所强调的内容也有所不同， 般理解认为，“经历”强调人们直接参与某件事情以及由此获得的印象，直接性是 经历的首要特征，同时由于“所经历的事情”乃是已经发生过的，它还表明由此留 存下来的某些内容。而“体验”一词则重在强调从过去的经历中获得的延续和意义。 根据伽达默尔的考证，在1 8 世纪，e r l e b e n i s 一词根本不存在，甚至在浪漫主义诗 人席勒和歌德的作品中也没有出现过这个词。在黑格尔的一封信中，曾出现过“我 的整个体验 协这样的说法，但黑格尔也是在经历的含义上使用e r l e b e n i s 一词眠 此时，e r l e b e n i s 尚无概念性的功能，只是在1 9 世纪7 0 年代之后，随着该词在狄 尔泰的施莱马赫传、格罩姆的歌德传等一批传记作品中大量出现，e r l e b e n i s 才进入人们的日常语言，“这个词直到1 9 世纪7 0 年代才成了与经历这个词相区别 的惯常用词”。圆 在狄尔泰看来，传记文学最能体现“体验”起源的直接性及持续的意味性，因 为传也的本质，特别是1 9 世纪艺术家和诗人传记的本质，就是从他们的生活出发 去理解他们的作品。因此，狄尔泰非常看重传记文学，“我们所面对的理解生命的 过程，是以传记这样种最高级，最富有启发性的形式存在的”。固传记是个体通过 他自己或别人的记忆把他自己认为重要的体验经历挑选出来，并加以强调，使得现 1 伽i 达默尔：真理j 方法，i j i 汉鼎译，i ：海译文j l ；版 i ：，1 9 9 9 年版，第7 7 页。 瘩伽达默尔：真理j 方法，洪汉鼎译，i ：海译文m 版l ：，1 9 9 9 年版，第8 5 页。 4 狄尔豢：历史中的意义，艾彦、逸飞译，中固城市 | ；版 i ：，2 0 0 2 年版，第2 8 页。 1 4 扬州人学硕十学位论文 在的事情和过去的事情凶为某种同样的意义而集中到一起，它是一种外化了的可以 察觉的生命历程。以他为根据我们可以领会作者的生命体验，这样生命的连贯性就 在此过程中展现出来，即使自传作者已经不在世，传记作为逝去的生命的一种表达 依然可以诉说作者生平，而作为读者的我们则在这种诉说之中体验着那个逝去的生 命所经历的成败荣辱与悲欢离合。而这一切生命现象的背后均是一颗心灵的统领。 在阅读的时候，我们实际上也就是在重新使个体生命再次复活，而与此同时复活的 还有本己消逝的生命体验，已经成为历史的个体生命也因此获得了继续存在的意 义。因此，在传记文学中所体现的“体验”的意义可以在两个方面来理解，一，它 表现为一种生命经历。二、因为这种生命经历的再现可以使我们可以更好的理解传 记人的生活经历，进而可以使其生活经历获得一种延续和意义。狄尔泰那部著名论 著的标题体验与诗也正是以一种给人深刻印象的方式表述了这种关系。也f 是 这样，狄尔泰首先赋予“体验”一词以一种概念性的功能，从而使这个词立即被欧 洲其他语言作为外来词所采用并逐渐使这个词发展成为一个受人喜爱的时兴词。不 过，此时狄尔泰对“体验”的解释还只是他的一种前期形式，到了后期，狄尔泰因 为建构整个生命美学体系的需要，才使“体验”概念逐步获得一种特殊的认识论意 义。 我们知道，狄尔泰的生命美学是从“生命”或“整体的人”出发，生命始终是 其美学思想的始基范畴和逻辑起点。伴随着他对生命的不断探求，也为了更好的阐 明生命美学的这种特征，狄尔泰需要不断地用一些概念和范畴来建构这种哲学的框 架，而他首先要研究和探讨的就是探寻一种认识“生命”的方法。“生命”是存在 于当下社会历史中的具有知、情、意的感性生命个体，他存在于绵延不断的时间之 流中，不是现象的而是现实的。因此，对生命进行认识自然不能采用自然科学的原 则和方法，在抽象的科学分析中，生命只能成为操作性的东西，其内在本质也无法 得到真正的揭示。狄尔泰也曾经这样说到：“人们是无法把生命带到理性的审判台 前的。”生命是理性之思无法穷尽的，也是无法决断的，生命应该还有自身的价值、 意义、关怀等更为重要的东西，应该还原人自身的生命，恢复生命自身的感性存在。 。狄尔豢：历史中的意义，艾彦、逸飞译，中国城市j l ；版祉，2 0 0 2 年版，第1 l 页。 。 徐沾莹：论狄尔泰美学的生命诉求 笠 对生命进行认识应该有自己的，区别于自然科学的独特的范畴，要从生命本身去认 识生命，从生命本身出发去解决生命所遭遇的问题，而不是从一个先验的预设进入 生命，使生命不再完满和充实。对于狄尔泰“生命”概念的基本含义，我们之前已 经有所讨论，即一、生命是一个历程，处于绵延不断的时间之流中。二，生命与世 界处于统一体当中，是一个整体性的存在。三、生命与社会历史体系相互影响，相 互制约，是社会实践性的存在。而“体验”既然是对生命进行认识的方法，他也必 然要契合以上特征，从而表现出自身的独特特征。首先，体验概念包含着时间性。 狄尔泰曾对体验下过这样一个定义：“即使是时间进程的最小部分，也还是有一段 时问过程。现在渺小的几乎为无，我们所体验到的现在，总是包含着对刚刚 过去的现在的i 己忆，在其他时间罩，过去就像一种无形的力量，仍然对现 在有影响，有意义，凡是在时间过程中由于具有统一的意义而现在形成一个单 位，就是最小的单位，这种单位可以成为体验。进而言之，由许多生命部分所 构成的范围较广的单位，只要这些部分对生命进程具有共同的意义，我们也称之为 体验，哪怕这些部分因为穿插进来的东西而分裂，也算是一个体验。”体 验”所经历的时l 日j 是不同于自然的时问观念，体验概念中的时问是充满感情的时间。 在生命之流中，过去、现在和未来融为统一体j 虽然我们体验到的是现在，但这个 现在是流动性的过程，它代表的是时间的连续性和流动性，体验并不是静止的，而 是一个具有历史性和过程性的无问断运动，被当下性与现时性所充实的同时，也承 载和延续着过去的体验积淀，连接和规约着未来的体验意向，分别构成现在体验的 期待视野和未来视域，时间使体验系统走向综合。因此，狄尔泰的体验并不因为时 问的人为割裂而成为生命之流中短暂即逝的东西，反而因为时间的先天连续使整个 生命走向体验的完满和充盈。其次，体验是没有主体与客体的分别，是个体在生命 之流中由内在与外在共同组成具有统一意义的实在。由以上分析我们看到，体验并 不是静止的，而是随着生命之流不断地向前运动发展的，在它尚未构成思想的清晰 对象之前，就已经随着生命之流成为过去的历史记忆。所以，体验往往不是思想所 狄尔泰选集，h p r i c k m a n 编，剑桥久学 l ：版社，1 9 7 6 年版，第1 9 4 页，转引自谢地坤：走向精神科学 之路狄尔泰哲学思想研究，江苏人民f j ：版社，2 0 0 3 年版，第6 0 页。 坚 扬州人学硕十学位论文 _ - - _ - _ _ _ _ - _ - _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ - - - - 。_ - _ _ _ - _ - 。_ _ _ 。_ - 。_ 。_ 。_ 一_ - 。_ - - _ - 。- 。_ 。_ _ - - i _ - _ 。_ l _ _ _ _ _ - 。_ 。_ _ 。_ _ - _ _ _ i - _ _ i i - - _ - _ _ 一 能够直接把握的。每个生命瞬间都是我们的注意力所固定下来的记忆片花，而并非 时问之流或生命之流本身，因而无法直接成为思想的对象。体验的这种瞬问性使决 定着自身不可能成为站立于认识者对面的纯粹认知对象。对主体来说，体验本身与 体验到的内容是混为一体、无法明确分离的。更为准确的说，是认识主体的一种更 为深层、更具活力的生命领悟和存在状态，某种程度上彰显出一种存在论意义。人 生活在体验中，并通过体验而生活，体验在所有人的身上都无一例外的表现出一些 为人所无法摆脱的生命内容。譬如：命运、变化、死亡，而它从本质上涵盖着个体 生命历史语境的差异性和感性生命本身质的规定性。三、体验不仅仅是个体性的， 而且更具有社会性。在前面的讨论中，我, f r i t h 道，狄尔泰所说的生命，并不单指生 物意义上的生命，更多的是指人类社会历史文化中共同的精神生命。他丌始就强调： “个体是社会交互作用中的一个要素，同时也是这种交互作用的各个不同体系的交 会点。生命个体是社会的基本元素，社会则是生命个体之间，生命个体与外在世 界交互作用的结果，而社会反过来也会影响生活于其中的生命个体，生命个体就在 这样的相互作用下得到充实和提高。因此，人的认识首先是体验，然后是认知意识、 价值判断、道德选择等。体验不只是单纯的个体心灵的内在之物，而更多的是社会 化的产物，他何不具有任何观念上的完全独立性，而是裹挟在社会群体的历史演变 过程之中，体验的延续及转变也必然是在社会历史之中展丌。所以，从这个意义上 讲，体验是具有社会性和