（体育教育训练学专业论文）禅宗养生思想对少林武术的影响.pdf

搁要中国的传统文化是一个以儒，释，道为主的多家文化的有机融合的开放型文化系统。儒家的人生智慧是德性的智慧，礼乐教化的智慧，通过修身实践的功夫，尽心知性而知天；道家的人生智慧是无为的智慧，逍遥的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融和：佛教的人生智慧是解脱的智慧，无执的智慧，启迪人们放弃外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真。在历史的发展中，它们之间相互侵染、相互补充。儒、道文化是在中国土生土长起来的，而佛教是舶来品，自从它传入中国后，开始中国化，然后分化成许多宗派，其中禅宗是中国化佛教的主流，它是印度佛教与中国传统文化双向撞击、相互融合的产物，是一种经历了漫长的历史发展和积淀的具有丰富而深刻内涵的文化形态1 ，它的价值取向是通过自身的修行和对自我的认识，发掘自身内在的佛性；在这两种文化互相交融的过程中，禅宗与少林武术的有机融合可以说是一个成功的典范。中国的少林武术最初是僧人们为求自保而采用的强身手段，和禅宗参悟本性的价值取向截然相反，但正是这两种不同价值取向的文化却有一个能将双方联系起来的结合点，这就是养生，因为修禅坐的太久了会导致气血不畅从而引起机体的衰弱，这就需要通过习武这样的肢体活动来改善身体状况：而在修炼完武术后也需要有像修禅这样一种缓解和恢复机体疲劳的静养形式，所以在少林寺特殊的环境中，两种不同的文化发生碰撞后出现了异质交融现象，少林武术在长期的历史发展过程中，有机地融摄、吸收某些禅宗的学说、理论和研习方法，使其成为少林武术自身的内容，甚至这些禅宗理论和实践方法本身直接同少林武术文化相结合，形成新的技术体系，这大大促进了少林武术的发展2 。同时，少林武术对于禅宗的发展也起到了助化作用，无数高僧大德的禅修实践证明：生命既需要运动，也需要静养，二者缺一不可。修炼少林武术使身体机能被极大的调动，练完会感到身体疲惫，而通过禅修既可以缓解疲劳，又能怡情养性，做到精神内守，恬淡虚无，使身体做到劳逸结合，从而能最大限度地调动人体的自我调节与免疫能力。所以少林寺僧人们在修炼完少林武术之后，很自然地将修禅作为一种调节手段，久而久之，修禅成为少林寺僧人的- - i 1 必修课，这在很大程度上认可了武术的理论和修习实践的作用，对禅宗的发展起到推动作用。颜世亮浅析少林武术对禅宗思想的融摄唧少林功夫文集，2 0 0 2 2u本文运用文献资料法、专家访谈法和综合分析法，在对禅宗养生思想和少林武术的文化渊源上进行归纳总结后，分析了禅宗养生思想对少林武术的影响及其在少林武术发展过程中所起的作用。本文通过调查研究，从根本上找出禅宗与少林武术两者的结合点和相互问的影响。并具体罗列出来。但愿能为当前少林武术研究提供一点参考意见，为武术文化的发展献上一点微薄之力。关键词：禅宗养生思想：少林武术i l ia b s t r a c tt r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ei sa no p e ns y s t e mw h i c hc o n s i s t so ft h ec o n f u c i a n i s m ，t h eb u d d h i s ma n dt h et a o i s m t h ew i s d o mo fc o n f u c i a n i s mi sb u i l to nt h ee d u c a t i o no fm o r a l i t y ，c e r e m o n ya n dm u s i c t h r o u g hc u l t i v a t i n gt h e i rm o r a l i t ya n dp r a c t i c i n gw h a tt h e yp r e a c hc o n f u c i a n sc a nr e a l i z et h e i rh e a r t ，t h e i rn a t u r ea n df i n a l l yt h eh e a v e n t h ew i s d o mo ft a o i s mi sb u i l to nt h eb a s i so fq u i e t n e s s ，p a s s i v i t y ，f r e e ，t h eo v e r c o m i n go fd e s i r ea n dt h e m s e l v e s t a o i s t sp a ym u c ha t t e n t i o nt ot h ef r e eo fs p i r i ta n ds u r p a s s i n gt h e m s e l v e s ：t h e yd e e mt h a tt h eh u m a nb e i n gc o u l db ec o m b i n e dh a r m o n i o u s l yw i t hn a t u r e t h eu l t i m a t ea i mo fb u d d h i s t i cw i s d o mi st h eg a i no fv i m u k t aw h i c hd e m a n d st h el i b e r t yo fs p i r i ta n dt h eb r e a ko fs h a c k l e s i nt h ec o u r s eo ft h ec o u n t r y sl o n gh i s t o r y ，t h e ym e r g ei n t oa n dc o m p l e m e n te a c ho t h e r u n l i k et h e c o n f u c i a n i s ma n dt a o i s ma sak i n do fc h i n e s en a t i v er e l i g i o n t h eb u d d h i s mi sa n “e x o t i c ”w h i c hw a sd i v i d e di nt om a n ys e c t se v e rs i n c ei tw a si n t r o d u c e di n t oc h i n a t h ec h a ns e c ta sm a i n s t r e a mo fs i n i c i z e db u d d h i s mi sb o t hah y b r i do fi n d i a nb u d d h i s ma n dt r a d i t i o n a lc h i n e s e c u l t u r ea n dak i n do fc u l t u r a lf o r mt h a ti sr i c hi nc o n t e n ta n dh a sb e e ng o i n gt h r o u g hal o n gh i s t o r y t h ev a l u eo r i e n t a t i o no fc h a ns e c ti st or e a l i z eo u ri n h e r e n tv i r t u o u sn a t u r eb yt h ew a yo fc u l t i v a t i n go u r s e l v e sa c c o r d i n gt oar e l i g i o u sd o c t r i n ea n du n d e r s t a n d i n go u r s e l v e s i nt h ep r o c e s so ft h em u t u a lm e r g e n c eo ft h et w oc u l t u r e s ，t h eo r g a n i cm e r g e n c eb e t w e e nt h ec h a ns e c ta n dt h es h a o l i nm a r t i a la r ti sap e r f e c tn o n e s u c h o r i g i n a l l y ，s h a o l i nm a r t i a la r ti sas o r to fs e l f - d e f e n s ea n db o d yb u i l d i n gm e t h o d ，w h i c hi sd i a m e t r i c a l l yo p p o s e dt ot h et e n e to ft h ec h a ns e c t h o w e v e r ，al i n kt h a tc o n n e c t st h et w od i f f e r e n tc u l t u r e si sh e a l t hp r e s e r v i n g w u s h uc o u l dh e l pb u d d h i s tm o n k st oi m p r o v et h ew e a k n e s so fb o d yw h i c hc a u s e db yl o n gt i m er e l i g i o u sm e d i t a t i o n s c o r r e s p o n d i n 9 1 y ，t h er e l i g i o u sm e d i t a t i o n sc o u l dh e l pt h ew u s h up r a c t i c e rt or e n e wt h e i rv i g o r i nt h el o n gp r o c e s so fh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t ，s h a o l i nm a r t i a la r th a sb e e na b s o r b i n gm a n yd o c t r i n e s ，t h e o r i e sa n dm e t h o d so ft h ec h a ns e c t ，o fw h i c hc o n n e c t e dd i r e c t l yw i t ht h ec u l t u r eo fs h a o l i nm a r t i a la r ta n df i n a l l yf o r m e dan e ws k i l ls y s t e m a tt h es a m et i m e ，s h a o l i nm a r t i a la r th a sb e e np r o m o t i n gt h ed e v e l o p m e n to fc h a ns e c t t h ep r a c t i c eo fm a n ye m i n e n tm o n k sh a sp r o v e dt h a tt h el i f en e e d sn o to n l yr e s tb u ta l s oe x e r c i s e s h a o l i nm a r t i a la r ti sas t r e n u o u ss p o r t ，a f t e rp r a c t i c et h et r a i n e rw i l lf e e lt i r e dt os o m ee x t e n t t h r o u g ht h ep r a c t i c eo fr e l i g i o u sm e d i t a t i o na n db e i n gi nd i f f e r e n tf r o mf a m ea n db e n e f i t ，h o w e v e r ，t h et r a i n e r sv i g o rc a nb er e n e w e d ，t h e i rm o r a l i t yc a nb ec u l t i v a t e d ，t h e i rm i n dc a nb ef o r m e da n dt h e i rp o t e n t i a l i t i e sc a nb ew a k e n e d t h e r e f o r e ，t h em o n k so fs h a o l i nt e m p l eg r a d u a l l yc o n n e c tr e l i g i o u sm e d i t a t i o nw i t hw u s h ua n da st i m ep a s s e s ，w u s h ub e c o m e sa no b li g a t o r yc o u r s eo fs h a o l i nt e m p l e w h i c hj u s t i f i e st h ef u n c t i o no fw u s h ut oag r e a te x t e n ta n dp r o m o t e sd r a m a t i c a l l yt h ed e v e l o p m e n to ft h ec h a ns e c t t h r o u g hm e t h o d so f d o c u m e n tc o l l e c t i n g ，e x p e r t s i n t e r v i e wa n di n t e g r a t e da n a l y s i s ，t h es t u d ya n a l y z e st h ei n f l u e n c eo fh e a l t hp r e s e r v i n gi d e o l o g yo fz e no ns h a o l i nm a r t i a la r t s t h es t u d yf i n d so u ta n de n u m e r a t e st h ei n f l u e n c ea n d1i n kb e t w e e nt h ec h a ns e c ta n ds h a o l i nm a r t i a la r ts o a st op r o v i d es o m ea d v i c ef o rt h es t u d yo fs h a o l i nm a r t i a la r ta n dt h ed e v e l o p m e n to fw u s h uc u l t u r e k e yw o r d s ：h e a l t hp r e s e r v i n gi d e o l o g yo fz e n ：s h a o l i nm a r t i a la r t sv独创性声明本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。签名：关于论文使用授权的说明日期：鼢触名：扭魄一禅宗养生思想对少林武术的影响1 绪论1 1 导言佛教传入中国至隋唐分为若干宗派：天台宗、唯识宗、律宗、净土宗、华严宗、禅宗等。至唐以后，其他宗派先后隐弱，而禅宗在华夏的影响越来越大，终至独秀。其次，佛教从印度传入中国后，便同中国的传统老庄和儒家思想融合逐渐发展成为有中国特色的佛教派别，中国本土文化决定了禅宗的发展路线，禅宗教派的形成对中国文化领域也产生了巨大的影响。只有中国传统文化才能与印度佛教结合的如此完美从而产生东方思想的代表之一一禅宗。禅宗充满着东方智慧对人生的洞彻，禅宗教派的产生，使佛教原有的面对死亡悲苦之面貌，变为对人问生之欢乐的肯定；使佛教的出世思想变为禅宗的养生思想。禅宗将脱胎于血腥战争的少林武术蒙上文明的面纱，并用清规戒律来控制它，使其为大众服务。因此，本文从少林武术与禅宗的结合点着手，以少林武术的价值取向为研究的重点，挖掘其所受禅宗养生思想的影响。此外，过去人们研究少林武术，大多是在技术层面上研究，本文希望通过阐述少林武术与禅宗的关系，使人们在思想意识层面上对少林武术做进一步的了解。1 2 研究对象与方法1 2 1 研究对象：少林武术，禅宗养生思想1 2 2 研究方法1 2 2 1 文献赍料法：本文将围绕禅宗的形成和在中国的发展过程中对少林武术的影响，查阅收集与禅学、禅宗文化、少林功夫等相关的大量文献资料。1 2 2 2 专家访谈法：就本文的主题，走访、电话、函访了国内研究禅宗文化、禅学和少林武术的专家和学者。1 2 2 3 综合分析法：围绕本文研究的问题，将对所掌握的资料进行认真比较和分析，从历史的角度进行梳理，并进行逻辑分析，探求禅宗养生思想对少林武术的影响。1 3 文献综述佛教的修行起始于苛刻的出家与坐禅之道，“六根皆静，四大皆空”，这几乎禅宗养生思想对少棘武术的影响亘古未变，它的实践和现实是很难结合起来的。但在传入中国后，经过与中国传统文化的碰撞与融合，逐渐成为中国化的佛教并具有了世俗性，通过马祖道一出世及开创农禅制度的过程就能很好地反映出来。怀让禅师退居到南岳以后，看到山中一个年轻的小和尚天天在坐禅，看到这个小和尚一表人才，专心向佛的志气可嘉，认为它是可造之材。因此拿了一块砖头，到他打坐的地方，天天去磨。年轻的马祖和尚很好奇，问道：“老和尚，你磨砖做什么? ”“磨砖做镜子”老和尚回答。马祖道：“砖怎么能磨做镜子呢”? 老和尚问“你为什么在这里打坐”?马祖说“打坐为了要成佛”。老和尚笑着说：“既然磨砖不能做镜子，那么打坐怎么可以成佛昵? ”马祖迷茫了，很恭敬地问老和尚：“那么，怎么做才对呢? ”老和尚回答：“譬如一辆牛车，要走要停的时候，应该打牛还是应该打车”? 这一提示，唤醒了马祖的迷梦。身子等于是一部车，心灵等于是拉车的牛，车要前进，就得牛先动。南岳怀让巧妙地运用了“磨砖作镜”，表达了中国禅宗的教授法和作风，开启了后来马祖的佛性。马祖后来便遵守这种“直指人心，见性成佛”的风格，结合中国国情，开创了具有中国特色的农禅制度。打破了印度佛教徒只靠乞食和采集野果为食的做法。中国素来以农立国，仅靠乞食生活，便被看作懒汉或无用的人，而且中国不像印度属于热带地区，长年都有大量的野果可供采集。所以马祖门下的僧人都要从事农业生产以供自己食用。2 这也是佛教受到中国传统文化的影响而表现出世俗性的最主要特征之一。在战争混乱的社会背景下，为了生存和发展，僧侣必须借助武力来保护自己的生命，财产和信仰，在国家安全受到威胁时，僧侣也会通过武力来保卫国家的安全和人民大众的利益。在关于僧兵抗倭事迹的记载中有许多描述。云间杂志载有：“一贼舞双刀而来，月空坐不动，将至，身忽跃起，从贼顶过，以铁棍击碎贼首。于是诸贼气沮”。上海掌故丛书吴淞甲乙倭变志载有：“贼队有巨人穿红衣舞刀而来。领兵僧月空和尚遍视诸僧，皆失色。独一僧名智囊，神色不动，即遣拒之。兵始交，智囊僧提铁棍一筑跃过红衣倭左，随一棍落，其一刀贼复滚转。又跃过红衣倭右，又落其一刀，倭应手毙矣“。习武杀人虽然与他们的戒律相违背，但他们把习武看作是佛教的一种修行方式。有了这么一个解释，那么习武的目的不再是杀人而是为除“魔”，他们参加战争是为“普渡众生”，是为取得“正果”，不再是违反他们的戒律。现任少林方丈释永信把少林武术解释为南怀瑾摊话f m l 上海：复旦大学出版社，2 0 0 2 ( 6 ) ：1 5 02 南怀瑾道家与禅宗i m 】上海：复垦大学f i 版社，1 9 9 6 ( 2 ) ：1 1 2 1 1 33 程大力，何伟琪少林僧兵抗倭事迹考川少林功犬文集 2 0 0 2 22禅宗养生思想对少林武术的影响佛教文化最通俗的表现形式之一，他认为少林武术作为一种文化，其所具有的宗教性是第一位的，而作为技术，只是文化内涵的表现形式。创建于公元4 9 5 年( 北魏孝文帝太和1 9 年) 的中国嵩山少林寺，不仅是少林功夫的集散地，也是中国佛教禅宗祖庭。根据登封县地方志办新编少林寺志沿革：少林寺是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀( 又称佛陀) 落迹传教而建造。跋陀博通经法，长住少林，翻译佛经，传播佛法。所以山门外东边石坊的四面题额有“跋陀开创”字样。慧光、僧稠是跋陀的两个高足弟子，慧光以学显，僧稠以武著。北魏孝明帝孝昌三年( 公元5 2 7 ) 印度婆罗门种姓，菩提达摩从海上历时三年抵达广州，然后经南京，北渡长江来到少林寺。在跋陀开创的基础上，广集信徒，传授禅宗。从此，少林名重一时，成为禅宗祖庭。此后少林寺的成长也并非一路顺风，经历了三武一宗( 北魏太武帝，北周武帝，唐武宗，五代时周世宗) 灭佛事件，少林寺起起落落，最后还是奇迹般地存活了下来，经过了1 5 0 0 多年的历史，现在开始受到世界各国人士的关注。而诞生在少林祖庭的禅宗一直提倡来去自由，少林文化提倡德字为先、“佛武结合”，静则禅，修心养性；动则拳，健体强身，故拳家常说：“能动能静、拳道之圣”。古代人最讲究“文武双全”，故有俗语：有武无文则蛮、有文无武则弱。所以，少林寺僧人既要修禅，又要习武，他们追求的最高境界是以禅入武，身心两修，追求的悟道解脱，成就的是“不动心”。故少林拳谱上说：“盖以外功之修炼，乃肉体筋骨之事：而内功之修炼，实性命精神所皈依。离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致”。5 从这里，我们不难看出少林武术所包含的丰富的内外兼修的文化内容。因此，少林武术在少林寺独特的文化环境中，形成了独具特色的技术风格和文化内涵。本文旨在分析少林武术发展，禅宗融入中国文化的基础上探寻禅宗养生思想对少林武术的影响，以及在这种影响下少林武术的发展过程。1 4 论文涉及的概念阐述1 4 1 少林武术的概念少林寺方丈释永信指出：“少林武术是指在嵩山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成，以佛教信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧，并以少林寺僧人演练的武术为主要表现形式的传统文化体系”。4 释永信等少林功失文集【m 1 扣j 南：少林书, 2 0 0 2 ( 2 ) ：1 - 25 释永信中国武术文化略述【_ i 】1 9 9 9 , 5 ，2 4 于少林寺禅宗养生思想对少棘武术的影响从释永信方丈的话中我们也能看出所谓的少林武术，并不单指少林寺僧人所练的套路和踢腿、冲拳、功力练习等武术形式，它的内涵包括了中国的传统文化、哲学、武德等多项内容，并具有一定的宗教性。中国有句古话“文不成武教”和“文武双全”，这都显示了“武”占有着人生目标中的一部分。释永信在他的著作禅露集中提出了“武术禅”的概念，认为练武达到内不乱心，外不著相的境界，就是禅的境界，所以“武术禅”就是通过学习武术，练身练心，齐至禅境的功夫。到清朝，满族统治者为了防止汉民造反，下令禁武，大清律例里有明确规定，少林武术也理所应当地被禁止。但少林寺僧人们并没有停止习武，为了躲避官府的耳目，僧人们在夜深人静时在寺院内较隐蔽处练武。由于场地的限制和僧人练武的隐蔽性，练就了短打刚脆的特点。所谓“拳打卧牛之地”就是指僧人们在习武时只需要很小的一块空地就可练习。在近战时，或进或退，不过是两三步之间，禁武时期，少林武术的短打特点得到很好的发展，少林武术的短打使得少林武术在近战中显示出足够的优势。少林拳谱日：“收腹气在丹田沉，鼓肚气从丹田发。气贯四稍一霎间，全身打人威力大。拳打脚踢撞靠顶，均有丹田把气发。此乃内练一口气，外练筋骨眼肉架。内外兼修刚和柔，气壮力雄即神把。”拳谱告诉我们少林武术不仅练外，而且修内。内练主要是指运气用气，外练是指筋骨肉皮，也就是拳、脚、头、臂、肘甚至全身都可以打人。关键是内与外合。“外”靠的外部功夫，也就是拳、脚、掌、劈打、头撞、臀靠、肘顶、膝跪等；“内”主要是指练气、运气、用气。中医认为：力靠气来推，气从丹田发。如少林八段锦、易筋经、童子功和七十二艺等功夫，都是主张练内，运气和用气，使全身精气贯之于击人之矛，戳破钢敌之盾。故说：少林武术是内外兼修。61 4 2 禅的概念“禅”是梵文“禅那( o h y a n a ) ”一词中文音译的略称，“禅那”在唐代以前被译为思维修，弃恶，功德丛林等，唐代以后译为静虑。“思维修”指思维所对之境而研习之义。“静虑”指在静定中观察思虑，还被解释为，静即是定，虑即是慧，定慧均等之妙体就称为禅那。佛法有欲界、色界、无色界三界之说，禅那属于色界之心地定法，如果是生于欲界而得之，谓之修得。生于色界而得之，谓之生得。通过思维而修，就称作“思维修”，其成就之心体，就是寂静。如果能虑知所对之境的用，就称作“静虑”。弃恶，功德丛林都是根据禅那的结果而得出的名称。6 释永信等少林功夫文集【m 1 河南：少林书局，2 0 0 2 ( 2 ) ：2 6 - 2 94禅宗养生思想对少林武术的影响因禅那也是一种定心之法，因此有时也将之译为定。定心即是在静心的基础上更上一层，不仅要做到心静，还要定住心，使其长时间停留在静的状态。不过禅那虽可称定。但其特质在于定中有观有慧，是定慧之通称。禅不试图用定义和概念去说明什么。禅关心的不是“外部事物”，而是“人的心灵”。慧能大师见到路边风吹幡动，说道：“非风动，非幡动，仁者心动l ”，其实就是让人们消除“分别心”。不要只看到风和幡，而应该去关注自己的心灵，关注自己只看到风或幡的原因11 4 3 禅宗的概念禅宗，是中国佛教八大宗派之一，也是最重要的一个宗派。禅宗因主张修习禅定而得名。它的宗旨是以参究的方法，将心专注在一法境上，以期证悟本自心性。禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起过很大的作用，有着特殊的意义。禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神，凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。7禅宗的产生，也是有它的历史因缘，这就是说：法不孤起，依境方生，道不虚行，遇缘即应。根据大梵天王问佛决疑经中说，有一天大梵天王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，就请佛说法，若且就把一枝金色的波萝花贡献给佛。这个时候释迦牟尼佛答应了他的请求，就高升法座。可是佛升座后一句话都不讲，只是手里拿着这枝波萝花静静地给在会大众看看。当时在座的许多弟子和护法诸天，看到这一情景，心里都在想着，佛平日一升法坐，就开口说法。今天很奇怪，为什么坐了好久，只是拿一枝鲜花给我们看看，这是什么道理呀? 大家都不理解佛拈花示众的主要意义。正在这个时候，站在佛旁的一位老比丘，名叫摩诃逸叶尊者，看看之后，就领悟到佛拈花意旨，突然间破颜含笑起来。他能够深深地彻底领悟佛祖拈花的微妙法门，默契了佛的心宗，所以到了大迦叶尊者微笑之后，佛马上开口说“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶”。佛就把正法眼藏，传法给摩诃迦叶尊者，同时佛又把自己所搭金缕袈裟和青色天所贡献的钵统统都给了迦叶，这就是“衣钵真传”，成为西天第一代祖师。释迦牟尼佛传法所说这几句法语，究竟是什么道理昵? 就是释迦摩尼在菩提树下悟道之后三叹奇哉所说的“大地众生，个个具有如来智慧德相”的真理，就是心即是佛，佛即是心的真理。如来的净智妙慧一切功德，就叫做正法眼藏。正法就是根本佛法，眼藏就是大智慧择法眼，能够普照一切，含藏万法，一法即是一切7 吴言生禅宗哲学象征i m 】北京：中华书局，2 0 0 2 0 0 ) ：1 - 6禅宗养生思想对少棘武术的影响法，一切法都含藏此一法之中，这一法就叫做正法眼藏，什么是涅盘妙心昵? 也就是说不生不灭的真如妙心。这个真如妙心，是一真一切真，法法皆真，一如一切如，法法皆如。它是不变又能随缘，随缘依然不变。它随迷缘，就做六道众生，它随悟缘，就成四圣法界。这就譬如冰之与水一样的，随冷气之缘就水结成冰，随热气之缘，就冰化为水。这个真如, l , d q 做妙心，妙字就是不可思议的意思，实相就是无虚无妄真实之相，这就是妙真如心，实相无相，无相就是无有一切千差万别虚妄之相，唯是真实平等一相。平等一相，就是微妙智慧德相。这正法眼藏是依照真心的大用方面来说，涅盘妙心就是按照真心本体方面来说，实相无相是按照真心德相方面来说，合起来就是根据真如妙心的体、相、用三个方面道理来讲，这个妙真如心真是一种幽微奥妙秘密的无上法门，这个微妙法门就叫做一法界大总相法门。它真是灵灵不昧，了了常知，无形无相，不生不灭的如来智慧德相。这种智慧德相，不但是佛有，我们众生也有，所以说即心即佛，即佛即心，这就是佛教禅宗的学说。胡适曾言：“禅宗是一种运动。是中国思想史、中国宗教史、佛教史上一个很伟大的运动，可以说是中国佛教的一个革新运动，也可以说是中国佛教的革命运动。”8 这是因为，一方面，慧能确立了当下之心既是佛的心性本体论；另一方面，他明确提出了出世不离世的修禅方式，从而将禅从一种纯粹意识领域内的修持方法转化为一种对待现实生活的积极态度，把出世的印度佛教转化为注重现世精神的中国化的禅宗。吴言生先生曾在他的著作中谈到：“禅宗的一切感悟，都不外这四个部分：一人人都具有澄明圆满的本心，二由于相对意识的生起而障蔽了本心的澄明，三禅的修行就是通过种种方法去除障蔽澄明的污染与执着，四回归于澄明的境界。这四个部分，即是禅宗的本心论、迷失论、开悟论、境界论，它们形成了禅宗哲学的基本结构”。91 4 4 养生的概念简言之，养生就是顺应自然，系统安排人们的生活方式，进而提高有机体的生命质量。狭义的养生，仅仅是指保养、调息身体、提高身体的抵抗力，延长生命：而广义的养生，则将培养人的性情、禀性都包括在内，并且注意调节人与周围环境的和谐状态。其实，自古至今的所谓养生之道都包括身心两个方面，即包括养内与养外两个方面，养外主要是指对身体的保养，如锻炼，饮食，生活起居，。胡适胡适说禅【m 】北京：东方出版社，1 9 9 3 , 2 3 9 页9 吴言生样宗哲学象征【m 】，北京：中华书局，2 0 0 剁1 0 ) ：5 1 06禅宗养生思想对少林武术的影响药物治疗：养内是指心性的修炼，心理平衡，文化道德，信仰，个性等修养，从现在的社会环境来说养内比养外更重要。庄子在养生主一文中论述了他的养生哲学。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。庄子为人豁达，善于摄生，他的养生之道主要体现在少私、寡欲、精心、超然四个方面。禅宗的养生术主要分为修心、修身、居食养生三部分。修心术主要指慈悲、博爱等性情的培养，通过修习禅定，使人清净心灵、弃恶行善、约束行为、涵养道德；修身术又分为内修身与外修身两部分，内修身就是坐禅入定，佛门的坐禅是一种人体的元气调息活动，但它不仅仅局限在元气的调息上，还讲究参悟佛教义理，它是借助于元气调息这种手段来由静入定，由定生慧，最终修得正果；外修身就是对筋骨肉的修炼，通过劳动、习武等肢体运动来强健身体：居食养生主要讲究在生活起居上，远离尘世，寻幽深之处进行修行，并有“色戒”，不允许进行两性的接触；在饮食上有“斋戒”，不吃肉腥之食，以此来促进修心和修身的效果。”中国佛教养生的要义是身心健康、延长寿命、明心见性，以期修证成佛。虽然中国佛学与发源于印度的佛学一脉相承，不过中国佛学有特殊的面目与系统。中国佛学的特质就在于禅。而在印度佛教传入中国的诸多宗派中，禅宗也发展成为最大的一支。“葛洪是东晋时期的道家重要人物，他的主要成就在于研究神仙术和炼丹。他所著抱朴子一书，提出了一套综合养生方法技巧，具有极高的实用价值。抱朴子报言说：“养生之方，唾不成远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不极疲，先寒而衣，先热而解( 衣服) ，不欲极饥而食，食不过饱，饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起早起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眼中见肩。大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾。此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制：调利筋骨，有偃仰之方；杜疾限邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节渲劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。长生之理，尽在与此矣。”1 0 ”任修瑾佛教养生之道【m 卜廿肃：什肃文化f j j 版社，2 0 0 6 ( 3 ) ：8 1 37禅宗养生思想对少林武术的影响葛洪的这一套道家养生理论，其中除了“服金丹以定无穷”这一条不可行以外，其他都与现代医学养生理论不谋而合，它包括了行为习惯、饮食、沐浴、劳逸、车马、心理、气候、体育、药疗、气功、修养等，可以说是无所不备。由于佛教传入中国后受道家思想的影响，禅宗的养生观与我国传统的道家养生观有许多的相似之处。都是以收心求静为基础，在安静、人烟稀少的地方隐居专修。僧人们每日中午吃一餐，最多是早晨、中午两餐，过了中午，便不再吃了，因为他把饮食，只看作维持生命，和医治饿病的药物罢了。而道家的辟谷功也要求少食或不食。这在现代科学的解释下非常合理，美国营养学家马凯博士指出人类的许多疾病都是由于排泄物堆积而产生，通过少食或不食的修炼，可以减少排泄物的产生而更充分地调动生理功能，消耗掉多余的脂肪和糖类，使人的思维更敏捷，器官功能更顺畅。相对于普通养生，禅宗养生更注重内心的修养，它通过追求人的心性本身来启动身体深处的微循环系统，是一种深度养生方法，也是广义养生的范畴。它运用强势的意念去打破重重心结，突破自我障碍，将心灵擂散到自然的一砂一尘、一草一木，让脉动与星辰同频，与宇宙万物合一，将狭小的自我心胸拓展极致，使心性回归本来面貌。受环境、地域等因素的影响，历代的禅宗养生观也发生了一些相应的蝉变，在古印度，由于气候温暖潮湿，植被很多。僧人可以采集大量的野果来充饥，所以最初的印度僧人不需要从事农业生产，通过乞食和采集野果就可以维持生命，从而不需要在食物方面下过多的功夫，而将更多的精力投入到修行中，佛教传入中国后，中国僧人不能像在印度一样四季都采集野果，特别是北方地区，这就需要僧人自己从事农业生产，而中国的僧人巧妙地将农业生产与修禅结合起来，形成中国特有的农禅制度，将农业生产也视为修禅的一部分，通过从事农业生产来修行，特别是马祖道一及弟子百丈怀海创立的集体生产，集体从事农耕，同修互助的禅门丛林制度是佛教中国化的完美体现。”2 论文研究的主要问题2 1 少林武术2 1 1 少林武术的起源伦南怀瑾禅宗与道家【m 】上海：复旦大学出版社，1 9 9 6 ( 2 ) ：1 1 5 1 2 48禅宗养生思想对少林武术的影响关于少林武术的起源，历史上有多种观点和说法。有：达摩创拳说、僧稠创拳说、隋唐创拳说、明清创拳说等。”本人经过研究，认为可信度较高的的是“僧稠创拳说”。由安阳师范学院马爱民教授带领的“少林武术起源研究”课题组全体成员，经过1 0 年的综合考证，得出的结论是：“少林武术源于河南安阳”、“邺下著名武僧稠禅师是少林武术最早的开创者和奠基人”。这一结论通过了河南省哲学社会科学“九五”规划专家组的鉴定，并被编入新版中国武术史中。据考，少林寺建寺后最早以武僧闻名始于稠禅师，稠禅师幼年习武于邺下寺院，该寺“时辈甚众，每闲暇，常角力腾越为戏”。据张鬻朝野佥载记载：稠禅师“邺人”，幼为沙尼。稠禅师刚出家时，常受到师兄弟的戏弄。后来发奋练武以自强，苦练数载，武功出众。公元5 1 3 年( 北魏宣武帝延昌元年) ，3 3 岁的稠禅师到达少室山下的少林寺随跋陀习禅。跋陀这时年事已高，不久便躬移寺外，另处零房。于是将衣钵传给了稠禅师，在拳捷骁武的稠禅师的禅学武功影响下，少林寺又在特定的政治社会和历史环境下逐渐形成了精湛的少林武功，邺下武僧稠禅师是最早开创少林寺僧人习武风气之先者。少林武术起源的原因主要有以下几点：一锻炼身体和防止野兽袭击的需要。僧人长期打坐，不免产生倦怠感，活动身体调节血液循环，不仅能解除疲劳，而且有益身体健康，又因寺庙大都位于深山野林，环境虽然优雅但野兽却经常出没，为了人身安全必须采取有效的搏斗方式，这为武术的诞生提供了可能性。“二保护寺院财产和安全的需要。“僧者本不动武，应以善为本，以慈为怀，无怒无怨，普度众生，为什么又习武呢? 耍弄刀、枪、棍棒，驱打杀生呢? ”这是因为社会政治、军事和寺院的直接影响。少林寺在隋开皇元年起就占地一顷，年收五谷万担，再加上香火旺盛，银两超千，成了方圆群众注目的大富翁，尤其引起土匪豪强的暗算，佛财随时遭劫，寺院为了生存，就把一些年少有力的和尚组织起来，训练武艺，来保卫寺院。“三统治者的鼓励对寺院武风的盛行业起到了推动作用，隋文帝杨坚曾在佛门寺院生活1 3 年之久，与佛教有着十分深厚的感情，开国称帝后，积极提倡崇佛尚武。“度人为善，禅也；禁人为恶，武也。”统治阶级这种对寺僧的政治态度和思廿朱永光，林群勋，蔡宝忠少林武术起源五种“色拳说”评述f j 】北京体育大学学报 2 4 ( 1 2 ) ：1 6 2 8 - 1 6 3 0颜世亮浅析少林武术对禅宗思想的融掇 j 少林功夫文集，2 0 0 2 2峙徐勤燕少林武术的特点l j 功能 j 】少林功夫文集，2 0 0 2 29禅宗养生思想对少捧武术的影响想影响，无疑为佛门僧人习武创造了一个理想的环境。又出于“护寺自卫”与“护佑众生”的现实愿望和需要，使得习武之风在寺院中盛行。”2 1 2 少林武术的发展少林武术的发展过程就是佛教与中国传统文化相互融合的过程，少林武术与其它事物一样，有一个产生、发展、完善的过程。少林武术产生于北魏，北魏太和1 9 年( 公元4 9 5 年) ，少林寺创建后，我国古老的武术技艺便落迹寺院，并成为寺僧经常演练的修行内容；中兴于唐代，在唐代其刀、器械及硬功皆已达到较高的水平：兴盛于宋朝，宋朝时少林武术对练套路已成熟，宋太祖赵匡胤所传之棍法( 盘龙棍) 及太祖长拳、大洪拳皆源出少林( 见风尘拳术秘录) ，被江湖上称为艺祖。壮大于元明，至元明时期不仅各派武术已自成体系，少林武术也成为武林之大宗派。少林武术的发展与成熟是少林寺僧人在历史的实践过程中吸取僧俗两界的武术精华，在寺内外民问习武活动的基础上完善起来的，是对我国传统武术文化的继承和在寺院中的推广流传。”武以寺名，寺以武显。这句话体现了少林武术与佛教之间的密切关系。三国，北魏以来，社会动荡，战争频繁，少林武术为佛教的生存和传播创造了有利条件。反过来，佛教又为少林武术的发展创造了有利条件，由于历代统治者崇佛尚佛，使佛教徒剧增，并且统治者赏赐给佛教教徒大量的土地，从而建立了大量的寺院，佛教徒拥有丰富的财富。在社会动荡不定，盗贼蜂起，在政府无法保护的情况下，少林寺拒贼，护庙，保护其利益和地位的需要，是少林习武的因素之一，因此早期的少林武术为保护寺院的稳定和安全起到了一定的作用。正如程冲斗少林棍法阐宗所云：“尝考海内无武僧，唯少林寺者，重护教也。”一针见血指出了少林武术在早期不仅仅是健身，还对保护佛教及佛教的发展起到重要的作用。”隋朝末年，轰轰烈烈的反隋运动遍及大江南北、举国上下，广大的农民起义军，不但攻击隋政权和豪绅地主，同时也打击与隋王朝利益息息相关联的佛门势力。在反隋浪潮中，拥有百顷良田的少林寺，也成了当地农民起义军的进攻对象。少林寺众僧在此之虽然也早已有所准备，当灾难来临之时，“僧徒拒之”，经过拼命抵抗厮杀，最终，仍因寡不敌众，以失败逃亡而告终。公元6 2 0 年，李世民以太尉、尚书令、秦王等身份率兵出关，征战王世充，征战之初，唐军进展并不顺利，为调动当地诸种反郑( 王世充) 力量，李世民特意给置于王世充辖区的少林埔1 7 马爱民我国历史：的寺院尚武活动新探川北京体育大学学报，2 0 0 4 ( 6 ) ：7 5 8 - 7 6 0”王平少林武术历史不m 时期社会功能的论述川少林功夫文集，2 0 0 2 ( 2 )1 0禅宗养生思想对少林武术的影响寺主持僧写了一封书信，请少林和尚帮唐军征战王世充。此时的少林寺众僧，饱尝了隋末农民起义军的打击之苦后，正处无家可归的困境，众僧栖于少林寺西北五十里的柏谷庄，守护着那里寺院的百顷良田。公元6 2 0 年9 月，李世民大兵向洛阳逼近，围困洛阳城不放。同时还继续对洛阳外围王世充势力进行打击。李世民派大将王君廓攻克了郑军要点。此时，少林寺志操、昙宗等人也率众僧操起武器，凭借对地形的熟悉之利，突然向空虚的王仁则驻军后营发起攻击，活捉了王世充侄子王仁则，捆绑送至唐营。少林武僧这一行动，对唐军是一个极大的鼓舞，对郑军是一个沉重的打击。他迫使援兵不接、久困无计的王世充及早向唐军缴械投降。为感谢少林众僧的战功，李世民登基以后，“嘉其义烈，频降玺书宣慰，赐田四十顷，水碾一具，即柏谷庄是也”。公元6 2 1 年4 月，唐政权对十三位战功突出的少林和尚不但均有赏赐，而且封县宗为大将军。这是一个莫大的光荣。为传颂这一光辉荣耀，少林寺还特意竖一通皇唐嵩岳少林寺碑立传，向后人炫耀这一丰功伟绩。碑的正面左上方“世民”二字为李世民以亲手渴笔草书嵌入。碑的阴面附有十三位立功和尚的名字，他们分别是：上座僧善护，寺主持僧志操，都维那僧惠砀，大将军昙宗，同立功者僧普惠、明嵩、灵宪、普胜、智守、道广、智兴、满、丰。此碑虽经千年风雨，但至今完整屹立，字字行文，历历在目，为后人提供了珍贵的资料。”殊的年代，特殊的环境，特殊的机遇，给了少林寺及少林寺习武和尚们以成名的机会。十三僧助唐立功受赏，是少林武功出世成名的关键性条件。唐初李世民即位后，路得才等聚众沿海、夜集明散、沦为海盗，闹得沿海一带民不聊生。太宗皇帝命己敕封为大将军的北少林寺昙宗方丈率僧兵到沿海对付这群海盗，昙宗便派道广和尚和僧丰、僧满三人带五百僧兵前往福建沿海，平定了海盗，同时在当地广度有情，收下不少大乘禅宗弟子，经太宗皇帝恩准，便在福建莆田九莲山建起了南少林寺。宋代是少林武术发展的兴旺时期，据少林寺志记载：“宋末，少林寺高僧福居曾邀集全国十八家武术师到少林寺演练三年，各取其长，汇集成少林拳谱”。少林拳谱手抄本记载：“宋代方丈和尚福居，德高望重，佛武医文皆通，名扬天涯海角。为增众僧武功，共邀十八家高手，汇集少室，一则授艺于僧，二则各演其技，择优互学，取长补短”。在宋代，少林拳术增加至一百七十余套，马籍之短打、孙垣之猴拳，刘兴之勾搂探手，谭方之滚臂贯耳，燕青之粘拿跌法，林冲之鸳鸯脚，孟苏之七势边拳，崔连之窝里炮捶，杨滚之捆掳，王郎之伸栗脆夫论唐朝少林武术川少林功夫文集，2 0 0 2 2禅宗养生思想时少林武术的影响螳螂，高怀德之摔掠，赵匡胤之三十六长拳等，