（中国哲学专业论文）庄子游世思想管见.pdf

庄子游世思想管见 李文华 摘要：庄子是战国时期道家思想的集大成者，关于他的思想，我们可以进行 宇宙论、本体论、认识论等多种角度的阐释。本文从其人生哲学入手，希望通过 对庄子人生哲学的解读，能为现今挣扎于迷茫之中的人类的生活提供一定的启示 意义。庄子的人生哲学可以概括为游世思想。本文主要由两条线索出发来把握庄 子的这一思想。一条是历史的线索，通过对庄子所处时代大势的把握，了解庄子 的生平、境遇以及本文为资的庄子一书的相关情况。另一条是逻辑的线索， 即通过对隐士渊薮的探寻，揭示避隐之趣从传说中一直延续到春秋时期、后与道 家鼻祖老子结合并成为庄子游世思想源泉的理路。尔后，历史与逻辑两条线索结 合，庄子既继承了隐士避世的基本旨趣一方面避世以求保全生命，另一方面 在避世的生活中为生命寻求新的人生意义同时又对此进行了批判。他认为传 统归隐之士避世以全生的理想是无法实现的，因为社会政治之恶是无法避免的： 而道德规范又不具有普遍的价值，因而不能成为人生的根据；故此人们便能过一 种随心所意的混世生活。但是，庄子指出，对认真的人来讲，混世又根本不是一 条出路。那么人生苦难的最终根源是什么呢，这是认真之人必然会思考的一个问 题。庄子认为人生悲剧的根源就是人类社会所创制的文明，也即人类将自己从宇 宙中独立出来，并用自己创造的文明对待万物及统辖人类自己。发现人生悲剧最 终根源的大悲也就是得救的希望。这就是庄子给人类指出的一条拯救的道路 游世。游世思想的理论根基是老子创立的自然之道，但老子的道是一个抽象的存 在，因其与人类生存世界之间的悬隔而使人们无从取道。庄子继承老子自然之道 的同时又对其进行了改革，提出了道遍在万物的思想，使得人类可以从与日常万 物的亲历关系中真切地体会道、把握道、与道同在，从而使自然之道以其超越于 人类常规世界的优越性、异质性为人类的自新提供了启示。宇宙是完满和谐的， 原本属于宇宙万物之一的人类只有回归到宇宙本然的状态，才能得到真正的解脱。 总之，自然之道提供给人类的是一条以“形就心和”为原则，以“吾丧我”、“心 斋”、“坐忘”为途径，最终达到身游于世而心游于道之境界的解救之路。 关键词：庄予隐士自然道游世 m y h u m b l eo p i n i o no ny o u s h io fc h u a n gt z u l iw e n h u a a b s t r a c t ：c h u a n gt z ui sa no v e r a l lo u t s t a n d i n gt h i n k e ro f t a o i s mi nt h em i d d l e o ft h ep e r i o do fw a r r i n gs t a t e sa n dh i st h o u g h t sc a l lb ee l a b o r a t e df r o ms u c h d i f f e r e n tp o i n t so fv i e wa sc o s m o l o g y , o n t o l o g ya n de p i s t e m o l o g y t h i sp a p e rs t a r t s w i t hl i f ep h i l o s o p h y , i no r d e rt oc o m p r e h e n dc h u a n gt z u sl i f ep h i l o s o p h ya n dt o h o p e t o e n l i g h t e nt h eh u m a nb e i n g sb e i n g a tal o s s a n dc h u a n gt z u s l i f e p h i l o s o p h yc a nb eg e n e r a l i z e di n t ot h et h o u g h to fy o u s h i ( l i v i n gi nt h el i g h to f t a o ) a n dw ec a nu n d e r s t a n dt h i st h o u g h tf r o mt w oc l u e s ：o n ei s t h ec l u eo f h i s t o r y , f r o mw h i c hw e k n o wc h u a n gt z u l i f e ，b a c k g r o u n da n dw o r kc h u a n g - t z ua s m a t e r i a l so ft h i sp a p e r , e t c ；t h eo t h e ri st h el o g i cc l u e ，n a m e l ys e e k i n gt h eo r i g i no f w i t h d r a w i n gf r o ms o c i e t ya n dl i v i n gi ns e c l u s i o nf r o mt h o s eh e r m i t si nn a r r a t i o n ，t o t h o s ep r o b a b l y - e x i s t e dh e r m i t si ns p r i n ga u t u m np e r i o d ，t ol a ot z ua n dt h e nt o c h u a n gt z u ，a n dt h e nc h u a n gt z uc o m i n gf r o mt h et w oa b o v ec l u e sc a r r i e sf o r w a r d t h es p i r i to fw i t h d r a w i n gf r o ms o c i e t ya n dl i v i n gi ns e c l u s i o n ，a sw e l la sc r i t i c i z e s i t h et h i n k si ti si m p o s s i b l ef o rt h o s et m d i t i o n a lh e r m i t st ow i t h d r a wf r o ms o c i e t yi n o r d e rt op r e s e r v el i f e t h er o o to fb a c k w a r do fs o c i e t ya n dw o r l di su n k n o w na n d v a l u ea n dm o r a l i t ya r et o or e l a t i v et ob ea b s o l u t es t a n d a r d so fv a l u ea n d m o r a l i t y , t h e r e f o r eo n ec o u l dm u d d l ea l o n g c h u a n gt z u ，h o w e v e r , p o i n t so u ti ti sn o t aw a yt om u d d l ea l o n ga n dw en e e dt os e e kan e wm e a n i n go fl i f e a tl a s t ，l a ot z u w h oi st h es o u r c eo fc h u a n gt z u st h o u g h t sg i v e sh i ma na n s w e ry o u s h i ( t ol i v ei n t h el i g h to ft a o ) w h i c hb a s e so nz i r a n z l l i t a o ( t a oo fn a t u r e ) l a ot z ui n i t i a t e s a n dt h e nc h u a n gt z uc a r r i e sf o r w a r da n di r m o v a t e st a o ，t h u st a oe n l i g h t e n sh u m a n b e i n g sw i t hi t ss u p e r i o r i t ya n du n i q u e n e s s n l en e ww a yt a k e sx i n g j i u x i n h ea si t s p r i n c i p l e ，t a k e sw u s a n g w o ，x i n z h a i ，z u o w a n ga si t sr o a d ，i no r d e rt os t a r ta f r e a s h f o rh a m a nb e i n g s k e yw o r d s ：c h u a n gt z u h e r m i t z i r a n 【( n a t u r a l ) t a oy o u s h i ( l i v i n gi nt h e l i g h to f t a o i i 学位论文独创性声明 y9 0 0 主6 0 本入声明所星交虢学位论文鼹我在导师鹣措导下进行的掰究工律获联得的研 究成果。尽我所知，除文中已经注明弓i 用的内襻井，论文中举包含其能个人已经 发表鼗撰写遘麴臻究域莱，邃不壤禽舞获褥浃褥褥藏大学或其它鼗誊戳构酶学霰 或证书黼使用过的材料。对本文的研究做出蓬癸贡献的个人鞠集体，均已在文中 偻了骥躺滋瑗并囊零谢意。 椎者罄糍，嘲率 作者签名；芝兰五日期：塑i ：! 塑 学位论文使用授权声明 零人同意研究生在校攻读学能期间论文工作的知识产权单位属陕西师澈大 学。零入保证擎鼗蒜授嚣，茇表零论文或霞掰零论文成暴时署名摹链爨为装篷孬 范大学。学校有权保掰学位论文并向国家主管部门或其它指嫩机构送交论文的电 子羧耧缀痰装；霄蔽将学夔t 逾文瓣擎 赢穗蘸煞戆多鐾复鬟并鬼海谂交邈入学蔽 图书馆、院系资簪 宣被套陲；害戡将学位谂义豹内容编入考奖散据库遴稽梭索； 毒粳将学位谚文豹耩撩饔藏要汇貔蹋菝。 作者鳓丝溉递丛! ? 载： 时代与生平 庄子是战国中期人，史记老子韩非列传有一段关于庄子生平的简要记 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。 其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言 也。作渔父、盗跖、肤箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累 虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽副 儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不 能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者日：“千 金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎? 养食之数岁，衣以文 绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎? 子亟去，无污我。我 宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 除了史记中这一简短的传外，我们对庄子生平活动的了解，主要是依据庄 子一书中记述庄子事迹的有关故事。 从这些相关记载中，我们虽然难以肯定，但大致上了解到庄子所处的时代， 是战国中期以后了。这时期明显地是一个大乱的时代，而且已是长期的乱，周 王室的无能，战国七雄的割据：从政治上言，分封制度己崩溃；从社会上言， 宗法制度已没落；从经济上言，井田制度已废除。于是，用来确定国家安泰的 制度不能生效，便使各方面都因利害关系而失去了向心力、内聚力、凝结力， 形成一个政治、社会和经济松弛的局面。在这个社会急剧动荡的时代，一方面， 庄子的生卒年，现在已无法详考出来了。司马迁在 史记老子韩非列传中提到庄子与梁惠王、齐宣 王同时，又曾拒绝楚威王的礼聘。庄子书中也提到一些庄子同时代的人物事件。据此线索，可以知道 庄子活动的大致年代。马叙伦曾经写过一个庄子年表，在年表序中，他考证了庄子生卒年的上下 限，除马叙伦的考证之外，其他学者也提出一些不同的看法。任继愈归纳为五种说法：i 生于公元前3 6 9 年，死于前2 8 6 年( 马叙伦) ；2 生于公元前3 5 5 年，死于前2 7 5 年( 吕振羽) ；3 生于公元前3 2 8 年， 死于前2 8 6 年( 范文澜) ；4 生于公元前3 6 5 年，死于前2 9 0 年( 杨荣国) ；5 生于公元前3 7 5 年，死于 前2 9 5 年( 闻一多) 。( 见任继愈庄子搽源哲学研究1 9 6 1 年第2 期) 这些考证所提出的生卒年的 上下限相差都不甚远，按照张恒寿的说法，庄子生活于前四世纪中期到前三世纪早期这也就是战国中 期了，所以我们大致断定庄子是战国中期以后的人了。 各国都在交法革新，广搦贤才。社会的变动为士人猎取政治功名提供了广阔的 前景。这使得许多士人的成就欲望被大大地鼓动怒来，成就了战国时代生气勃 勃的社会流动和文诧繁荣( 颜世安) 。努一方蘑，投会动荡带来的严酷的人类皇 穗残杀筑臻象又强燕遗冲击着意洚士入兹。灵，便经餐深感滤馔。战藿中麓严 酷的人类相残，主要表现为大规模的战争，诚如箕名一样，公元前四世纪到前 三世纪时，大国问的战争规模达到空前的程度，一场战争下来，动辄有几万人 专尼万人被麓善。除了战争鞋乡 ，各遨豹严烈蘸法瞧致使大量瓣百姓惨遭迨寮， 另有许多a 撮末被杀死却被刑律残伤胺体。印忿终，加上承旱灾密、统治者不顾 农时抽调役力，更使人民生活水深火热。同是战圈时期的孟子，有两句道尽统 治之暴虐人民之痛苦的话： 今夫天下之人牧未有不嗜杀人者也。 民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。 庄子说卫瀚国君独叛专行，“轻鞠民死”，以至楚缝可见死尸，翔同干捂的黧时 满布山泽。田 庄子自己为宋国人。囝宋国于公元前2 8 6 年为弃所灭。宋灭国前近半个世纪， 庄子笔下卵商彤残之入，如“而翥王骀4 ，“串键嘉，兀者也0 “7 c 者叔由无耻”c 撼充符) 等等。“兀” 为断足之刑，成玄英疏：“刖一足日兀。” 孟子粱蒜王上。 ( 孟子公孙丑上。 窿子入耨鼗：4 露霪羔君，其年壮，其学独l 轾瓣其晷，聪举冕其过；轻藏憩，死者敷重蠹警潺若 蕉，琵其j 曩翔矣。” 关于庄子救里问题，史记虑子本传说庄子觳“蒙人”，可是来祷明言。蒙”属何嗣。汉人多认为蒙属 宋国。史记庄子本传司马贞索隐引刘向别泶云：“宋之蒙人也。”刘向是西汉束年人，这是现在所见史 料中最早说庄子为宋国人的记载。东汉说庄子为宋国人者较多。汉书艺文志记“庄子五十二篇”。 班固自洼；“名周。柬人。”张镛t 骷髅赋称；“器束人，姓庄名捌。”t 吕氏春秋必己和淮南予修 努稍蔽象巍诱洼帮提型庭子塞翔，鸯采之豢太。战善时嚣囊嚣，嚣汉丈囊封蓬鬃嚣，汉事建壤悉 提到粱鹫寄“芸a t 第强帮“蒙”。史记燕予奉转裴骚集簿鞠霹马交索雩l 注! 蒙”“燕理志蒙萎瘸粱 国”，陆德硝经典释文序录说庄子“粱塌蒙蒜人也”。隋书经籍志中“巍予，二十卷”下肖自 注“梁漆嗣搬庄周撰”。此说容易使人误解为庄予是战国时魏( 攀) 人。实际上战豳的宋在汉代属辩，称 庄子宋人或粱人意思当是样，只是根据不同时代称谓而已。这一点在古书注解中有的已说得很明白- 庄子为宋嚣人这一点，庄予书中所记也可以得到证明。列掷斌籍提烈两件事，都表明庄子成年l i 上 盖住在寒嚣；箨是：“寒人露营囊者，鸯宋董健秦。其拄氇，搭车数乘；王说之，蓝事吾黍。疲予密， 冕麦子臼”这是说曹囊岛秦返虱宋萤娃瑶袅觅庄子。另一件事是：“太有霓求王者，锈车十乘，班其 十乘骄稚成予。庄子日夸宋国之深，非随九重之渊也；采芷之猛，非直骊就也；子能得车者，必 遭其睡也。使宋王而寤，予为j 暂粉夫! ”这是说宋国有人得了柬王赞赐以去向庄子炫耀。王叔岷曾引韩 非子难曼中段话：“来人语日：雀过弹，羿必得之，则羿诬矣。以天下为窆罗，则雀不失典* ” 他指出，韩 所引乃庄子威黎楚蒲文，两称为“束a 语”，宋人b p 座子。( 王叔岷座学管窥，艺文印书 镶，1 9 7 8 霉，薨3 耍) 鼗簿，窿子文串多骞黻寒蓬先鹜景戆砖滋鞣寓言，谎弱蔗三予对寨晷熬a 与事卡努 熟悉，这一点可鞋旁证宋萄燕瘫予生长之遗。建子出生静蒙地在来国拜地，史籍所载有不一致靛撼离r 难蛆确考。现在多数学者认为蒙地当在今河南商丘境内。( 此渡见颜世安庄子许传，南京大学出版 社，1 9 9 9 年，第6 7 页) 2 是在宋王偃暴虐嗜杀的统治之下，各国称之为“桀宋”。，加之王偃时期统治阶 层内因争权而分崩离析，人民生活之混乱、朝不保夕可想而知。 在这样的时代这样的国家，庄子过着怎样的生活呢? 史记庄子本传和 庄子一书都未曾提到庄子的家世。庄子出生于什么样的家庭，现在已经无 从考证了。但是许多学者都认为庄子应该出生于一个没落贵族家庭是贵族后 代。关于理由，则有所差别。国内多数学者认为庄子出身贵族多是从他的思想 代表旧贵族没落情绪这一点立论。而颜世安先生提出两个新异的理由：第一， 庄子有很高的文化修养，学识渊博，史记本传说他“其学无所不窥”。这_ 般来说当与家世出身、自幼所受的教育有关。虽说战国时代平民从学的不少， 但是，平民出身的人，一般倾向于通过学习知识改变社会身份，跻身上层，他 们不大会对缺乏实用价值的精神问题有过多的兴趣。而庄子的学识教养似乎全 都环绕着某些纯属精神的问题。这种学识教养，很难想象是从一个以谋生为急 务的家庭环境里培养起来的。第二，庄子有很深的厌世情绪，这也像是一个败 落贵族家庭的子弟所容易有的性格。虽然战国时代社会动荡，生活不稳定，充 满危险，整个大环境容易使人消极避世。但是与此同时，各国招揽贤才，任用 名士，贵族制度解体导致社会阶层上下流动，这一切又为年轻的知识人才提供 了成就功业的广阔前景。事实上那是一个士人阶层非常活跃而且情绪昂扬的年 代。在这样热闹的时代，庄子似乎连一点进取的努力都不曾做过。所有关于他 的故事和他写的文字都表明，这个人自始至终对政治就是厌倦的。从一般的情 理推断，平民出身的士人不大会一点向上奋斗的热情都没有，就直接走向忧伤 的厌世主义。只有在社会剧变和残酷政治中败落的贵族后代才会有这样悲观的 性格倾向。 庄子很可能出身贵族，但是庄子自己这一生是彻底从上层政治以至整个上 流社会退出的，这一点可以确定。他一生主要活动在社会下层，生活极为贫苦。 穿粗布补丁衣服见魏惠王。，贷粟于监河侯。，“( 庄子) 处穷间隘巷，困窘织屦， 槁项黄馘”。等等，都足以表明这一点。 然而，在这样贫困的生活条件下，庄子却始终不肯做官，史记本传和庄 子书中有关庄子生平的小故事都曾经提到，庄子拒绝楚王礼聘。，惠子相梁闻 史记宋微子世家：“( 宋王偃) 盛血以韦囊，悬而射之，命口射天。淫于酒妇人。群臣谏者辄射之。 于是诸侯皆日桀宋。” 颜世安庄子评传，第9 1 0 页。 庄子山木。 庄子外物。 庄子列御寇。 庄子秋水。 庄周至而深为恐慌“等。这些故事虽然难免有夸张的成分，但想来一定的事实根 据还是有的。庄子不仅不愿做官，而且不愿意被当做清客养起来。战国中期， 入簧遍受霞视，具才餐名懿入霹以骰富，逢诳竣成为富摩或奏胄绣供棼熬 学者清客。著名的稷下掌宫，是齐藏王时为吸弓| 秘方学者丽建立起来的，齐宣 王时( 与庄子同时) 学寓最盛。学者在学宫中受列政府供养，农食无忧，并没 存政治责饺，只管谈论学阀。与政治无关的学问娜可以谈，瓶凰离去自由。看 来霹不愿缴窘的庄子寒说，这迄蹩一令不错懿去缝，哥是疰孑帮为骨么不舔悫 去过这种农食无忧的清闭日子昵? 由于现有资料商限，我们只熊从庄子撼缀为 官的清高态度出发，大略推测庄子怒因为厌倦官府进而推展到厌倦一切与留府 鸯关的事貔。戴终，从窿子中经常援译馁墨鹣言论著，座予是缀不喜欢姿 时主流知锻分子装腔佟势的样子鲍。 庄子擞活穷困，却清高孤傲，搬绝与官府往朱，不喜欢与正儿八经的文人 为伍，以及妻死箕踞鼓敲而歌。，遗畜死后薄葬。，与惠旋之交往等等，这嫂线 索是麓诖我妇慰疰子菇一个太壤鹃了聪。 研究庄子的思想，旗本资料是庄子一书，但是关于逸部著作，存在着 诸多疑问：全书有多少篇；最早由谗划分为内、外、杂三篇；内篇题目由谶拟 定：划分豁准问题；各篇作者闯题；说剑、天下的作者阕题等等。现在 通行豹楚凌郭象 蕈注镣下的今奉疯子三十三蕊。关于今奉庄子三十三 篇的内容、构成、相互燕系等问题，众说纷纭，大略形成一种为多数学者所赞 成的看法：今本三十三篇非庄子一人所作，其中内七篇早出，外、杂篇中有些 霹能是庄子嚣学孛最霉褰传翡弟子瑟终。癸、杂麓中勇毒一黧簇章内容鼹掇与 内篇差异赫大，但除说剑外，大体与内篇憨想无严重矛蒋，属于对庄予思 想中某个闷题的发挥，其中有一些出色的议论可以与庄子精义相发明，估计是 庄子弟子、褥传弟子中间受健派思想影响的人聪佟。 本文掰讲戆庄子蹩藏庄子全书作秀一个学强两言，不涉及其中静矛潘、 差异、先厥等问题，凡鼹与本文主题相关的内容都作为研究的材料。 庄子秋球。这一故事中，并无明言有人 l 聘庄子，但有人告诉惠子说庄子到瓣国来有可能尝取代其 相位，惑乎就信了。这是因为庄子的名声对其寄这种潜在的威胁，这也可以从侧簖说明庄子菪想做窗， 瞧菲难事。 庄子繁琢。 庄子- 列御寇 羌于庄子一书的谱问题，崔大华庄学耐f 究( 人民出版挂，1 9 9 2 年) 、张恒寿废予新探( 湖北人民 出版社，1 9 8 3 年) 、刘笑敢庄子哲学段其演变( 中国社会科学出版社，1 9 8 7 年) 替书对此有详细考论。 二避世之趣 我们可以想象，程社会大乱、统治暴虐的时代，作为一名生活困苦、学识 渊博两又强调精神质爨躲人，在这种内愧外患鲢处境中思考社会、生命乃至宇 富之意义帮程基阉嚣楚颁萁鑫然瓣。 公元前7 7 0 年周平王东迁洛黩，标志着持续五百多年乱1 缱的开始。邀个时 代，与威子有着相似背景( 乱世) 同时又同样煎视精神质量的人，在现实社会 孛寻到一份安顿舅形戆鹾蘼都不容器，逵论精褪戆家霾，予憝毽翻牙始隧李主会 生活之外再求能够安慰心灵的净土，隐士群体随即诞生。 论及隐士，还要从中国古代的士阶层说起。 春秋以前，世袭燮族是文化的承担者，社会文化可以说疑贵族的文化。在 春载鞋酶瓣社会属荡中，责蓑除缓遇速衰落，掰变遗弃了贵族，为薪墅入豹 产生腾出了空间。一个新兴的知识分子阶层适成时代的需要廒运而生了，遮就 是士阶层。 春秋叛蘸的不楚一个独立懿挂会除层。象法斑缘上健钠罄是贵族鲍廉放， 是上一缀贵族的族入，渡固定于一定的宗法关系之中，对自畦的宗族有较强的 依附性：政治上他们同卿大夫之间构成了事实上的君臣关系或主从关系( 这也 是由其宗法依附关系所决定的) ，魑一上二一级贵族的附庸，没有独立的身份。裕秋 黻降，秀始壶蠢族狯缓匏一个等级转变鸯独蠹豹享圭会除屡，实现这一转交鹳 先决条件遐士人特有的文化知识和才能。作为贵族阶级中最低的一个等级，士 受过“六忧”的教育训练，能文能武。战时充当下级军官，执干戈以卫社稷； 平时在公嶷孛担任各秘职事，或充懑赠大夫敢家疆，为健们铃毽采邑或家政。 两这一先天可能挂( 嚣独立秀一个除层) 戎为现实又包含着蓉予复杂因豢，在 这诸多因索中，有两条超关键作用的主要原因： 一是，春秋以前，人们在社会中的地位大体上是由自己阍宗主在血缘关系 主懿亲蘸远运决定戆。爨族簧氆糕多，毽爨豹藏族支鸯在爨羧等缀旁烈中豹建 位就不断下降，卿降为大夫，大夫降为士，士继续下降，就沦为庶人。这样不 断有新的士产生，但也不断有士降为新的庶人，社会等级的邀种单向流动代复 一代地延续，但却来憩使社会发生黧大的变更。褰秩以降，愤况就不同了，袍 囊乐舔，潦来相对稳定麓辛主会鹭辛鼋逶至l 了疆嚣，享圭会开始发生重大变诧。天下 大乱致使许多人失去了原有的宗族统属关系，成为散落于社会中的游离者，而 且这些人当中以士一级居多。这些有一定文化知识和专长的人投靠新的主人， 往往为那些新兴的实力派人物所用。他们与新主人之间是一种并不十分牢固的、 双向选择的关系，这种新型的关系首开“士无定主”之先河，开始使士成为一 个独立的、特殊的社会阶层。 二是，春秋以前，“学在王官”，文化和教育被各级贵族所垄断，受教育是 贵族子弟的特权，广大庶众没有机会接受教育。春秋以来，周天子式微，诸侯 不能保其社稷，卿大夫不能保其宗族，大量靠父子祖孙世传其学以取职禄的士 人流落到民间，从而造成“天子失官，学在四夷”。的现象。这些士人有丰富的 政治经验，熟悉上层社会的各种礼仪制度典籍，都是某方面文化知识的专家。 他们有的投靠了新的主人有的则以传授弟子、传播文化知识为主，私人讲学 随之兴起。私学的兴起打破了“学在王官”的局面，将文化知识普及到民间， 使广大平民有机会学习文化知识，从而唤起了他们参与政治求取功名以改善社 会地位的欲望。一些苦于耕稼之劳的下层庶民通过弃农从学的途径步入社会上 层，他们的成功又对更多的人起到了示范作用。私学的出现使得社会等级的流 动由单向转变为双向，即一方面上层贵族因传世过多而下降为士，另一方面大 量下层平民“下学而上达”得以成为士。士成为社会等级上下流动的交汇之所， 人数陡增，成分骤变，社会作用迅速增强，性质遂发生了变化，终于成为一个 极为活跃的独立的社会阶层。 士阶层一登上历史舞台，就显示出非凡的活力和作用，成为先秦最为活跃 的一个群体。他们非但“轻去其乡”，没有家族的观念，而且“国”的观念也较 淡漠，唯一具有的就是学识、才智、德行，只能出卖智力，以“仕”为职业。 这一阶层在“离其宗国，轻去其乡”的共性之下又具有不同的特点，主要包括 三类： 其一，通过游说君王干预社会政治生活，以获取职事俸禄，家臣、食客的 兴盛就是这一特定文化的表现形式，左传、战国策等书记载了诸多这类学 而优则仕的士人。 其二，通过讲学参与到社会文化生活之中，这也是进于仕途的一个主要门 径。例如，春秋晚期，邓析讲学于郑，孔子聚徒讲习六艺于鲁，“弟子盖三千焉， 身通六艺者七十有二人”。，发展成为儒家学派。 其三，先秦时期的游士阶层。还有一批游离于社会政治、文化生活之外的士 左传- 昭公十七年。 史记孔子世家。 用“游士”来概述先秦士阶层不仅史有明载，亦为学者麸识，实为较妥贴的说法。“士阶层处于不断沉 浮分化之中，或仕或隐，或出或处，或上升为贵族，或下降为庶民，其问界限当难划定故史籍中常称 之为游士。”( 萧莲父畎沙集巴蜀书社，1 9 9 1 年，第1 5 5 页) 子。他们既不聚徒讲学，也无意于时君世主，而是游迹于大自然的山水之问。 实际上，这样一批自洁其行、高尚其志，与现实社会保持距离的游士也就是所 谓的隐士。与其他士人相比，他们同样在学问、德行等方面都有很高的成就， 不同的只是他们浮云富贵，敝屣功名。论语中孔子师徒南游时曾遇到的楚狂 接舆、长沮桀溺、荷藤丈人等，均为这一类士人。 隐士群落的出现，可以上诉至传说的上古时代，据史籍所载，尧、舜之时 就出现了一批避世之士，如石户之农、巢父、许由、伯成子高等等：他们共同 的特点就是让天下而不受，不漫于利，不牵于势，高节厉行，视天下如六合之 外。此后更有卞随、务光、伯夷、叔齐等承许由、子高之续，恪守隐者风范， 不事王侯，高尚其事。史记伯夷列传记载： 示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者日尧让天下 于许由，许由不受，耻之逃逸。及夏之时，有卞随、务光者。 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。 伯夷日：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是 伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号 为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏日：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝 乎? 以臣弑君，可谓仁乎? ”左右欲兵之。太公日：“此义人也。”扶而去 之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首 f e l 山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞日：“登彼西山兮，采其薇矣。 以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣? 于嗟租 兮，命之袁矣! ”遂饿死于首阳山。 但以上这些传说不大可信，恐怕多为战国时隐士的托古之辞。有人认为这主要 是由以下两个原因导致的。：战国中期，士阶层中的某些士人为了自拾身价，要 求同王侯的关系由君臣升格为朋友乃至师生的关系。为了争取到王者师友的地 位，士阶层假托古之圣人自然是他们的重要手段，尧舜是最为人们所称道的圣 君，于是，他们便经过不懈努力杜撰出一批有道之士作为尧舜的师友。另一方 面，士阶层的另一些人由于种种原因而隐居不仕者如庄周、陈仲等，他们以从 政为污途，视爵禄为粪土，为了昭明这种“不事王侯，高尚其事”的志向，他 们便假托禅让时代的古人，杜撰出许多“得帝而不受”的隐士故事。士阶层中 这一观点参见陈鼓戍、白吴老子评传，南京大学出版社，2 0 0 1 年，第7 3 页。 的上述这两类人的杜撰殊途而同归。可见上古隐士的传说乃怒由这两部分士人 所创作，既表达了一部分士人争取成为王者师发的愿望，又反映了另一部分士 久蔑我权威的不合俸态度。 据现有的可靠材辩，比较可结的是春敌对代邵开始有豫者活动和隐逸之士 的传说。殷周以降，隐士开始出现，其原因是多方面的。君主无道，忠言不进， 致使一部分士人由于失望而离开昏嚣自动引退，微予和箕予为其典型。朝代更 迭遣造藏了一懿稳，建翻惠予l 嚣赣瑟鞋予为凝壤效力，蠖憋屠不塞，葵栽表 为伯夷、叔齐。仕途险恶，伴君如伴虎，一些明智之士在助成名就之后便激流 勇退，以免兔死狗烹，范蠡、介予推最为典型。以上几类都鼹从官场上退出的 隐，然而毖中最黧要的也是人数最多的还怒终身不仕於避世之人，如拯寒、 陈讳、凌阕等，德稍j 重衽会演乱、瞧俗污浊、天下无道静戆簸最深切最痛楚， 便主动采取了避世的惑度。 春秋来叶，天下大乱，有良知的士人对“天下无道”都有共同的感受，都 毒强烈熬糖代姨恚意识。然瑟在令久圣羹霹应砖臻实戆超题上鼯分道扬镰：戳毯 子为代表的一批士人采取的是积极主动的态度，席不暇暖熄阏处奔走，寻找参 与政治的机会，试图拯救天下，改变不合理的现实。隐士则与此不同，他们对 现实的失攫多于希望，痛感于天下无道，既无力改变这一情况，又不愿降志屈 节与当裁者霹流合污，于是只有豫簸埋名，选撵稳藩避整冷凝旁溪懿态袋。 隐士群体往往都商很高的道德情操，他们商尚其志，浩身自好，是独善其 身的典藏。但是隐士怒因为无力改变现实而远离社会的，这并不是说他们完全 黢离毒会，不阂氆事。窿子缮鼓言：“吉之濒谗瞻士翥，藩茯其身恧弗霓选， 菲闭其亩而不出也，非藏箕知而不茨也对命大谬也。当时命褥大行乎天f ，则反 一无踏。不当时命而大法乎天下则深根宁干而有待。此存身之道也。”由此可见， 他们并没有忘却天下，他们无时无剡不在观察社会，把世事放在心上。褥虽关 心致治氇霹班有不弼熬方式，莠饕只藏授赛政治一途。鑫稼，戆邃避敬治只 是不从难面直接投身政治，即不出任职事，但不出仕任职并不等于不关心政治， 他们事实上是以批判潸的身份或反面的姿态参与政治和关心政治的。而澍于一 个陷入严重病态豹社会来说，从度灏参与政治鲍毖与献疆露投身政治黪人 一样努不可少。隐观察社会豹暇光是极为敏锐豹，谴稍对予天下无道的感受 也比一般人来得痛切。抨击时政和反对传统，爆隐士关心社会的独特方斌；隐 居不仕魁他们成为社会评判者的必要条件。正慰因为旁观者清，他们不同于那 些积投蠲煎者，毽蠢霉蠢可爱鞋旁躐嚣戆心羲弱狱蒋疆竞鼹察毒圭会，冷嚣嚣潺蓬 地分析总结历史经验；同时，惟萁除居不仕，不慕名乖j ，傲视王侯，故熊无所 顾忌遮放裔高论，捧潞时政，戳批判的态度对待传统和现实。 春秋米叶出现的遂一独特的社会群体，从渊源来看正是一批道家思想的先 驱，他们盼思想言行对老子思想的产生起到了一定的导引作用；而老子鼬思想 又反遭袋液为穗之流戆理论鼗嚣。 。 按司玛迁的说法，老子年长于孑l 予，为周之史官，“修道德，其学以自隐 无名为务”，而且后来的确隐居。老子一书五千言，含义十分复杂，但其 孛肯定惫念了一些隐逡愿怒。4 隐愿怒敕两令基本特点在澎予中都寿反映： 一是，穗们认为世道罴培，主张聚避政治，班绦全生命；二麓，缳全舀融豹生 命不同予流俗意义的自私，而是含柯追问何为“真我”，寻求新的生活意义的意 思。老予一书中最照疆的自然之邋理论，很大程度上就是种隐士群体寻找 蓊雏生存毽想豹瑾谂。鑫然之遘瑾论否定主滚毒会戆懿痉、栽蓝、语言，主张 到自然中去寻觅最高的生存准则，代表了隐士群体把兴趣转向自然世界的群体 倾向。但是，与一般的隐士不同，激子有着长期为官的生活缀历，这就使得他 有着普邋隐士所无法比拟黔文化素券窥政治历史经验；同时，像为一位哲学家， 老子戆够潋一般静戆士赝不具备静骥先葙深瘦麓待当霹静社会历史帮文化麓变 迁“礼崩乐坏”和“天下大乱”，这使得他对传统和现实的批判超出一般的 隐士之上，具备哲学的高度和意义。在这个意义上老子成为隐士群体的集大成 老，老予一蔷熨楚豢软戆戆燕要文麸。 老- t 中的隐逸思想对战国淑士文化的发腥产生了深远鼹影墒。继承老 子思想的隐逸派士人主霪有列子、杨朱、庄子、黔娄子、鹃瓶子等，其中最重 要的代表楚庄子。从隐逸思想发展躲线索来看，座予的思想是隐士理论中蛾现 戆一个掰溅：一方瑟，链麓愚惩圭麓与舂获鞋酶翁豫秘鏊零主张一致，辩在 乱世中寻求避祸自保，同时在反流俗的意义上找浔个人生活的新的意义；另一 方面，在这两个隐士思想的基本问蹶上，庄子与隐士群体的备种意见都不栩合， 荠对整个传绞毖文纯遴嚣了拯粼瞧数反愚。 史记老予韩菲飘传， 关于老子一书中政治谋略思想与避世退隐思想矛盾的分析，可参加颜世蜜论老子豹政治谋略意义 兼论老子道论两种意义的矛盾( 南意大学学报1 9 9 7 铝，第4 期) 一览。 三混世之途 传统的( 无论是传说中早期的，还是春秋以降较为可信的) 隐士，都有一 个共同的目的避世。但这一避世思想就其所逃避的对象来说，又是不同的， 庄子对其逐层深入地进行了质疑，最终推导出随意的混世之途。 第一，逃避政治。 社会生活是混乱黑暗的，大多数人都能安于这种世俗的生活，安于这种虚 幻的政治、道德秩序之中，为什么独独他们这些人不能安然处之昵? 根源在于 他们太过清醒，太善于思考社会、生命乃至宇宙的本根了。这种清醒带给他们 的却是困惑，因为这一清醒思考让他们看到的是他们存在于其中的政治、道德 之社会生活的虚幻性、相对性和暂时性，继而产生一种深刻的孤独感。这种由 对待生活以及生命的认真所导致的孤独感促使他们去寻找适合他们生活的家 园，这个家园在哪里? 山林成为他们的选择。在隐士看来，社会生活固然是黑 暗的，但是只要我主动从这种黑暗中抽身而出，生活在远离政治权力的地方， 就可以得到安栖之地。也就是说，痛苦的根源不在社会生活本身，而在于个人 的选择，。你可以安于这种痛苦，同样你也可以选择放弃这种痛苦而在社会生活 之外的山林中寻找到平安。 战国中期是隐士十分活跃的年代，其中一个主要原因是战祸扩大，社会动 荡加剧，致使许多士人把避祸自保看得比功名显达更重要。在社会政治生活中， 连生命都是朝不保夕的，这种悲剧式的恐慌使士人想方设法寻找避祸自保的途 径，遁入山林看来是一条不错的道路。那么山林之隐可以实现安顿身心的愿望 吗? 纯自然的生活环境加上隐士的形单影只( 既然归隐，他们就不会再成群结 队，因为有人就有社会，有社会就有政治秩序和道德秩序存在) 很难让隐士们 较顺利地生存下来。见诸史册的早期( 从尧舜到西周初年) 隐者( 无论是传说 中的还是实有其人) 大部分都未能全身而以死告终：许由殁，卞随投桐水，务 光负石沉水，伯夷、叔齐饿死于首阳山。 春秋战国时的隐士自然条件可能己不是他们主要的生存威胁，但是政治权 力这一社会生活的威胁并不因你从社会中抽身退隐山林而失去法力。即便你不 参见史记伯夷列传“正义”、。索隐”。 去招惹它亦不显山露水，磨去一切可用的光华，灾难还是会落到你头上。 外篇山木中有一段寓言十分精辟： 庄子行于山中，见大木，枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取也。问其故， 日：“无所可用。”庄子日：“此木以不材得终其天年夫! ” 出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请日：“其 一能鸣，其一不能鸣，请奚杀? ”主人日：“杀不能呜者。 山中大木正因其“不材”而得以终其天年，这也正是隐逸之士们韬光养晦、“无 所可用”于世以求自保的理由。但是这种无用一定可以自保吗? 一只不能呜叫 的雁( 鹅) 正是以其“无所可用”而被专门挑出来杀掉了。这个比喻太透彻冰 凉了，不能鸣之雁“无辜”被杀，正说明世道黑暗，能否免祸自保不是由自己 的任何努力选择来决定的。在积极参与政治生活的情况中，个人的命运都是朝 不保夕的，就是在避世的情况下，生命的脆弱依然是十分强烈的。庄子的这一 比喻在当时的社会生活中有着真实的背景。 战国时代政治和社会环境的变化，使得以往氏族贵族时代比较容易获得的 安全隐蔽之地愈来愈小。孟子滕文公下中记载了齐国隐士陈仲子的故事， 这是一个心想与世隔绝，过自己洁净生活的人，但却做不到。孟子挖苦说， 除非他变成蚯蚓钻到土里，否则清静的愿望就不可能实现。战国策中记载赵 威后问齐国的使臣说，那个“上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯”的于 陵子仲( 即陈仲子) ，你们大王为什么到今天还不把他杀了? 赵威后建议杀陈仲 子的理由是：“此率民而出于无用者”。政治家强烈的集权意识使“无用”也 成为罪名。战国后期苟子认为在天子治理下应“野无隐士”，韩非子建议驱除一 切无用之人( 有用者只有官吏、士兵和农民) ，都反映了政治集权收束生活空间 的历史趋势。 因而，庄子时代的隐士自然环境之生存威胁虽已不是主要问题，但是社会 政治环境的威摄已是无所不至了，躲避永远是无尽的结果。 山木篇的一则寓言道尽这种生物链式危机的无所不至性： 庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感 周之颡而集于栗林。庄周日：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹? ”蹇裳攫 步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而 战国策齐策 忘其形；异鹊从而铡之，见利而忘其真。蓝簿怵然日：“噫j 物目相幕，二 类相锶也。”捐弹雨反走，虞人溉而谇之。 天毽阉裁怒这样兔税鼗捷。 庄子跟其他隐士一样，希望在遐世的归隐生活中找到自像的可能性。但是 社会政治生活的黑暗让座予打破了遮一迷梦，躲避社会政治以求保身安命炫不 可畿实现戆。 第二，逃避道德。 传统隐士认为，既然政治是无可逃的，那么隐遁山林和撤活在社会政治生 活中也就怒一样的，而鼠前者因其秘标显眼，更容易成为政治干涉的对象。认 识刭这一麓繇戆戆弱捌 童会致溶生活之中，毽麓筵爨又不会豫先秦霹鬏获疆 求取功名辩j 禄的那一澈士人一样去主动积极地逢迎政治集团的人。这些隐士在 社会政治缴活中一方面鼹保全生命，更熏要的一方面是要为生命寻找新的意义。 蹑然社会政渍是恶豹，藤且无法避受，那么这些隐在企盼蛰政无望之螽，将 希望寄托予道德之上了。因为，在绝 看来，出蒸舞剖涮两骰传下来懿邋德规 范应是永懒至善的，逮可以给他们以生命的导引，从而寻找新的人生意义。但 是在庄子辫来，道德只具有相对性，并不能成为永恒至善的普遍法则。庄子逐 墨对踅进程了援判： 首先，社会的道德溉范一般是国统治者颁布并督促执行的。统治者楚一个 利益集团，它的目的绝不会是为了念部国民的生活及生命，全部国民是他们达 到自身髫的鹩手段，既为手段，则w l ；支为各零中鼠的服务，为蛰为恶全由统浓者 说了算。掰狱辫燕翦裁范怎么可浚簸为夭耱立赛稃搴簸蠹在檬准琬? 其次，如果说统治阶级制定各种道德标准是出于维护自身统治之私利怒大 家显而易见的，那么人类历史上的圣贤又当如何暇? 圣贤一向以其远远高予凡 众戆道德菇震、理想精攮嚣受到毽人戆莓崇与懿戴，禹瑟，稔髓瘊褒豹徐馕标 准、道德勰范也就是无褥置疑的，藏当为世人遵循。实际牢穗蹙如此运僚的， 被人们长此以往理所当然她接受着。那么，圣贤之倡规举范真的无可置疑吗? 庄子对鼓吹仁义道德的灏贤有着确宠的怀疑和尖锐的批评。成予批评圣贤( 如 镓、墨之徒) 麴言论缀多，遘去一螽为夫重褪豹，是窿予援谬 | | 荸墨之蓰鼓姨仁 义道德，怒以枷锁绳约来桎梏自然人性。但是，邂有一层含义往往被忽略，就 是圣贤的伪。圣贤提倡邋德，其目的究竟是什么? 果真是为了掇升人民的道德? 还是含有鑫我炫耀卖弄熬意思? 热暴圣贤是以好嚷缒道德言谈娃及纯洁裹游艇 形象来自我显示，戳求成为人们注秘和崇御的对象，那么即使他提倡豹道德理 论是真的，这种包含在镶的外衣之中的自私，仍然实质上否定了圣贤作为人类 道德源泉的可能。庄子肖时就从这个角度揭露圣贤的伪。如孔子是提倡仁义道 德戆宗烬，庄子辔一隐豢之蜀懿译孑k 予耀捷是“蕊学以攒圣，於予( 夸诞貔) 以 盖众，独漩裒歌戳卖名声于天下”。又借入之1 3 批评孔子“镪智以掠愚，修身 以明污，峭昭乎如揭日月而行”。这厦，圣贤提倡仁义道德的实质被指为怒炫 示自己的与众不同，道德品行和学识是自我夸示的高贵身份标志。既如此，道 德戆瘫在含义善怎么还麓存在? 庄子不仅磐诧逮援评褥镁遴德懿圣入，瑟 且还批评以身殉道的圣人。伯夷叔齐是战国时广为称颂的古代殉道者，孟予说 是“圣之滴者”。但庄子认为伯夷叔齐饿死于首阳山而不食周聚，是为了高沽的 名声，这一求名两死的设法与盗跖求瑙两死本质上没有什么不网。扶这些撤译 中可戳看出庄子对道德燕贤静态瘦嚣常苛刻，甚鬟近于德见。绝不髓允评遵德 圣贤( 不论是倡道者还疑殉道者) 脊一毫自我显示的成分，一旦看出有这样的 成分，倡邋或殉道的正颟意义就都被否定了。这灏然有失公允，但在这种菏剡 鳃懿浮中，我翻霹班蘑爨疰子对太心之恶 豢敏锐豹警弱。人办套太多戆蔹巧， 聪明太过，自私的意识总是能找至各种的花样装扮自己。所蠢惩贤也最终不阿 能成为道德之善的根据。 此外，如果连提倡道德的圣人乃至殉道的大贤都因兔不了这种巧善昀劣掇 两无法藏为道德静稷攒，那么等蔼下之的大众又会怎祥程? 关予普遍兹入镌， 庄子也是保持着悲观的清醒，人类怒一个恶劣的族群，这不仅仅是表现于他们 总是互相攻击残杀，或辫他们安排的制度极不公正( 指统治阶级) ，人类的恶劣 主要表瑗予 龟弱内0 承滚不霹逯割麴鞠险诡诈 羲囱。霞鞋每个入都不可能簸洚 真理豹裁定者。庄子有一段经典的论述： 既使我与若辩