（马克思主义哲学专业论文）本体论的现代阐释.pdf

摘要 本体论问题是近年来哲学研究中的一个热点问题。但就本体论自身而言，它 不只是哲学的具体论题或论域，它也是哲学的最初形态，伴随着哲学的产生而产 q 二。虽然，随着人类思维的成熟，传统本体论问题的缺陷不断被暴露，招致了实 证主义、人本主义、马克思哲学从不同角度进行批判和超越。但这是哲学发展的 h 、j 代要求，也是本体沦自身发展和完善的必然趋势。在哲学的发展中本体论始终 足橱学的本性，是哲学的核心和基础，是哲学思维特征和文化精神的集中体现， 是人之生存所内在的本体论诉求和终极关怀的理想性表达或自觉澄明。作为西方 哲学的基本精神，本体论不仅有着深远的发展传统，而且有着深刻的现代价值， 这是哲学探究中不应回避也无法回避的问题，也是哲学成为哲学的标志。 本文共分三大部分。第一部分，对本体论本身进行前提性思考，对其内涵、 产生，发展和没落的历程进行考古，阐明本体论一直以来是哲学的核心和基础， 虽然遭到现当代哲学的拒斥和批判，但是本体论的形而上本性始终是哲学本性所 无法回避的，为后文本体论必将“置之死地而后生”提供理论铺垫。第二部分。 对本体论自身进行深入的挖掘和思考，通过对本体论的内在秉性的澄明，愿析出 本体论是人之生存的诉求从而使本体论的地位得以匡正，充分晨现出本体论所具 有的强大生命力。第三部分，根据本体论发展的必然规律，在现当代哲学的转向 过程中，对本体论进行现代意义的阐释，并且从剖析迄今为止最自觉体现人的自 由解放和超越本性的哲学马克思雷学的本俸论立场出发，对他的哲学在超越 传统本体论范式和确立以未来为定向的开放式的生成论的本体论范式的哲学转 折中起到了决定性作用点进行深入解读，归结出无论哲学如何多向可能性的发 展，本体论仍然是是人类本性的渴求，是入之存在的本质性文化精神的自觉显现， 楚暂学之为哲学的竖实基础。 关键诩：_ 奉体；奉俘论；形而上 a b s t r a c t o n t o l o g yp r o b l e m i sah o tp r o b l e mi np h i l o s o p h yi ss t u d i e di nr e c e n ty e a r s b u t a sr e g a r d so n t o l o g yo n e s e l f , i ti sn o to n l yac o n c r e t ep r o p o s i t i o no rt a l k i n ga b o u tt h e l a n do f p h i l o s o p h y , i ti sai n i t i a ls h a p e o f p h i l o s o p h yt o o ，f o l l o w i n g t h ef o r m u l a t i o no f p h i l o s o p h yp r o d u c e s t h o u 曲，w i t ht h em a t u r i t yo fh u m a nt h i n k i n g , t h ed e f e c to f t r a d i t i o n a lo n t o l o g yq u e s t i o ni s b e i n ge x p o s e dc o n s t a n t l y , h a v ec a u s e dp o s i t i v i s m ， h u m a n i s m ，m a r x sp h i l o s o p h yt oc r i t i c i z ea n ds u r m o u n tf r o md i f f e r e n ta n g l e s b u t t h i se r a d e m a n d ，p h i l o s o p h yo fd e v e l o p m e n to n t o l o g y o n e s e l fd e v e l o pt o oa n d i n e x o r a b l et r e n dt h a tp e r f e c t o n t o l o g yi san a t u r a li n s t i n e to fp h i l o s o p h ya l lt h et i m e a n dc o r ea n df o u n d a t i o no f p h i l o s o p h y j nt h e d e v e l o p m e n t o f p h i l o s o p h y , p h i l o s o p h y t h i n k i n g c h a r a c t e r i s t i ca n dc o n c e n t r a t e dr e f l e c t i o n ，c u l t u r eo fs p i r i t ，e x i s t e n c eo f p e o p l e i n h e r e n t o n t o l o g y i si ts u ef o rp c a c eu l t i m a t ei d e a ln a t u r e e x p r e s s i o n o r c o n s c i e n t i o u sa n dc l e a ra n db r i g h to fc a r et ot e l l a st h eb a s i cs p i f i to fw e s t e r n p h i l o s o p h y , o n t o l o g yn o tm e r e l yh a sf a r - r e a c h i n gd e v e l o p m e n tt r a d i t i o n ，a n dh a v e d e e pm o d e mv a l u e ，t h i si t i sp h i l o s o p h yt h a ts h o u l da v o i dq u e s t i o nt h a tc a r l ta v o i d e i t h e ri np r o b i n g i n t o ，i ti st h es i g nt h a tp h i l o s o p h yb c c o m e 8p h i l o s o p h yt o o t h i st e x td i v i d e st h r e em a j o rp a r t sa l t o g e t h e r f i r s tp a r t c a r r yo np r e r e q u i s i t e t h i n k i n gt oo n t o l o g yi t s e l f , c a r r yo na r c h a e o l o g l c a ls t u d i e st o i si n t e n s i o n c o u r s e p r o d u c e d ，d e v e l o p i n ga n dd e c l i n i n g ，e x p o u n do n t o l o g yh a sb e e nc o r ea n d f o u n d a t i o n o f p h i l o s o p h y a l lt h e t i m e ，h a sb e e n r e f u s e dt o u p b r a i d a n dc r i t i c i z e b y t h e c o n t e m p o r a r yp h i l o s o p h y b u ts h a p eo f o n t o l o g y h a v en a t u r a li n s t i n c tp h i l o s o p h yw h a t n a t u r a li n s t i n c tc a r l ta v o i da l lt h et i m e f o ra f t e rt e x tb o d yt h e o r yw i l l ”c o n f r o n ta p e r s o n w i t ht h e d a n g e r o fd e a t ha n dh ew i l l f i g h t t ol i v e ”i to f f e r t h e o r y f o r e s h a d o w i n g s e c o n dp a r t ，c a r r yo nd e c p e x c a v a t ea n d t h i n k i n g t oo n t o l o g yo n e s e l f ， p a s si n h e r e n tn a t u r a ld i s p o s i t i o ni no n t o l o g yc l e a ra n db r i g h t ，i ta p p c a rd e m a n dt h a t o n t o l o g yi st h ep e o p l e se x i s t e n c e t om a k et h ep o s i t i o no f o n t o l o g yb er e c t i f i e d ，f u l l y d i s p l a yt h es t r o n gv i t a l i t y t h a t o n t o l o g yh a s t h et h i r dp a r t t h e i n e x o r a b l el a w d e v e l o p e da c c o r d i n gt oo n t o l o g y , i nt h e c o u r s eo ft r a n s f o r m a t i o no fc o n t e m p o r a r y p h i l o s o p h y , c a r r yo i lm o d e me x p l a n a t i o no fm e a n i n g t oo n t o l o g y , a n df r o ma n a l y z e u pu n t i ln o wr e f l e c h n gt ol i b e r a t ea n d s u r m o u n tp h i l o s o p h yo fn a t u r a l i n s t i n c tf r e e l y p e o p l ec o n s c i o u s l y m o s t t h eo n t o l o g yp o s i t i o no fm a r x s p h b o s o p h y s e to u t ， p h i l o s o p h yi n h ee s t a b l i s ht a k i n gf u t u r ea so r i e n t a t i o no p e nf o r m u l a t i o no n t o l e g y p h i l o s o p h yo fn o r m a lf o r mo ft h e o r yi s i tr e a c hd e c i s i v et og e tu pi nt r a n s f e r i n gi n t r a d i t i o n a lo n t o l o g yn o r m a lf o no f s u r m o u n t i n g i si tu n d e r s t a n dt h o r o u g h l yt d9 0o n w i t ho n ep o i n t ，l si ta p p e a rn om a t t e rh o wp h i l o s o p h yi sm o l et od e v e l o p m e n to f p o s s i b i l i t yt os u mu p ，o n t o l o g yr e m a i n st h er e s p e c t 也a ti sah u m a n n a t u r a li n s t i n c t ，i s t h e a p p e a r i n gc o n s c i o u s l y o fe s s e n c ec u l t u r a i s p i r i t o ft h e p e o p l e 7 se x i s t e n c e ， p h i l o s o p h yt h es o l i df o t i n d a t i o no fp h f l o s o p h y k e yw o r d ：n o u m e n o n n ；o n t o l o g y ；m e t a p h y s i c s l | 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 。l 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致 谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也小包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书两使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：国日期：越：竺：丝 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位 论文的规定，即：东北师范大学有权保酲并向国家有关部门或机 构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人 授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编 学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：艇 指导教师签名：塾：竺鱼 - j 期：啼“西日瓤j 掣 学位论文作者毕业后去向 l ：作单位 通讯地址 电话： 邮编： 引言 哲学以其自身的逻辑步入了现代，面对蓬勃发展的科学技术及其给人类带来的新 世界，现代哲学不得不对自己存在的“合法性”提出了诘难。自然科学的兴起把哲学 “驱逐”出了自然领域，社会科学的兴起又把哲学“驱逐”出了社会历史领域，丽思 维科学的兴起则把哲学“驱逐”出了它的最后一个“世袭领地”思维领域。由此， “哲学何以为家”便成了整个现代哲学殚精竭虑思考的首要闻题。但一切也许正如海 德格尔所说的那样：“思最恒久之物是道路。而且，思想的道路在自身拥有那种神秘性 质，它允许我们在思的道路上自由徜徉向前或向后，而且只有向后才能引导我们向前。” 1 】于是，当我们回头为哲学寻根的时候，在被现代哲学唾弃、颠覆的形而上学的残垣 断壁中，哲学的本性“智慧之爱”隐隐呈现。“爱”指惠哪里? 没有终点! 那是人 类本性永无止境的超越之路。但“爱”的“目的性”确充分体现在了所谓的“本体” 之中。人类形而上本性对自身有限性的无限超越的追寻史也深刻烙印在了哲学本体论 之中。那么，按照一般的定律，每一种深刻的哲学思考，往往都有个基本的立足点。 乐是从这个基本的立足点出发，人与世界的关系才在某种程度上被哲学反思所关照。 借用黑格尔的概括，这个基点也就是时代精神。如果说哲学是时代精神的精华，那么 本体论作为对代精华的核心基础，也必然具有着现代性。通过剖析传统哲学的糖神实 质和现代哲学的理论根基，我们可以洞穿在现代哲学的喧哗与躁动背后，支撑着整个 哲学大厦的依然是深藏的或潜存的本体论承诺。在这个意义上，本体论也可以说是与 时俱进的。因为本体论的内涵丰富、理论范围广阔，思辨抽象深刻、玄思妙想辽远， 都源自人类精神的那种对丰富多彩和无限超越的渴望。所以，本文的写作目的并不非 是要创造一种新的解释本体的方法，也不是想开创一种新的追寻本体的方式。笔者想 做的只是为本体论提供一次自我明证的机会，使本体论在现代意义上能够得以正视， 以此为人诗意地安屠了燃希望。 一、本体论考古 ( 一) 本体论概念探源 就“本体论”这个词本身而言它的“身世”是复杂的。首先从词源角度讲，人们 公认本体论( 即英文的o n t o l o g y ，德文的o n t o l o g i e ，法文的o n t o l o g i e ，最早均来 自于拉丁文o n t o l o g i a ) 一词是由1 7 世纪德国经院哲学家郭克兰纽( r u d o l p h u s g e c l e n i u s ，1 5 4 7 - - 1 6 2 8 ) 在哲学词典中最早使用的，他创造了这个概念作为形而上 学的同义语。克劳堡( j o h a m nc l a u b e r g ，1 6 6 2 - - 1 6 6 5 ) 和法国哲学家杜阿姆尔( j e a n b a p t i s t ed u h a m e l ，1 6 2 4 1 7 0 6 ) 也曾使用过。当时，人们既用这个概念表示“关于存 裆。的科学”，亦用这个概念来表示“关于诸存在物的科学”。因为，“o n t ”是希腊文o n 的变化式，它本来就有“存在”和“诸存在物”两方面的含义，而从语言翻译的角度 讲，o n 相当于英文中不定式t ob e 的希腊文e i n a i 的中性分词，这就是说，o n 可以认 为是直接相当于英文中的b i n g ( 参见俞宣孟本体论研究) 。这样一来，中国语文就 没有与之完全相对应的概念，因此，有人认为“本体论”应译为“存在论”，也有入认 为应译为“万有论”，还有人认为应译为“是论”等等。 1 8 世纪德国哲学家沃尔夫( c h r i s tj a nw o l f f ，1 6 7 9 一1 7 5 4 ) 在首先对“本体论”一 词作了界定的同时也对哲学进行了重新分类，他把本体论、宇宙论、理性心灵学和 自然神学归入形而上学。于是按照这个逻辑，后来的宇宙论为天体物理学取代，理性 心灵学为现代心理学取代，而自然神学本来就依赖予基督教，只有本体论始终留在形 而上学之中。因此，更有人把形丽上学等同于本体论。在我国1 9 8 0 年出版的辞海 中，也曾简化的把“本体论”定义为“哲学中研究世界的本源或本性的问题的部分”， 并强调这一概念“至今仍在资产阶级哲学界漉行”。应当说，这种解释不仅武断地否定 了，本体论的现代哲学意义而且取消了哲学本体论的丰富的理论内涵，并把它曲解为单 一的“世界的本原或本性的闻题”。 以上诸多考证可以说是紧紧围绕本体论的内涵与外延的所产生的一系列“本体论 的问题”。对哲学本体论的问题所进行的探讨不仅缔造了西方传统哲学的历史，也构 成了西方现当代哲学的一大主题，与此同时，我国哲学界对本体论问题的关注也可以 说是呈现出一种“百家争鸣”的态势，但本文要指出的是本体论的问题本身并不等于 就是本体论本身。正是一直以来的关于本体论的问题的探讨，使本体论自身在纷繁复 杂中被遮蔽了。那么，要直面“本体论”本身，首先就要直面“本体”，因为“本体 论”就是关于“本体”的理论。 本体的内涵是广博的。在哲学史上，有多少种哲学理论就有多少种对本体的解释， 2 因此要回答“本体是什么? ”似乎总有一种“说不可说”的感觉，甚至于就连“本体” 是否真的应该言之为“本体”现在都存在着争议。也许正如柏拉图在克拉底鲁篇 中所言的“思想没有绝对的开端，没有绝对的语言。”“本体”无论是称谓“在”、还是 “有”、还是“是”，还是其它别的什么，这都不是关键所在，重要的在于它所代表的 是人类理性理想的终极预设。至于“本体是什么? ”这一句式由于本身是一种指称关 系即系动词两端的主词和谓词是等价关系的局限性，决定了它压根几就不可能捕捉到 作为绝对、永恒、和无限的本体本身。那么，人类理想的终极预设源起于何处? 就是“入本身”。人对智慧的孜孜以求的永无停息的追寻中，总是希冀探得结果，但人 类的超越本性也同时赋予了这个结果的超越性，于是这个终极预设总是在人类无限的 理想性中无限生成。因此，哲学上的本体是不能用经验、理性、科学来证实或证伪的， 丽只能随着人的本性的发展进行选择和重建。在这个意义上可以说，本文是在形而上 层面对本体傲以理解的，或者说本体本然就具有形而上性。 那么，何谓“形而上”? 它是人的超越本性使人天生就具有的一种精神秉性。它 不同于我们时常谈到的“形而上学”。“形而上学”只是形而上精神在人类发展的一定 水平上的表现形式，它只是以不同方式表征了人的形而上精神对终极问题的确认。丽 作为人的安身立命之本的形丽上精神则是一种对真菩美价值理想的不懈追求。它立足 于现实世界而又超越当下这个可感世界。作为与人现实的联系着的价值理想，形而上 糟神为每一个对代的人们展开了一个有着坚实的价值归宿而又充满希望的空阃。人类 在通达这一归宿的途中一步步走向自我解放与自我发展。而人的这种形而上精神，以 其无限超越的向度为人之为人的可能性确立最终依据的时候，或者说确认本体的时候， 仍然保持着批判性的审视和否定性的反思。这也是本体论的否定之否定的发展路径之 由来。 从这个角度理解本体论，就可以更直观一些。从语意表征来讲，在中国的文化传 统中，“本”与“末”是相对待的。正所谓“物有本末，事有始终”，“本”为事物的根 源或根基。因此，“本体论”这个词，它亦具有以“本”释“末”的意思。那么不言而 喻，它就具有了寻求最根本的东西的意义，也具有了为自己的思想和行为寻找最终根 据的含义。而从逻辑定位上讲，形而上学包括本体论或者说本体论在形而上学中也不 为过，因为正如上文所说，形而上学是形而上精神在人类发展的一定水平上的表现形 式，本体论作为基于人类实践本性的理论思维的终极性渴求或终极性关怀的理论表征， 在一定意义上也实属形而上学隅。纵然关于“本体论”的复杂的语词和译名的争论 还在继续，抑或作为形而上学丽被现代哲学拒斥，但是本体论无论如何仍然在人的形 而上追求里是其所是。下面就让我们在历史的梳理中体味一下本体论自我否定的发展 脉络。 ( 二) 本体论的历史变迁 1 古代哲学本体论的客体探寻 3 “哲学”通常认为起源于古代希腊，是西方的一门古老的学问。这样的认识不等 于甭定i 气代其它民族也有“哲学”的问题。但一般认为在世界上众多的古代民族中只 有希腊人把哲学推向了“学问学科”的角度，并努力使哲学成为一门“科学”。如 何理解作为一门“学问学科”的哲学，它研究探讨什么，这是讨论哲学必须遇到 的最基本问题。这”。基本问题在古希腊人那里似乎有一种共识：世界( 自然) 的“开 立；i i j ”，常常也是世界的“本质”所在。这是古希腊人的观念，也是近代哲人的观念：最 原始的，最本原的，也是最本质的。西方哲学的历史发展正是使这个最原始，最本原 的本质开显出来，丰富起来的过程。 按照古代希腊“神谱”的说法，现实世界最初是“混沌”，即天地万物皆未分化， 这样一来世界的最初问题，或日开端问题乃是一个“合”与“分”的问题。合为 混沌，分为万物。在这个意义上古代希腊早期哲学家探讨的最原始、最本原的一 切始基，如水、火、气、原子、种子存在等等都是不可分的合一混沌。因为万 物可分，只有始基不可分，不灭，它们混沌为一，不可分解，混沌不灭，混沌永恒。 这便构成了古代希腊人探讨哲学的最基本问题：不可分解的、不灭的、永恒的、最原 始的、最初的本原究竟为何? 即本原论。 从常识来说，“混沌”的东西有个如何认识的方式，那就是从混沌走向有序，将混 在、。一起的厘晰出个头绪来，从万物的现象中找出来个本质来。从理论说，这就是世界 最初的开端问题向人类理性精神彰显出的一个大写的现象世界，这个世界是可以认知 f 内，可以把握的，现象界是“人”的世界。于是，混沌的原始的开端问题就最出一个 人的世界，探索世界的真原就自然成为人的理性精神的崇高使命，从混沌、无序到有 序、和谐、规则、合理就成了人类理性精神向往的目标。为了实现这一目标，希腊人 开始寻找世界之所以成为有序、和谐的根据，这便是“逻各斯”问题。这样一来哲学也 开始从本原论向真正抽象意义的本体论转换。 可以说，在智者哲学出现以前，人的主体意识尚未觉醒，人与物浑然一体，人的 感性面对的世界是唯一真实的世界，入还没有形成抽象思维能力，无法对世界的形成 概念把握。巴门尼德哲学的出现，是古希腊哲学的一次跨越性发展，更是人类思维发 展的一次飞跃，他第一个提如把“真实或真理本身究竟是什么”( 古希腊哲学探本2 2 7 ) 的问题放在哲学研究的第一位。经过巴门尼德哲学对抽象思维的训练，到柏拉图哲学 完个实现从个别剑一般，从具体到抽象的升华。柏拉图的理念论已经明确的把世界 划分为现象世界和理念世界，认为现象世界是感性认识的对象，是变化不居的不真实 的世界；而理念世界则是理性的认识对象，人的理智、理性才能使世界成为有序。理 性、理智乃是思想，思想又不依赖于感性认识的条理性。用思想的条理性方可证明世 界的有序性。所以，有序的世界是可以明证的，是可以发现的。这也是逻各斯的体现， 这便实现了由对世界最初本原的探寻转向对世界的本质状态的追求，奠定了西方哲学 的本体论传统。 4 对世界本原与基始问题的讨论，经过对“存在”的最初反恩，变成了本体问题。 柏拉图把这种共同的本质绝对化变成了绝对的实在理念。理念是真正独立的，是 一切可感事物的原因，可感世界的某物之所以是某物只是因为它分有了理念。但理念 论在理论上矛盾重重，无法自圆其说。因为到底有多少种理念，感性事物又如何分有 了理念，怎样才能认识理念等等。对这些问题柏拉图本人讲得并不清楚。这也导致西 方哲学在思想方向上的重大转折：即对知识的追求压倒了对智慧的追求，对概念做逻 辑推论的方法取代了对思想过程本身加以直接体验的方法，“从此，对象世界的图景越 来越明晰，而思想本身则被挤到了这幅图景的外面。”【2 j 虽然，亚罩士多德对柏拉图的理念论提出了批判：当柏拉图想要寻求我们周围事 物的原因时，无非是在感性事物之外加上了同等数量的同名理念。不仅什么问题也回 答不了，反而增加了困难。亚里士多德也相当清楚的看到了柏拉图的错误在于把一般 和个别割裂开来，把一般独立了起来。所以亚里士多德认为，必须重新全面地研究一 般与个别的关系问题而且他清楚地意识到，科学所要把握的都是一般。但是实际上， 亚里士多德对自己提出的问题的回答也是混乱的，他以实体为中心的网状范畴体系只 是进步强化了柏拉圈哲学所开端的西方哲学特有的对本体论问题解答的方式。不过， 古希腊哲学至少到亚里士多德时期，就哲学体系本身而言，已有了奠基性的区分，形 而上学、逻辑学、伦理学、美学或诗学、政治哲学等都己粗具规模。理性形而上学则 是一切部门哲学的基础，它要为部门哲学提供存在论的终极依据。而理性作为人的天 赋能力可以说是人的本质，它的能力却只有在对象化的认知活动中才能实现自身、确 证自己，或者说理性只有在理性所把握到的理性对象身上才能获得自身的确定性。同 时，存在又总是对人显现的存在，或者说是为人的意识所表象的存在，理性形而上学 的任务就在于扬弃和否定人的感性所显现的现象，而把握到真实不变的理念世晃或本 质世界，唯此才能为理性的确定性提供对象性的、客观化的证明。在这个意义上，关 于存在的学说即本体论具有了第一哲学的性质。 2 近代哲学本体论的知识追寻 纵然古希腊哲学是以追求自然的本原而成为哲学的源头，但它在力图证明莱种具 体物质或实体是万物的本原时，陷入了还原论和循环论丽导致了对自身的否定。虽然 从苏格拉底哲学的“认识你自己”，可以认定古希腊时期在规定哲学的研究对苏时，已 经意识到离开人单纯寻求对自然的解释不会有更多的结果，哲学的任务还在于人本身， 可是这种对人的探究离开了它的客观基础又导致相对主义和诡辩撂学。因此，古希腊 哲学即便已经自觉到感性和理性、认识的主观性和客观性等认识的内在矛盾，或者换 句话说古代哲学本体论已有了认识论自觉的本体论，而非单纯直观的本体论，但它最 终还是摆脱不了以自然本体论和人本体论的分裂而告一段落的命运。这种分裂在中世 纪的神本主义哲学上到达了统一，上帝作为世界的创造者，不仅是万物的终极原因和 目的，也是人的终极原因和目的，而这种统一当然只有在幻想的天国里才能实现。所 以真正的矛盾并没有解决，只是暂时被掩盖起来了。 经过漫长的中世纪的冬眠后，从神学迷梦中警醒的近代西方哲学以挣脱封建神学 的束缚，高扬人的理性为目标。并把哲学研究的主要目光导向了发展科学和弘扬理性 的认识论方向。这就是通常人们所说的近代哲学的认识论转向。那么如果说古代哲学 的奉体论已有了认识沧的自觉，也许人们通常所说的近代哲学的认识论转向就不再像 人们想象的那样革命和具有颠覆性的力量了。在一定意义上，可以说认识论转向已经 包含在希腊哲学的自身区分和论证结构之中，是哲学本体论在寻求世界本原的绝对确 定性的一种视界的转换。但近代认识论哲学对哲学确定性的寻求也有自身的合理性。 因为，一切认识包括哲学本体论的认识，都是人的认识，关于存在的种种规定，都是 人的种种观念。对包括本体论观念在内的一切认识进行反思，就会发现它们都依赖于人 ，山陶有的意识机能，所以，反思认识得以可能，反思本体论认识得以可能的认识的机 能性原理。就是寻求认识终极确定性的可靠起点。 那么事实上中世纪的并无结果的难名论与难实论的争论也使得近代西方哲学家们 逐渐认识到，对“始基”问题或“本体”的问题的追闻应该是以认识论为基础的。耍 使“本体论”的阂题有一个比较好的结果，必须酋先弄清楚所认识的对象_ 和进行认识 活动的主体。检查一下使用的认识方法是否正确、可靠。予是，他们以认识论的方式 从 ：客体关系入手闼接的寻求世界的本原，以认识论为手段本体论为目的，力求达到 奉体论与认识论的统一。就此可以说，近代西方哲学家的任务就是要让自然本体论和 人本体论从虚幻的统一中解放出来达到真正的统一。这蒇决定了近代哲学本体论的发 腱采取了使上帝回到人间的形式。即克服占代哲学的世界二重化，使天国和人间统一 起来。由于天国和上帝不仅是自然的异化，面且也是人类糖神的异化，所以，世界二 重化的克服不仅要使上帝自然化，而且要使上帝人化。由此，自笛卡尔哲学的“我恩 敞我在”开始，这位第一个周近代方式提出闯题的哲学家，以鸶遍怀疑的方法，经过 一番形而上学的沉思，在中世纪神学的废墟上，为理性时代制定了新的“游戏规则”， 剪丌始了上帝自然化和上帝人化的过程。 总体上雨言1 7 世纪和1 8 世纪的本体论，基本上完成的是上帝自然化，也就是 说在解决世界的统一性时把上帝理解为客观的本质，而不是人格的造物主。同时，上 帝作为世界的统一本质，其性质或者是精神或者还原为物质，这样既使世界统一于一 个实体又使古代哲学的心物二元论得到了解决。在这整个过程中，近代哲学分为两条 思考路数。一条是经验派的思考路数，代表是霍布斯和法国启蒙哲学。这条路数的成 果是实现了心物统一克服了心物二：元论，达到了唯物主义一元论。但是，这条路数 的经验沧性质使它保持在共相问题上的唯名论立场，因而它达掰的唯物主义一元论是 机械论的、原子论的，脱离了概念辩证法的发展。这样达到的物质世界是一个无内在 联系、缺乏统一本质的组合总体，不能完成让作为世界统一本质的上帝实现自然化的 仟务。这为另一条思考路数留下了充裕的活动领域。另一条思考路数是理性派的，代 表是斯宾诺莎和黑格尔。这条路数坚持一元论的立场，把世界豹统一性理解为一个普 遍性的本质，并且揭示了这个普遍性的本质是一个内涵丰富的逻辑体系，实现了概念 的辩证法。但是，理性派虽然克服了经验派的机械论，却始终无法摆脱唯心主义的性 质。 在上帝自然化继续并完成的同时，人也被提到哲学的中心，但入所具有的丰富内 涵则是从康德到费尔巴哈的1 9 世纪德国古典哲学所完成的。可以说，康德哲学以前的 哲学家都是就反思谈认识，没有进行认识的前提性批判，思维和存在的同一是他们进 行哲学思考的自明的前提，人作为认识主体能够认识世界的本体对于所有哲学家来说 是不言而喻的。哲学家们争论的焦点仅仅在于世界的本体是什么，人们通过什么途径 认识本体，是感性的途径还是理性的途径。那么，康德在哲学史上的贡献在于首先提 出了认识的前提批判，深化了人对世界的认识。康德认为人们在争论本体是什么之前 应该考察人类自身的认识能力是否能够认识世界的本体，没有对人的认识能力的严格 批判就无法保证对本体的正确认识，因而以往关于本体的哲学都被康德斥为独断论。 康德认为人的认识能力只能够认识现象世界，无法认识本体世界，本体对于人的认识 来说是自在之物，是人的认识所无法把握的物自体，一旦人想超越现象世界而去认识 本体就会陷入二律背反，发生不可解决的矛盾，二律背反的矛盾是人的理性认识所固 有的。换而言之，人类的理性虽然在认识论中被凸现，但却是有限的，“物自体”的世 界虽然是不可以认识的、不受限制的，但却是自由的，而这种自由却是以实践理性或 道德意志为根据的。康德还把这种主体精神贯彻到荧学领域。这样一来，在康德哲学 那里认识论问题、伦理学阔题、美学问题、及真普美的问题，最后都归结为人类学问 题，哲学的全部问题都可以归结为人类的先验认识原理问题，真善美的全部内容都统 一j 二人类的精神。人取代了上帝，成为真善美的根源。换句话说，历来作为真善美统 一的根源的上帝，被人代替，上帝被人化了。康德嚣学所揭示的先验意识的全部内容， 原来的主体是l 帝，现在的主体是人，康德通过“哥自尼式革命”使实体和理性在道 德领域达到了统一。经过费希特和谢林到黑格尔才在哲学上达到了统一。 如果说，上帝的自然化的结果是把人类的终极关怀指向非人格化的“实体”，无论 它是精神的还是物质的，它都是世间万物存在的根据，也是将主客体、心物统一起来 到最高存在，那么上帝人化的结果就是使人成为哲学的中心，人为自然立法，用人统 一主体和客体，理性精神这个时代被高歌。但是实体和人的理性却在后来的哲学发展 中被绝对化。 实体的绝对化和理性的绝对化在黑格尔的绝对精神中达到了统一，上帝的自然化 和人化的成果以绝对的形式结合在一起。在黑格尔之前的休谟和康德就已经揭示出人 的认识不能论证本质，本原、本体的存在又非人的认识能力所能把握，实体和理性无 法真正达到统一，认识论与本体论处于矛盾之中。黑格尔为了解决这个问题另辟蹊径， 以一种新的理性，即“绝对精神”作为他的哲学的逻辑起点与终极归宿。黑格尔赋予 它以实体和主体的双重性，一方面，绝对精神是唯一客观存在的实体，是宇宙万物的 本原和基础，另一方面绝对精神又是不断运动、发展、变化的主体，宇宙万物都是绝 7 埘精神自我认识，目我实现的辩证过程的外部表现，都是绝对精神的产物。思维和存 在在绝对实体上达到了统一，从绝对实体出发，黑格尔人唯思维与存在的关系首先是 事物与自身的关系，思维是物质的本质，事物是思维的表现，而事物归根到底总要符 合事物的本质，所以，思维与存在是同一的。人类的认识活动就是认识存在与事物中 的思想，因为我们的思想能够思想存在与事物中的客观思想。存在论与认识论是统一 的，人类精神履行的乃是绝对精神的工作。同时，黑格尔不但达到了本体论与认识论 的统一l f r ld 实土抛j 7 利肖定与古定，绝对与相蒯，一般与个剐，本质与现象的辩证思 维。他认为绝对作为普遍本质是一个内在性，它的实在性表现在特殊现象作为外在性 当中，绝对作为实在是肯定往，但绝对又必然是否定性，而且绝对只有在自己的否 定性当中才能获得真正的实在性。这样近代哲学就彻底克j l t t 世界的二重化，不仅达 到了心物的统一，而且达到一般与个别，本质与现象的统一。因此，黑格尔哲学实现 r 哲学家们梦寐以求的愿望，本体论哲学也以自己的方式获得了对箍个世界的认识， 完成了解释世界的使命。从这个意义上说，黑格尔哲学把以解释世界为己任的近代哲 学发展到了顶峰，可以说是近代哲学的集大成。 但是，黑格尔哲学体系带有唯心主义思辨的神秘性质，在本体论上重蹈了上帝剑 世说的覆辙。自然界和人类社会成为绝对精神的外化，作为主体的人及其能动活动变 成了绝对精神实现自己目的的环节和手段，自然界被弥漫在绝对精神中，一切也只是 在绝对精神预定的框架内运动变化和发展。它的泛逻辑主义与庞大的唯心主义体系完 令窀息了科学理性与人爵勺自由个性，因此，黑格尔哲学根本不能挽救传统西方哲学目 趋衰落的趋势，实际上成为了传统哲学的终结。 3 现代哲学本体论的梅建与终鲒 现代哲学家们看出了传统形而上学的尴尬，他们要求转换思路，开拓哲学新领域， 确立新的研究主题。但是，虽然他们对本体的规定，已具有完全不同予传统哲学的新 的意蕴，但其哲学的发展同样贯穿了本体论的基本精神。事实上，所谓的现代哲学对 本体论所进行的前所未有的诘难，从一定意义上可以说，并不是针对本体论本身，而 是对以往的追问本体方式的质疑和批判。因为，在通常意义上，我们总是把本体论局 限在对外在的终极目标的追求上，而忽略这种追求正是基于人类的至上性理想而存在 的，本体论是人类精神理想的载体。这种理想我们只有通过哲学才能承载，只有通过 哲学来时它走进人类，而不是把它悬置在人之外，让它离我们越来越远，中世纪虚幻 上帝也是我们把这种理想以人格化的形式让它更贴近人类的表现。 为此，在本体论自我否定的发展过程中，无论实证主义思潮还是人本主义思潮。 对语言的关注确实成了一种共同的倾向。实证主义思潮曾以拒斥本体论为己任。然而， 他们没有想到，当他们这样做的时候，实际上是否定了自己的理论前提，否定了自己 的历史基础和理论基础，其结果不可避免地阻碍了自身的发展。也许正是由于这个原 因，当代最有影响力的逻辑实证主义者蒯因提出了自己的本体论承诺，把本体论问题 8 的回答重新看作进一步回答认识论问题的必要前提。当然，蒯因的本体论承诺，与传 统哲学的本体论研究己经大相径庭，但他毕竟从逻辑实证主义内部提出并加以严密的 逻辑方式论证了本体论预设与本体论承诺的必要性。 与实证主义一样，人本主义反对传统哲学的绝对主义、本质主义、理性主义。但 与实证主义不同的地方在于，人本主义者并不是一般地反对研究存在，而是反对研究 那些与人无关的终极存在和终极解释。在他们看来，哲学就是研究存在的学问，但哲 学研究的存在既不应当是自然物质的存在，也不是抽象的精神存在，而是人的现实存 在。 无论实证主义还是人本主义，都不同程度的陷入了相对主义的困境，表现为哲学 对本体论的批判也使得哲学自身失去了生存基础，导致哲学失去了评价标准。西方哲 学陷入困境的原因在于他们抛弃了传统哲学对本体论的研究，但并未真正摆脱本体论 思维方式的影响。正如海德格尔所说，“人们在方法上未经管束，事无巨细，总倾向于 用一个简单的元根据来指明其根源”。例如尼采针对理性主宰一切的近代哲学提出 了“权利意志”这一非理性概念作为自己的哲学的基础，弗洛伊德则第一次从哲学的 层面研究人的潜意识，提出了“力比多”概念作为哲学的基础，分析哲学认为对语言 的逻辑分析能够解决一切哲学疑难，而结构主义则把一切归结为事物所特有的内在结 构。现代西方哲学局限于本体论的思维框架，无法解决形上和形下、绝对和相对的辩 证统一的问题，要么完全拒绝本体论陷入相对主义，要么继续建立新的本体论。 ( 三) 本体论历史与现状的反思 现当代哲学对西方传统本体论哲学的批判，大都始自对黑格尔的反叛，这意味着 思考哲学本体论终结的真实意义，就必须破解黑格尔哲学的秘密。黑格尔以目的论的 哲学史观概括了两千多年西方哲学的发展， 畴运动的序列和必然性向黑格尔哲学聚集， 各自的生命和意义。 哲学史上的众多学派和哲学家，以思想范 终于被赋予了全体的统一性，从而获得了 在黑格尔看来。哲学本体论作为思辨的真理与方法和表象的、意志的把握世界的 方式不同，哲学本体论是用思想把握世界或存在，而思想中的世界或存在其本质就是 思想。当用思想的形式去把握人本身时，人的生命、欲望、意志、情感也就成为思想 的规定，成为整个世界思想体系中的一个环节。在纯粹思想的理念世界中，思维与存 在、主体与客体、人与世界、精神和自然、理性与非理性都达到了辩证的统一与和解， 在这个半透明的整体中哲学本体论完成了漫长的精神旅行，走到了自知其为思想的思 想的尽头。黑格尔把哲学定义为对思想的思想。人类的一切文明活动都是思想，当哲 学自觉地以纯粹思想为对象时，哲学即已开端。在这样的意义上他认为哲学始自巴门 尼德。从思想的本性是永恒的活动性、否定性说，哲学始自赫拉克利特。而把纯粹思 想自己运动的逻辑历史鲍揭示出来，并使其获得系统的理论形态，则是黑格尔的历史贡 献。在这样的意义上，黑格尔不会否认哲学完成于黑格尔。 q 用思想的形式把握世界，亦即用范畴规定存在、赋予存在以思想的统一性，实际是 把存在精神化、逻辑化，思维规定也自然成了存在自身的规定。抛开黑格尔本体论的 唯心主义性质不谈，我们认为，德国古典哲学的重要的意义还在于提出了一种关于纯 粹思维的思辨的逻辑学，亦即区别于科学的哲学真理。在我们今天这样个较之康德、 黑格尔更为科学的时代，科学和科学思维已经成为地球上大多数居民本能的习惯和信 仰，此时若谈哲学，谈哲学本体论，必须回答区别于科学的哲学的独有的真理和逻辑 是什么甫则，我们! _ = i 能接受哲学终结的必然结论。恩格斯说到自然科学的发展终结 厂f 然哲学，唯物史观的创立从而社会科学的确立终结了历史哲学，留给哲学的任务 只是关于思维规律的逻辑学和辩证法。在我们看来，辩证法即是思辨的或理论态度的 思维科学，也就是哲学的真理和逻辑。思辨地或反思地把握思维规律的永恒意义在于， 不管经验科学如何高度发展，使经验得以可能或渗透于经验之中表现思维能动作用的 思维范畴永远不能完全由经验做出解释，即便我们在基因水平上破解了人类思维的全 部秘密，但认识、破解基因秘密的思维能动性仍需新的基因解释，这将陷入无限的循 环。哲学本体论作为黑格尔所说的绝对的真理和方法，作为一种非对象性的思维，即 思想对自己的思想，思想的自我意识，也许是永远不可替代的思维方式，哲学本体论 也许就永远不能终结。 经过一百多年的对传统哲学的批判、反恩和清理，哲学本体论终结的真实意义运 渐清晰起来：本体论是对人性的反思和自觉，传统哲学是对人性固有的思维和理性能 力的自觉，是用思想把握世界的方式，只不过它把世界和存在思想化、逻辑化，并把 思想的、理性的生活方式绝对化为惟一符合人性的存在方式。传统哲学的生活理想是 建立在社会分工、阶级对立基础上的精神贵族的理想。在工业化、世俗化、群众组织 化的时代，个人的感性幸福成为现实的追求，人性的丰富性、全面性成为文化的自觉 意识，