（教育学原理专业论文）费孝通教育人类学思想探析.pdf

_ 一 录 。i 一 1 ( - - ) 文献综述3 ( 三) 研究设计“9 二、生平及教育、思想演进 ( 一) 家世和早期教育( 1 9 1 0 1 9 3 0 ) 1 4 ( - - ) 社会学、人类学学习和训练( 1 9 3 0 1 9 3 8 ) 1 5 ( 三) 魁阁实地研究( 1 9 3 8 1 9 4 5 ) 1 6 ( 四) 接受马克思主义理论、参与社会改革( 1 9 4 5 1 9 7 8 ) 1 7 ( 丘) 第二次学术生命( 1 9 7 8 2 0 0 5 ) 1 7 三、教育人类学思想蕾要内容 ( 一) 家庭教育全盘的生活教育1 9 ( - - ) 学校教育要对农村社区有所帮助2 l ( 三) 社会教育让人学会与人相处2 5 四、费孝通教育人类学思想的评价2 8 ( 一) 走出书斋，基f “田野”进行研究2 8 ( 二) 从“社会”到“人l 渐显“人”的教育价值取向2 9 五、费孝通教育人类学思想对我国教育人类学研究的启示3 3 ( 一) 关注学科融汇，拥有跨学科研究视野3 3 ( 二) 立足现实，树立“中固问题”意识3 4 ( 三) 挖掘教育资源，关照传统文化3 6 ( 四) 改进和创新研究方法3 7 ( 五) 建构概念理论，争取话语权3 8 结语”4 0 参考文献”4l 后记”4 6 两南夫学硕卜学伊沦文摘要 费孝通教育人类学思想探析 教育学原理专业研究生廉丽娜 指导教师吴晓蓉教授 摘要 费孝通是我国著名社会学家、人类学家和民族学家，是中国社会学和人类学的奠基人之 一。他一生秉持“从实求知”，长期深入各地进行实地研究，在此基础上建构理论，提出各种 有影响力的观点。费孝通虽然没有专门以“教育人类学”命名的著作和文章，但其一直关注 教育问题，并将教育作为文化的组成部分，用人类学理论和方法解读教育。冈此，他对教育 的论述具有教育人类学的学科气质。 本研究实质是一个教育史研究，即对费孝通教育人类学思想的挖掘和梳理。基r “问题 决定方法”的观点，此研究所使用的t 要研究力法是文献法。文献法作为一种基础而常用的 研究方法，可区分为，“义文献法和狭义文献法两种。本研究采用狭义文献法，将其视为一种 独：征的研究方法。 论文将教育分为家庭教育、学校教育和社会教育，并以这三条线索来组织费孝通教育人 类学思想，但这并不意味二者之间相互割裂，没有联系，冈为教育系统是一个开放、复杂的 系统。就家庭教育而言，传统家庭教育担负了人部分教育任务。费孝通认为传统社会的家庭 教育应该是全盘的教育，双系抚育是家庭教育的基本结构，生产生活技能的获得l l l l k 会习惯 的养成是家庭教育的土要内容。关f 学校教育的论述，主要针对上世纪3 0 年代新式学校教育 难以在农村 卜区推行这一问题。费孝通用功能土义理论进行解释，并提出学校教育没有住农 村社区中发挥作用是学校教育难以在农村推行的原| 大1 。就社会教育而言，面对越来越频繁的 文化接触，费孝通开始关注人与人如何相处的问题，并提出树讧文化f 1 觉理念、进行和甲共 处的教育、加强道德秩序的确诳等方法。 费孝通教育人类学思想可为我国教育人类学研究提供一止匕借鉴和启示。教育人类学作为 一门从“人”和“文化”的视角审视教育的学科要有跨学科研究的视野，要树立“中国问题” 意识，立足现实、关照传统文化，创新研究方法和建构概念理论。 关键词：费孝通教育人类学文化功能论 本研究为中央高校辏本科研业务费争项基金项目基f 理论建构与教育实践的教育人类学学科发 展问题研究( 课题号：s w u l 0 0 9 1 0 6 ) i 两甫人硕卜学伊论文a b s t r a c t a s t u d yo f f e ix i a o t o n g sc o g i t a t i o n i ne d u c a t i o n a l a n t h r o p o l o g y m a s t e ro fm a jo ro fe d u c a t i o nt h e o r y ：l i a nl i n a 7 、 w u xiaorongsupervisor：wum o r o n g a b s t r a c t f e ix i a o t o n gi saf a m o u ss o c i o l o g i s t ，a n t h r o p o l o g i s ta n dm a t h e m a t i c i a n h ei sa l s oo n eo ft h e f o u n d e r so fs o c i o l o g ya n da n t h r o p o l o g yi nc h i n a h eh o l do nt ot h et r u t ht h a tk n o w l e d g es t a r t sw i t h p r a c t i c ef o rl i f e ，w h od i dm a n yf i e l dr e s e a r c ht h r o u g h o u tt h ec o u n t r yf o rav e r y l o n gt i m e o nt h e s e b a s i s ，h ec o n s t r u c t st h e o r ya n dp r o p o s e si n f l u e n t i a lp o i n to fv i e w a l t h o u g ht h e r ei sn ow o r k so r a r t i c l e sn a m e dt oe d u c a t i o n a la n t h r o p o l o g y , h ec o n c e m e da b o u te d u c a t i o n a lp r o b l e m s h er e g a r d e d e d u c a t i o na sap a r to fc u l t u r ea n di n t e r p r e t e dt h ee d u c a t i o np r o b l e m sw i t l lt h e o r i e sa n dm e t h o d so f a n t h r o p o l o g y s oh i se x p r e s s i o no ne d u c a t i o nh a st h ef e a t u r eo fe d u c a t i o n a la n t h r o p o l o g y t h ee s s e n c eo ft h i sr e s e a r c hi sas t u d yo fh i s t o r yo fe d u c a f i o n w h i c hi sa l s oae x c a v a t i o n o ff e i x i a o t o n g sc o n c e p to fe d u c m i o n a la n t h r o p o l o g y b a s e do nt h ei d e at h a ti s s u e sd e c i d e st h ep o i n to f v i e w , t h em a i nm e t h o do ft h i sr e s e a r c hi sd o c u m e n t a r ys t u d yw h i c hi sv e r yf u n d a m e n t a la n d c o m m o n t h i sm e t h o dc a nb ed i v i d e di n t ot w ok i n d s o n ei sd o c u m e n t a r ys t u d yi nt h eb r o a ds e n s e a n dt h eo t h e ri st h en a r r o ws e n s e b u ti n t h i sr e s e a r c h ，t h er e s e a r c h e ra d o p t i n gt h em e t h o do f d o c u m e n t a r ys t u d yi nt h en a r r o ws e n s ea n dc o n s i d e r si ta sa ni n d e p e n d e n tr e s e a r c hm e h t o d e d u c a t i o ni nt h i st h e s i sw i l lb ed i v i d e di n t of a m i l ye d u c a t i o n ，s c h o o le d u c a t i o na n ds o c i a l e d u c a t i o n t h e s et h r e ea s p e c t sw i l lb eu s e dt oo r g a n i z ef e ix i a o t o n g sc o n c e p to fe d u c a t i o n a l a n t h r o p o l o g y t h e ya r ei n t e r r e l a t et oe a c ho t h e r , f o rt h ee d u c a t i o n a ls y s t e mi sa no p e na n dc o m p l e x o n e i nt e r m so ff a m i l ye d u c a t i o n ，t h et r a d i t i o n a lf a m i l ye d u c a t i o n u n d e r t a k em o s to ft h ee d u c a t i o n t a s k f e ix i a o t o n gt h o u g h tt h a tt h et r a d i t i o n a ls o c i a lf a m i l ye d u c a t i o ns h o u l db eat o t a le d u c a t i o n d o u b l e s y s t e mt e n d i n gi st h eb a s i cs t r u c t u r e f o rf a m i l ye d u c a t i o n t h ea c q u i s i t i o no fs k i l l so f p r o d u c t i o n ，l i v i n ga n dt h ea c q u i s i t i o no fc u s t o m si st h em a i nc o n t e n to ff a m i l ye d u c a t i o n a sf o r s c h o o le d u c a t i o n ，h em a i n l yd i s c u s s e dt h ei s s u eo fi m p l e m e n t i n gt h en e ws c h o o le d u c a t i o ni nr u r a l c o m m u n i t i e si n19 3 0 s f e ix i a o t o n ge x p l a i n e di tw i t hc u l t u r a lf u n c t i o n a l i s ma n dt h o u g h tt h a tt h e r e a s o nw h ys c h o o le d u c a t i o nc a n n o ti m p l e m e n ti nr u r a la r e a sw a sb e c a u s et h a ts c h o o le d u c a t i o n d i d n tw o r ki nr u r a lc o m m u n i t i e s a st os o c i a le d u c a t i o n f a c e dw i t hm o r ea n dm o r ef r e q u e n t c o m m u n i c a t i o n ，f e ix i a o t o n gc o n c e r n e dh o wt og e ta l o n gw i t hp e o p l e h ep r o p o s e dt oe s t a b l i s ht h e c o n c e p to fc u l t u r a lc o n s c i o u s n e s s ，t oe d u c a t ep e a c e f u l l ya n ds t r e n g t h e nt h ee s t a b l i s h m e n to fm o r a l o r d e r h 两南夫9 硕 ：伊论艾 4 b s t r a c t i 曼曼曼曼曼曼皇曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼毫舅舅量量皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼皇曼曼笪皇量曼曼曼曼曼曼皇曼詈量舅曼量量皇曼量曼罾量鼍曼曼曼曼曼! ! ! 曼曼曼曼曼 h l k f e ix i a o t o n g si d e a so fe d u c a t i o n a la n t h r o p o l o g yp r o v i d es o m ee x a m p l e sa n di n s p i r a t i o nf o r o u re d u c a t i o n a lr e s e a r c ha n dt h ed o m e s t i c a t i o no fe d u c a t i o n a la n t h r o p o l o g y o u re d u c a t i o n a l r e s e a r c hs h o u l dh a v et h ev i e wo fi n t e r d i s c i p l i n a r ys t u d i e s ，c o n c e r n i n ge d u c a t i o n a li s s u e su n d e rt h e c i r c u m s t a n c eo fs o c i a lt r a n s f o r m a t i o na n dc r e a t i n gn e wr e s e a r c hm e t h o d s i nt h ep r o c e s so ft h e d o m e s t i c a t i o no fe d u c a t i o n a la n t h r o p o l o g y , w es h o u l de s t a b l i s ht h ea w a r e n 岱s ”c h i n e s ep r o b l e m ” b a s e do nt h er e a l i t ya n dt h et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，w es h o u l da l s oi n n o v a t en e wr e s e a r c ht e c h n i q u e sa n d t h e o r i e s k e yw o r d s ：f e ix i a o t o n g ；e d u c a t i o n a l a n t h r o p o l o g y ；c u l t u r a lf u n c t i o n a f i s m i i i 两南j ：学硕十学伊沦之 、导论 一、导论 ( 一) 选题缘由 1 对教育人类学引入我国之前本土教育人类学思想渊源的关注 教育人类学作为一门学科是上个世纪8 0 年代末引入中国的，在我国的发展经历了译介和 本十化两个阶段。在思考学科本。卜化的时候，不得小承认十生t 长的教育人类学思想早已存 在，就如同在教育学没有引入中国之前并不代表我国没有自己的教育思想。 有学者称，费孝通是我国从事教育人类学研究的第一人。首先，费孝通是在吴文藻带领 下进行实地调查的第一批人，他们秉承“走进去，走出来”的理念，试图通过实地调查来理 解中国，为中国的发展找出一条出路。费孝通将这种人类学精神带到教育研究中，提供了新 的研究方法，开拓厂研究视域，为教育研究注入了新鲜血液。其次，费孝通首先将教育纳入 人类学研究领域，用人类学知识和理论来阐释教育问题。费孝通同时代的一些学者也在研究 教育。当时科举制取消，私塾几起几落，现代学校“强行”进入中国却表现出了“水十不服” 现象，他们没有有意识地从人类学视角米解读时出现的教育问题。费孝通将这止匕理论应运 剑教育领域，对教育问题进行人类学的解读。最后，费孝通将教育j 人类学的其它主题如家 庭、亲属关系等置p 同等霞耍的地位，并在其早期著作江村经济中将教育独立分符作厂 描述，虽然篇幅不长但直指当时学校教育问题产生的实质。 费孝通住我国较早从事教育人类学研究，对其教育人类学思想进行梳理不仅保存了费孝 通些有价值的教育思想，而且在一定稃度上丰富了我因近代教育思想的内涵。 2 对教育研究中学科融合 的思考 学科融合是指往承认不同学科差异的基础e 不断打破学科边界，促进学科问渗透、交义 的科研活动。潘光e t 在为生育制度所写的代序中乍；剑，“天卜凡属有发展的过程的帝物似 乎都取一个梭- f 形的公式，起初单纯，中段复杂。末了义i 门r 一种新的单纯。文化、学 术、思想的演变也似乎术能外此”。从科学发展的历史看，学科发展也经历r 包含f 哲学范 畴的混沌状态、脱离哲j ；乏分别独立和打破界线不断融合的过程。而事实上，科学技术更新换 代不断加速、人们面临的问题渐显复杂，单一学科要解决问题并在此过程中不断发展其理论 已是不能突破的“瓶颁”，多。科合作研究解决问题已是趋势。当今，学科发展一方面体现往 西钱民辉费孝通的教育人类学思想初探叨中央民族大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 7 ，( 4 ) 雪辞每对“学科”何两种解释：其，一定科学领域或门科学的分支= ，足一种学术的分类：其1 二，高 校教学，科研等的功能单位，足对教帅教学、人才培养、科形f 业务求属范围的相对界定。本文采用第一种 意思。 费孝通蔷乡t 中国生育制度【m 1 | 匕京：- i b 京大学出版社，2 0 0 7 ，第2 8 6 2 8 7 页 1 两南夫硕卜伊论文、导沦 学科越来越细，专门性越来越强，而另一方面学科间相互渗透、交义和结合越来越多。学科 融合既是学科发展的需要，也是学科建设的需要，更是产生创新性研究成果的途径之一。 教育学与其他学科的融合是显而易见的。因为教育学从一开始就建立在哲学、心理学等 学科基础上，它选取这些学科的理论基础，利用其研究方法。相关学科的发展势必会拓宽教 育学的研究范畴、更新教育学的研究方法，进而直接或间接促进了教育学的发展。然而教育 学与其他学科的这种“病态”融合也让它长期处f 尴尬境地，冈为这种“单向依附”关系就 意味着其他学科可以随时闯入教育学领地，并用其他学科的规则和话语“霸占”和“统治” 它。教育研究者的思维和行动受剑j ，牵制，“在不知不觉中深陷f 这砦学科的语境而不能自拔， 变成它们在教育学领域中的代理人和运营商”锄。学科融合是学科发展的途径，但义不得不考 虑如何融合的问题。 西方教育人类学两犬流派( 哲学教育人类学和文化教育人类学) 都是在教育学和人类学 两人学科不断融合的过程中形成。费孝通打破了教育学与人类学的学科界限，最甲以人类学 的理论和力法审视教育问题，从人类学视角独剑地解释了各种教育问题。费孝通走过广两方 教育人类学形成的第一步，即人类学家研究教育问题的阶段，但值得教育研究者思考的一个 问题是教育人类学这一学科为什么迟迟没有在我国形成。 3 为教育人类学本土化提供借鉴 在中国，教育人类学经历了泽介阶段，卜一步必然面临着本十化问题。什么是本十化和 如何实现本十化，对于这问题不妨借鉴人类学本卜化的做法。人类学家李亦园认为，“在本 卜田野作业的过程中修正西方人类学的理论和方法以适r 我图文化，斤进一步创建出自己 的理论”髫是人类学本十化的目标。徐杰舜认为，我国人类学本十化的“化”有二个使命：一 是对中国历史文献进行人类学解读。几千年来，我们对r 历史文献只注重校勘、收集整理及 考证，而没有对其理论升华。本十化就意味着要运用人类学的理论和力法对这些文献做出新 解读，提升新理论；二是将“中困的现实社会”作为人类学的田野点进行考察。当前我们正 经历着社会、文化的变迁，本七化就足要抓住这一时机进行深入的田野考察，从中提炼理论 并指导当前的改革；二是要把前两者结合起来，使人类学在用人类学解渎历史文献与对中国 现实社会进行田野考察的结合中再次得剑理论升华。善人类学如此，教育人类学的本十化也面 临着相同背景和任务。我国教育人类学只有立足历史，直面基r 这方水十和文化而产生的 问题，不断检验和修正【 t i 方教育人类。学理论，进而提炼适合j ：自身文化的理论米实现教育人 类学的本十化。 李政涛论“教育学珲解”的特质f j l 华东帅范大学学报( 教育科学版) ，2 0 0 4 ，( 3 ) 。李小冈人类学本十化备中国序f m 南宁：广两民族出版t ，1 9 9 8 参考h t t p ：w w w c h i n e s e f o l k l o r e o r g c n w e b i n d e x p h p ? n e w s l d = 5 0 3 4 徐杰舜，施宣圆人类学本 ：化的必由之 路访广两民族学院汉民族研究中心上任徐杰舜教授 2 两南人一硕 ：学伊沦芝 、导论 i 皇曼皇曼曼曼曼曼皇曼曼曼皇皇皇曼曼曼曼量舅曼曼曼曼量曼曼曼曼量量暑曼曼曼曼曼! 皇皂曼曼曼曼曼曼曼! ! ! 曼曼曼! 曼曼曼曼曼曼鼍曼曼曼曼曼皇邑曼曼量量量曼皇 费孝通基r 本士进行研究，并从中提炼理论，其思想和实践足以为教育人类学本t z 化提 供一些启示和借鉴。在他从事社会学研究之初就指出，“炎因式的社会学在中国是失败的， 他说社会学在过去几 年对了解和改造中国社会朱做出明显的贡献”。而在重建社会学时他 说：“我们的社会学一定要本国化。我们的立足点一定要站在有着五千年文明史、五十几个民 族、十亿人几的中国国士上。我们要用科学的方法，包括吸收、学习国外对我们适用的先进 方法，好好地认识我们的国家、民族、社会”圆。费孝通在上个世纪3 0 年代就用人类学方法 和理论对教育问题进行了人类学解读，他对教育的人类学解读比教育人类学这门学科引进中 国要早半个世纪，挖掘和继承前人的教育人类学思想有助f 今天的学者更深刻的理解教育人 类学本士化。 4 个人研究兴趣 对费孝通的研究兴趣首先来自对其做人做学问的敬仰，知识渊博、视野开阔、治学严谨、 高瞻远瞩。他致力r “富民”和“理解中国”且用毕生精力来践行，结合自己深厚的理论基 础和实地调查来实实在在地解决我国发展中遇剑的备种问题。其次，研究生期间所学专业是 教育人类学，两年的学习对其产生了兴趣。选抒这一土题，对费孝通的教育人类学思想进行 研究，不仅叮以加深自己对教育人类学这门课稃的进步认识和理解，而且町以在将教育人 类学和费孝通思想相结合的过程中提升f jl 三收集资料、解读资料和提炼观点的能力。 ( 二) 文献综述 费孝通一生致力f 社会学、人类学和民族学研究，其研究深入，研究面“博，著作、作 晶更足难以言尽。1 9 9 0 年群占出版 ： 出版了费孝通文集，共1 4 卷，收录了作者1 9 2 4 1 9 9 9 年间备类文章。2 0 0 1 年，费孝通文集( 第十五卷) 出版，补充了1 9 9 9 2 0 0 0 年间的一屿作 品。2 0 1 0 年，内蒙古人民出版 卜出版费孝通令集，共2 0 卷，前1 7 卷为学术论文，第1 8 、 1 9 卷为译著，第2 0 卷为传信、涛词。全集收录了费孝通从1 9 2 4 2 0 0 4 年问所有作品，完整保 留，费孝通的思想遗产。由丁出版需要，这屿作品也分主题以文集形式出版，如费孝通学 术文化随笔、文化的生与死、论文化与文化自觉、费孝通文化随笔、费孝通域外随 笔等。由r 费孝通思想精深以及本人能力有限，考虑与本文上题的相天度较低，在此只就 从教育学角度对其进行的研究做综述。 1 相关研究 ( 1 ) 从“文化自觉”到“教育自觉”的研究 面对保存文化还是保存人这一命题，费孝通提出了“文化自觉”，并对其进行了深入阐述。 。戴维阿占什著。萤天民译费孝通传【m 】河南：河南人民版 t ，2 0 0 6 ，第2 l 页 圆费孝通从事社会学五f 年【m 】天津：天津人民版 ，1 9 8 3 ，第1 3 6 贞 3 两南夫学硕卜学f 号论文、导沦 学者们对“文化自觉”的研究经历了一个从解读理论到将其运用剑教育领域剑提出“教育自 觉”三个阶段。 陈军科对文化自觉的本质特征进行了论述，“文化自觉是人的自觉、理性的自觉，它要求 人们自觉地认识和把握对象，自觉地付诸实践，表现为一种理性的思维”。乐黛云进一步解 释，其意思是文化的发展要面对现实，在继承过去文化和关注当前环境的同时创造新文化。 她指出“文化【廿1 1 l j 论”和忽视中国传统文化的种子、盲目追随i f l i 方文化是当前我们达到文化 自觉的障碍。喾李宗桂指出“文化自觉至今仍停留住f 5 斋式的讨论中而朱真正落实在文化建设 的实践层面” 。他对文化自觉分为国家民族层面和阶层的、地域的、团体的和个人的层面， 其中个人文化自觉对f 文化建设具有霞要意义。固 将文化自觉引入教育领域，从教育学角度阐述文化自觉是学者们研究教育的义一新视角。 研究者将文化自觉引入课程文化，因而出现了对课程文化自觉的研究。王德如博t ：从本体论、 价值论、方法论和实践论四个方面对课程文化自觉进行了较详尽的论述，认为“课稃文化自 觉是在理性思维基础上确定课程的合理性、规范性和客观性的过程”，“理性、动态性和标准 性是课程文化自觉的价值特征”，并从= 级课程中考察了课程文化自觉。尊他还提出了文化自 觉的二条途径：“传统课程文化i 手根，国际课程文化理解，本 ：课程文化生成”。鸯针对我国当 前教师教育研究中存在的过分依赖两方教师教育研究的问题，楚江亭提出我国教师教育研究 耍客观看待两方文化，明确自己的t 体地位，注重“内冈发展”。o 在通识教育与中国人学 的文化自觉一文中，王德峰指出“大学通识教育的一个重要目标就是守护知识分子代代相 继的町能性” ，如今人学变成了社会机体的“功能性器官”，当前必须面临审视自己责任的 问题。 邬志辉是较早使用“教育自觉”这个词的，他对教育自觉进行了阐述，并从教育创新角 度提出教育自觉的实现途径：首先是对教育生存境遇的自觉；其次是对教育政策制度的自觉； 最后是对教育内在规定的j 觉。够论文化全球化背景卜的教育自觉文指出，在面对文化 全球化时我国教育要把握好教育传统! 教育现代的关系，加强选择性吸收外来文化的能力， 并以开放的心态参与国际教育对话。 ( 2 ) 关于“中华民族多元体格局”与“多元体教育”的研究 1 陈军科珲件思维：文化自觉的奉质特行【j 】北京师范夫学学报( 会科学版) ，2 0 0 3 ，1 5 ) 霉乐黛厶费孝通先生的“最后一苣山”【n 】中陶敦育报，2 0 0 6 年6 月1 3 【j ，第3 版 4 李宗拄究竟何为“文化自觉”i n ! 解放 1 撤，2 0 0 9 年2 月9 | | ，第l o 版 n j ： 母 德如论课程艾化f 觉 0 1 西南人学2 0 0 7 年博 ：论文 - 德如课程文化自觉的婊本途释【j 】谍稃教材敦法2 0 0 7 1 0 ( 1 0 ) e 楚江亭“文化自觉”j 教帅教育研究的价值取向 j 1 敦帅教育研究，2 0 0 7 ，( 4 ) f 德峰通识敦育j 中圜夫学的文化自髓【n 1 文汇报。2 0 0 9 年ijj1 0 i ，第6 版 邬志辉敦育刨新j 教育e 觉【j 1 代教育科学，2 0 0 3 ，( 2 ) 工兰，哭晓蓉论文化伞球化背景下的教育自觉【j 】“j 代教育论坛，2 0 0 6 ，( 1 1 ) 4 将“中华民族多元一体格局”首先引入教育领域的是滕星和马戎。滕星教授在其博卜论 文中指出，在国外多元文化教育理论和费孝通提出的“中华民族多元一体格局”理论的启发 下，他提出在一个多民族国家实施“多无文化整合教育”( m u l t i c u l t u r a li n t e g r a t i o ne d u c a t i o n ) ， 也町称为“多元一体教育理论”。留马戍针对我国民族教育的实际，提出“多元一体”的氏族 教育犬框架。荸费孝通的“中华民族多元一体格局”是分析我国民族关系的总体性思路，它阐 述了中华民族这一统一体所具有的“同”和各少数民族群体自身的“异”这两个层次间关系。 马戎认为，在研究我国各民族教育体系时，也可从“多元一体格局”这一角度来分析。 何喜刚、于鉴在就中华民族多元一体格局做了进一步理解后提出中华民族多元一体教育 包含全球多元一体语境卜的中华民族多元体教育、传统的中华民族多元一体教育、现代中 华民族多元一体教育。于鉴用丰富的史料和清晰的逻辑论证了中华民族多元一体教育观的形 成与发展。在文中他指出，“中华民族多元一体教育不仅足多民族国家政治、经济发展的产物， 也是各民族多元文化教育与国家一体教育显在与潜在发展相丘交替影响的结果”。8 张学强、 许町峰指出，中华民族多元一体教育其实质就是“尊重蓐异，包容多样，发展共识” 。学者 们将西方多元文化教育理论与中华民族多元一体教育理论进行探讨。张学强、许可峰指出， 多元文化教育理论缺乏一个能够全面整合与代表其基本思想的名词，这容易导致族群对立和 国家分裂，而中华比族多元体教育理论却解决了这一问题。o f 鉴认为_ 二者的差异表现在三 个方面：多元一体的涵义不同；发生的背景不同；多元文化教育的性质不同。 在对多元一体 教育理论深入研究的基础上，学者们将其运 j if 少数民族教育、兽中国民族高等教育、鸷少数 民族文化认同、双语教育k 等i u j 题的研究。 。徐杰舜，# 小鹏“中4 民族多元一体格局”理论研究述讦【j 】民族研究2 0 0 8 。( 2 ) 售滕晕著文化受辽j 双浯教育凉山彝族小k 教自人类学的uj 野r 作j 文本撰述 m 】一匕京：教育科学f l ；版 i q ，2 0 0 1 ，第1 5 7 页 马戍普民族j 会发键f m l | e 京：民族i l 版i ，2 0 0 1 ，第2 2 9 2 3 l 炙 回何喜 9 日， 咨如何理解中f 民族多几体教育【j 】民族教育i j 究，1 9 9 9 ，( 3 ) l ：攀试论中# 民族多e , 文化j 体教育脱的彤成，发漩【j 】广两民款研究，2 0 0 2 ( 4 ) 张学强，许町峰论“多几一体教育”的实质j 我l 圳鼍族教育的出路 j 】爨州民族研究，2 0 0 7 ，( 5 ) e m t ： t - 鉴多厄文化教育：西方少数民族教育的实践及其启示【j 】广两民族研究。2 0 0 4 ( 1 ) 张俊豪多t ；体格局f 的中圜少数民族教育 j 1 湖北民族。院学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 6 ，( 4 ) 圆黄骏多厄一体化讹角下的中国民族岛等教鸯【j 1 黑尼江岛教研究，2 0 0 3 ( 6 ) i i l - 支婷少数民族文化认h j 多几一体化教育大理 j 族自治州民族中学白族学生个案研究 d 】厶南帅范 大学2 0 0 6 年坝 ：论文 1 2 滕星“中华民族多几一体格局”思想与中国少数民族双语教育【j 】民族教育研究，1 9 9 6 ，( 4 ) 5 i r q 商大学硕卜学伊论文、导沦 【曼曼曼曼曼詈曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼! ! ! ! ! ! ! ! ! 曼曼曼曼量曼曼曼曼曼蔓曼曼曼量量鼍鼍曼璺曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼笪曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼量曼曼曼曼曼曼 ( 3 ) 关j ：“双系抚育”与家庭教育的研究 “双系抚育”是费孝通在生育制度中提出的，他提剑“在以性别分i ：来结构的社会 里，生活单位必须由男女合作组成。只有这种单位才能负起全部抚育的责任甾。“双系抚育” 的教育学研究j 主要集中在家庭教育中，特别是单亲家庭逐渐增多，留守儿童教育渐显问题的 情况f 。 双系抚育在孩f 成长中的作用和差异圆一文，陈道红首先陈述厂父母双方影响孩子成 长这一事实，并通过论述父母教育方式对孩子的影响来呼吁父母要为孩子身心成长提供一种 、一 健康的教育方式。关丁留守儿童，李翠英就亲子模式( 双亲家庭、单亲家庭和孤儿家庭) 中 。 的双亲家庭、单亲家庭两种模式与儿童的学习行为、社会交往行为、日常生活行为之间的相 关性做了研究。研究结果指出，亲f 模式对农村留守儿童行为的影响虽然只是局部性的，但 单亲家庭毕竟是不完整的，单亲孩子失去了父母刚柔相济的教育，所以他们面临着更多的成 长困难。函陈芳就1 9 7 9 2 0 0 7 年间我国单亲家庭研究做了深入研究，指出我们对单亲家庭的研 究建立在一个假设之上：即家庭是双系抚育的完整组合，单亲家庭由丁其结构不完整必然限 制功能的发挥。这样的理论假没使我国学者研究单亲家庭聚焦在单亲家庭面临的问题和对单 亲家庭的救助两方面。农村人口人晕外流使传统农村家庭教育功能受到了打击，严由健、吴 信学对传统农村家庭教育功能的特点做了总结，即农村家庭教育是一种由父母双力共同协作 的双系结构、农村家庭的教育具有乡1 - 性、父母协作的双系抚育在儿童的李卜会化中产i 上导地 位。霉在现代化、城市化的进稃中，这种传统的农村家庭教育功能的变迁必然会对农村孩j 二的 成长带来一些影响，作者认为这螳影响弊人于利，且提出了一些应对的措施。 ( 4 ) 关f “筹序格局”与受教育权、道德教育的研究 人们对“差序格局”的研究主要集中在二个方面，一是对“差序格局”本身的理解和认 识；_ 二是结合新的时代背景对“蔗序格局”内涵的扩展和延伸；三是“差序格局”在农村人 口流动和乡镇企业发展中的体现。 。 人们从教育学角度对“差序格局”的研究主要体现在受教育权办面。郝铁川认为，“人们 的权利实现是参差不齐的，权利t 体是逐步扩大的，不同权利种类的实现也是循序渐进的”o ， k 他将这种现象称为权利实现的“筹序格局”。人们将这一研究引入教育权和受教育权的实现中。 王善刚对教育权利实现的荩序性做了论证，他通过对因外受教育权入宪或载入法律的制度史 梳理，总结出受教育权的实现如“石f 扔进水中形成的一圈圈外推的波纹的麓序”这一规律， 国费孝通箬乡卜中围生育制嚏 m 1 一匕京：北京大学出版t ，2 0 0 7 第1 2 1 页 雪陈道红双系抚育存孩f 成长中的作用和差异【j 】成才，2 0 0 0 ，t 8 ) 国李帮荚亲f 模式对农村留：r 儿晕行为影响研究【j 1 湖南科技学院学报，2 0 0 9 ，( 9 ) 够陈芳我困“荦宋家庭”研究述评叨两北人 1 2 0 0 8 ，( 5 ) 严由健，跫信学对传统农村家庭敦育功能变迁的 会学思考【j 】湖北教育学院学报，2 0 0 6 ，( 9 ) 参她针瑛固内”差宁格局”研究的文献综述【j 1 ；【1 海大学学报( 哲学衬会科学版) 2 0 0 6 ( 1 ) e 郝钦川权利实现的差序格局中困 会科学, 2 0 0 2 ，( 5 ) 6 现提出了经济发达地区和欠发达地区分步走的策略。固 人们也将差序格局与道德教育相联系，用差序格局米研究现代道德教育的转变。张洪高 在其博士论文中以我国人际交往结构由传统社会的“差序格局”到现代社会的“团体格局” 为依据，指出中国道德教育核心价值也发生了由“f ：爱”剑“正义”的转变，并对其进行了 论述。刘玉兰在其硕仁论文中也指出我国道德教育价值的转向，即从“f ：爱”到“公正”， 她试图从教育内容的角度来阐述公正教育的内容。 ( 5 ) 关。f 费孝通教育人类学思想的研究 费孝通。直关注教育，从幼儿教育到人学教育，从农村教育剑少数民族教育。将费孝通 与教育人类学联系，对其教育人类学思想深入挖掘和研究，钱民辉叮以说是第一人。他的费 孝通的教育人类学思想初探 发表f 中央民族人学学报，之后收录在由马戊、刘t h = 定、潘乃 谷等编的费孝通与中国社会学人类。学一辂中，并f2 0 0 9 年1 月出版。钱民辉认为，在中 国从事教育人类学研究费孝通是首创者。他以费孝通的早期著作江村经济为例论述了自 己的观点。首先，在江村经济中费孝通采用了人类学的方法田野i ：作法对乡十社会 的教育问题开展调奄和研究。其次，费孝通将教育纳入人类学领域，将其作为与家庭和亲属 关系同等地位的主题进行研究。最后，费孝通用人类学理论功能主义解释乡十农村与现 代性学校问的冲突。同时他表达r 教育研究需要人类学精神的心声，期蠼教育研究者能本着 实事求是的态度，深入实地做研究。 炅晓蓉从教育人类学研究本卜化的角度对费孝通教育人类学思想进行，研究，指出厂费 孝通等老一辈人类学家对教育人类学做出厂贡献，“我困教育人类学研究对象和内容的本t 实 践，还表现为部分人类学者，如费孝通、李亦园、庄孔韶、徐杰舜等，把教育问题从人类学 的知识和丰见野中提炼出的人类学解读”。 祁进玉也以教育人类学本士化为研究切入点，论证1 r 费孝通思想对教育人类学研究的意 f 善f 1 论教育权利安现的差t f f i ： j 山东科技大学学报( 科学 会版) 2 0 0 6 6 ，( 2 ) 零秦启轩论受教育仪的实现oj 保障兼论受高等教育仪的研究，探索【d 1 2 0 0 4 年海河大学硕l ：i g 文 霹彭虹斌择梭杖实现的差早格局【_ 1 比较教育研究，2 0 0 6 ，( 8 ) 西张洪岛从f ：爱nj e 义：中圈道德教育核心价值的转变【d 】山东帅范人学2 0 0 7 年博l 一论文 刘k 兰公l 卜教育内容幸j 探斌- 中学德育课稃税域 d i 首都帅范人学2 0 0 9 年帧 论文 钱民辉费孝通的敦育人类学思想幸j j 探【j j 中央民族人学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 7 ，( 4 ) o 吴晓蓉教育人类学研究的本t ：实践【j 】教育学报，2 0 0 9 ，6 ) 7 t 两南夫学硕卜学付论文 一、导沦 义。他指出，在费孝通“多元一体格局”的基础上马戌教授提出“多元一体”的民族教育体系， 以及钱民辉把文化自觉引入教育自觉对本 教育的反思和对教育人类学学科建设的探索。 除此之外，吴宇玉以江村经济为例，从教育学的角度入手写出了江村教育圆一文， 探讨江村经济发展与江村教育之间的关系，特别是在社会变迁这一大背景f ，重点阐述了江 村教育问题中体现的教育价值取向。 2 已有研究述评 从以t ：综述可以看出，研究者从教育学角度切入对费孝通思想的研究主要体现为以f 几 个特点： 一足将他的人类学、社会学、民族学理论和概念( 如文化自觉、多元一体格局、双系抚 育等) 引入教育学领域，并与教育学理论相结合，进行教育学解读和运用。虽然费孝通没有 专门以教育为主题的论著，但他提出的文化理论以及关于中国社会和中国传统文化的理解却 是深刻和独到的，这种文化是人的发展和教育不b j 脱离的原始环境。因此，费孝通的这螳人 类学、社会学和民族学理论和概念必然会对教育产生作用。 _ 二是对费孝通思想的教育学研究主题多样，切入视角多元。学者们对其进千于的教育研究 所体现的这一特点与费孝通研究面，“博有关。如研究上题有家庭教育中双亲教育对孩子的影 响、现代学校教育课程设置的不合理、幼儿教育的重要性、职业教育与社会发展的关系等。 研究切入的视角有课程文化、教师专业发展、校园文化建设等。 二是对费孝通的教育研究多专题性研究，对其教育思想的系统研究较少。这一特点与以 上的两个特点有关，号题性研究体现为在一篇论文中只用费孝通的某一理论解释某螳教育问 题或相近的教育问题，系统研究则表现为对其所有教育思想以某一t 题或思路为t 线的研究。 同时，费孝通跨学科的研究也加入了对其教育思想进行系统研究的难度。 四是这些研究成果多表现为期刊论文，