（马克思主义哲学专业论文）艺术美的哲学底蕴——黑格尔《美学》第一卷解读.pdf

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3 ( 二) 黑格尔哲学中的艺术美范畴的思想特质是什么? 4 二、艺术美与绝对理念的关系7 ( 一) 艺术美范畴在黑格尔哲学体系中处于哪一环节? 7 ( 二) 艺术美与绝对理念的关系是什么? 8 三、黑格尔艺术美的思想价值1 2 ( 一) 艺术美对于黑格尔哲学思想的判断力价值是什么? 1 2 ( 二) 艺术美对于黑格尔哲学思想的信仰价值是什么? 1 4 ( 三) 艺术美对于黑格尔哲学思想的哲学价值是什么? 1 6 结论1 9 参考文献2 2 后记2 3 在学期间公开发表论文及著作情况2 4 i l l 东北师范大学硕士学位论文 己i言 了i口 艺术美范畴是黑格尔美学中提出的重要概念。黑格尔是在1 8 1 7 年开始讲授 美学课程。美学这部著作像黑格尔其他的许多著作一样，并不是由黑格尔本人出 版的。而是在黑格尔逝世以后，由黑格尔的学生霍托、拉森等根据黑格尔授课的讲义 以及课堂笔记编纂而成。虽然不是黑格尔本人出版，但美学的分量在西方再没有 另外的美学专著可比。在黑格尔哲学体系中，美学占有极为重要的地位。黑格尔的哲 学思辨模式在美学一书中表达的最为清晰和生动。相比于其他哲学著作，更易于 为人理解和接受。美学的这一特点主要归功于黑格尔讲授美学时期正是他创作力 最充沛时期，这不仅由于他的哲学思想已渐臻成熟，同时也由于当时德意志社会经过 了动荡而转入相对的稳定，从而使他可以摆脱生活上的困扰，无拘无束地对哲学进行 潜心的思考。黑格尔可以从容地对于自己以往的理论和认识进行充分地反思。美学 便是这种思维状态下的结晶。从另一个角度看，1 8 1 7 年正是哲学全书出版的那 年。黑格尔在建立了自己哲学初步的体系后开始从艺术的角度思考哲学的问题。美本 身在哲学代表的涵义要比在单纯美学中的涵义有价值的多。 美学作为一门学科，其创始人是德国的哲学家鲍姆嘉通。但鲍姆嘉通所提出的美 学指“感性学，主要研究感性认识的完善，德文音译为“埃斯特惕卡 。黑格尔美 学书名也是这个词，但黑格尔对美学的理解则大为不同。黑格尔认为美学即是艺术 哲学。之所以沿用旧名是因为当时人们已经习惯以这个单词称呼美学学科。并且黑格 尔认为名字并不是最重要的，重要的是书中的内容。黑格尔在他的美学第一卷开 始，即将他的美学成为“艺术哲学”，并宣称美学是“美的艺术的哲学”n 1 。这说明， 黑格尔是从哲学的角度来研究美学的。而他研究美学的一个重要目的就是为了完成自 己的哲学体系。 。 黑格尔认为世界上一切的物质现象、精神现象都是绝对理念发展的不同阶段，美 就是其中的一个阶段。他认为，绝对理念是世界的本原，是一种外在于人的主观理念 的客观的理念。整个世界都是绝对理念自我发展、自我认识的结果。任何事物或现象 都是绝对理念在其一定发展阶段的表现，美就是绝对理念在艺术阶段的表现。“美是 理念的感性显现”妲1 。艺术是心灵认识绝对理念的三种形式之一。“第一种形式是一 种直接的也就是感性的认识，一种对感性客观事物本身的形式和形状的认识，在这 种认识里绝对理念成为视读与感觉的对象。 口1 其他两种形式分别为宗教“想象 ( 或表象) 的意识”和哲学“绝对心灵的自由思考”h 3 。艺术美是绝对理念的一 个层次。 由上可见，艺术美范畴不仅是黑格尔美学体系的主要构成部分，也是黑格尔整个 东北师范大学硕士学位论文 哲学思想的重要组成部分，是绝对理念不可或缺的重要环节。艺术美范畴对于黑格尔 哲学思想的重要性促使笔者希望能够以艺术美这一范畴的哲学视角为线索，以整个黑 格尔哲学思想体系为大的背景，对黑格尔美学第一卷加以进一步地解读，从而把 握黑格尔艺术哲学思想中的那些未曾领悟到的东西。 下面，我将从黑格尔艺术美范畴的渊源为切入点，以把握艺术美范畴思想特质为 途径，进而探讨艺术美思想与黑格尔哲学体系的关系，并尝试把握黑格尔艺术美范畴 对于黑格尔哲学思想体系的思想价值，最终实现本文的写作目的把握艺术美范畴 为什么必然产生于黑格尔哲学体系中。 2 东北师范大学硕士学位论文 一、艺术美概念的渊源 ( 一)艺术美范畴如何源起? 大英百科全书中关于“艺术的规定中涵盖了传统对艺术的理解，又增加 了许多新的表达形式。但有一条是肯定的，那就是必须是与“美 关联的对象。这说 明艺术本身是一个随着社会文化发展其表达方式亦不断发展的动态的概念。然而，作 为与之相关的“美”的特性却是始终恒定的。艺术美如果单纯从现实形式上看其起源， 那应该是在远古时期随着艺术的诞生而产生。然而在理论上，“艺术”和“美”这两 个范畴真正地结合到一起却经历了几千年的时间。 在西方的艺术之源古希腊，希腊人的“艺术”的单词同时指各种技艺的集合。艺 术在当时被理解为一种知识和技能。艺术就是古希腊人的生活和实践，就是他们的精 神世界。艺术的崇高决定着一个民族的生产能力，决定着民族的精神面貌，决定着一 个民族的信仰和决断。对于古希腊人而言“艺术”和“美 既没有结合，也没有被区 分。在中世纪，美和理性是统一的，只有那些精神化的依附于数与秩序的文艺才被认 为是美的。艺术由于其感性的性质，在当时的观念中只能是粗俗的和难为大雅的。 真正使艺术发展起来并获得崇高地位的决定性因素在文艺复兴时产生。文艺复兴 时期的艺术作品着力于表现区别于神的属于人自身的东西，特别是人性当中最美好的 东西，如勇敢、勤劳、智慧、执着、仁慈、爱等等。在享受“美的艺术”的同时，一 种意欲摆脱宗教对人们现实和精神的束缚的思潮开始澎湃。艺术成为推动历史前进的 力量并放射出灿烂的光芒。锄 大约在1 6 世纪，葡萄牙人弗朗西斯科达。赫兰达在谈论视觉艺术时第一次使 用了“美的艺术”这一表述3 。大约1 0 0 年后，弗朗索瓦布隆德尔出版的一部关于 建筑的著作论建筑中提出了各种艺术都是通过美来发挥作用，而把各种艺术联系 在一起的也是美的思想。艺术和美的关系被明确地提出来。美成为艺术的基本规定性。 当然，布隆德尔并没有提出“美的艺术 这一表述。 康德第一次把美学的判断力上升到哲学的层面。康德认为，审美判断力的批判是 “一切哲学韵入门”。嘲认识和道德在审美中通过鉴赏所带来的愉快而结合起来。康 德的成就在于对美学中的若干要素，如鉴赏力和天才、自然美和艺术等进行了深入细 致地分析，对后世美学产生了巨大影响。 席勒的美学观深受康德的影响。席勒认为艺术起源于自由的游戏，并具有自由的 。以上内容参见朱立元：西方美学范畴史第二卷【m 】太原：山西教育出版社2 0 0 6 年第5 页、第2 9 页 3 东北师范大学硕士学位论文 本质。正因如此，艺术在人类生活中成为调和感性冲动与理性抑制的缓冲带。席勒更 多地强调了审美对于人类社会的积极影响，他认为：“只有审美的趣味能够给社会带 来和谐，因为它把和谐建立在个人心中。 口1 在席勒这里，艺术的社会属性远超过自 然属性。艺术社会学成为艺术美范畴产生的前奏。 1 8 0 1 年，谢林在耶拿大学讲授一门全新的课程：艺术哲学。谢林认为，“艺术的 构拟，就是确定它在宇宙中的地位。其地位的规定，乃是艺术所可能具有的唯一定义。” 隅1 谢林将艺术提高到形上的高度。并且谢林提出美就是呈现于有限者中的无限，并以 此作为艺术的本质规定性：“这种作品终于把无限的事物表现出来了。而这种终 于被表现出来的无限事物就是美。因此，一切艺术作品都以统摄了这两种以前出现的 活动为基本特点，这种特点就是美，没有美也就没有什么艺术作品。 归1 谢林第一次 从理论的高度将艺术和美统一起来。 艺术美概念的真正确立是在黑格尔这里完成的。承继席勒与谢林关于艺术和美的 反思成果，艺术美第一次作为独立存在的范畴被提出来。黑格尔明确地提出“只有艺 术美才是真正的美 。黑格尔把艺术的存在视为绝对理念辩证发展的过程。艺术美即 是艺术品对于绝对理念的感性显现。黑格尔把艺术范畴的内涵与外延统一在一起。在 艺术的演绎过程中，作为内涵的形式、内容、情感、理性等和作为外延的宗教与哲学 等都作为艺术的环节而被联系在一起。艺术“只有在它和宗教与哲学处在同一境 界，成为认识和表现神圣性、人类的最深刻的旨趣以及心灵的最深广的真理的一种方 式和手段时，艺术才算尽了它的最高职责” 1 0 o 将艺术、哲学和宗教放在一个逻辑链 条中，本身即说明了宗教、哲学与艺术本身有着密切内在的联系。艺术美范畴自此确 立起来并和黑格尔哲学体系中的其他范畴紧密结合在一起。 在明确了艺术美范畴产生的渊源后，接下来需要追问的是：黑格尔的艺术美思想 究竟具有什么样的思想特质呢? ( 二)黑格尔哲学中的艺术美范畴的思想特质是什么? 黑格尔的“美的艺术的哲学 是他在自己哲学体系初步构建后以一个全新的视角 出发思考艺术对其整个哲学体系的影响和作用并使艺术哲学成为其体系构成的一个 重要环节。那么我们要进一步追问，在黑格尔哲学体系中艺术美范畴与康德的形式主 义美学究竟有哪些不同? 它的思想特质是什么? 事实上，黑格尔哲学思想作为德国古典哲学的巅峰使其在关于艺术哲学的美学领 域对前者尤其是康德进行了颠覆式的超越。在康德及以前的美学家们那里美学只是关 于感性的看法，是与逻辑对立的。美的享受只是感官的享受。康德认为，“纯粹的美 只是“直接呈现”的外在因素，即艺术的外在形式。美不能掺杂思想性的东西，否则 美就不是“纯粹的 而是“依赖的”。而在黑格尔这里，理性成为艺术中的首要因素。 而理性必然要求逻辑性。同时，黑格尔在强调了理性的重要地位的同时亦反对艺术过 4 东北师范大学硕士学位论文 度抽象化。“艺术作品所提供关照的内容不应只以它的普遍性出现，这普遍性须经过 明确的个性化，化成个别的感性的东西。 由此可见，黑格尔强调的是理性与感性的 辩证统一。即艺术的理性必须通过感性表现出来才成为美。在整个欧洲的美学延续 着康德的美的形式主义的统治时，黑格尔的艺术美思想无疑成为独树一帜的学说。 要了解艺术美范畴体现着黑格尔什么样的思想特质，我们首先应该探讨黑格尔规 定的艺术美范畴的前提是什么? 先让我们来看看黑格尔自己对美的定义：“美就是理 念的感性显现。同时黑格尔为美的这个定义规定了严格的前提：“美就是理念，所以 从一方面看，美与真是一回事。这就是说，美本身必须是真的。n 从这句话我们可 以看出，作为美，首先是与真紧密相关。虚假的东西是不能称为美。因为真是美的一 个前提。真就是美的最初的规定性。是判断美是否为美的最基本的评判标准。但是， 真与美的相互关系是怎样的? 它们彼此间的地位又是如何规定? 黑格尔进一步阐述 “但是从另一方面看，说得更严格一点，真与美却是有分别的 n 引。黑格尔认为说理 念是真的，是说理念作为理念本身，是符合自身的自在本质与普遍性的，并且是作为 一个符合自在本质与普遍性的客体被思考的。而作为思考对象的不是理念的感性的外 在的存在，而是这种外在存在里具备的普遍性的理念自身。但是这个理念也要在外在 现实中实现自己，得到确定的实际中的客观存在，这种存在可以是自然的也可以是心 灵的。真，在理念存在的同时也存在着，二者同体。但只有当真在自身的这种外在存 在中是直接呈现于意识，并且其概念是直接和其外在现象统一在一起时，理念才不仅 是真的，而且是美的。 黑格尔的阐述说明了美与真的关系和地位问题。真包容美，美处于真的从属地位。 理念本身即是真，理念本身即符合其自在的本质与普遍性。这是真与理念同一性的论 述。而理念只有成为思考的对象，在现实中实现并得到确定的存在( 黑格尔特意强调 除了自然的存在还有心灵的存在) ，并且这种存在还要直接呈现于意识中，而且为意 识所得到的概念还要与存在的表象处于统一体。只有在这个时候，真才是美的。简单 地说，首先，真必须现实地体现于个别具体事物中，这是提供成为美的可能性；其次， 体现真的个别具体事物的外在形象还要圆满地符合该事物的内在本质真，这是形 象为美的必要性：最后这个个别具体事物还要以感性的形式“直接”地呈现于意识为 人的感觉所感知，这时真才构成现实的美。 黑格尔对美的规定性同样适用于艺术美的规定性，并成为艺术美规定性的基本条 件。而“艺术美是由心灵产生和再生的美”n 引，因此在黑格尔看来，只有艺术美才是 真正的美。所以，在黑格尔的美学中，“所指的科学所讨论的并非一般的美， 而只是艺术的美 ，美与艺术美是统一的。于是黑格尔把“美的理念”( 理想) 直接放 到艺术美身上。 那么黑格尔是如何规定理念的呢? “理念是自在自为的真理，是概念和客观性的 绝对统一。理念的理想的内容不是别的，只是概念和概念的诸规定；理念的实际的内 国该部分参见洛克：西方美学史 m 关文运译北京：商务印书馆1 9 7 9 年第二版第4 6 7 4 7 0 页 5 东北师范大学硕士学位论文 容只是概念自己的表述，象概念在外部的定在的形式里所表现的那样。 n 4 3 理念既是 概念的主观性与客观性自在自为存在着的统一，那么按照黑格尔对美的规定，艺术美 ( 理想) 即是：主观性与客观性自在自为地统一着的概念与其在现实中得到圆满地符 合其本质的确定存在的表象共同以感性的形式直接呈现于意识。这是黑格尔为艺术美 做的规定性。 知晓了艺术美的规定性，我们就要进一步探索艺术美范畴的思想特质是什么? 黑格尔认为：“艺术理想的本质就在于使外在的事物还原到具有心灵性的事 物，因而使外在的现象符合心灵，成为心灵的表现。 n 5 3 这说明，艺术的任务是通过 一定的手段使现实的存在形式成为理念在现实中的实现，并使理念的现实中实现的存 在的外在现象与理念相符合。 那么艺术究竟通过什么手段来完成自己的任务呢? “艺术是用感性形象化的方式 把真实呈现于意识圳1 6 1 艺术用感性的方式使有条件与理念相符合的现实存在成为符合 理念的在现实中的实现形式，并将这个形式的外在现象与其所符合的理念呈现给意 识。 也就是说首先艺术要用感性的方式使“外在的事物还原到具有心灵性的事物”， 所谓“心灵性即指理念的具体特性，“外在的事物”可以是自然的也可以是心灵的； 其次当外在事物被还原为具有理念的具体特性的事物的过程中，还要使具有理念的具 体特性的事物的外在形象符合理念自身特性，表里如一；最后把理念和理念的表现“呈 现于意识”，这就是艺术美产生的过程。 由上我们可以得出，黑格尔艺术美的特质即是：艺术作为理念的外在表现是理性 与感性的辩证统一。理念发展的逻辑性是艺术美内在发展的根本属性。理念的逻辑性 贯穿于艺术美发展的始终。 明确了艺术美的逻辑特质后随之而来的问题是：如何把握艺术美与黑格尔哲学体 系的内在联系? 为了解决这一问题，我认为可以从两方面入手，即艺术美在黑格尔哲 学的逻辑体系中处于哪一环节，以及艺术美与黑格尔哲学体系中的最高概念绝对 理念之间究竟有怎样的逻辑关系7 6 东北师范大学硕士学位论文 艺术美与绝对理念的关系 想要了解艺术美与绝对理念的关系问题，必须先对艺术美范畴在黑格尔哲学体系 中进行准确地定位。因此在理解了艺术美范畴的实质后，下一个问题即是艺术处于黑 格尔哲学体系的哪一环节? ( 一)艺术美范畴处于黑格尔哲学体系中的哪一环节? 如果以黑格尔出版的哲学全书纲要作为其哲学体系的参照，那么其哲学体系 由三部分构成：逻辑学、自然哲学、精神哲学。逻辑学探讨的是纯粹的思辨的概念。 黑格尔认为，逻辑学是研究万物本质本原的学问，是“理念之自在自为。自然哲学 是逻辑学的否定和发展，是“绝对精神”在自然阶段中所表现的形式，是“理念之外 在化”。逻辑学和自然哲学的辩证统一即是精神哲学，是“理念由外在而回复到自身”。 精神哲学由主观精神、客观精神。绝对精神三部分构成，是“绝对精神”自我发展过 程的最高和最后阶段。其中最终部分的绝对精神又分为：艺术、宗教、哲学。我们可 以清晰地看到，在黑格尔哲学思想的成熟时期，艺术已经被确立在整个哲学体系的最 高层次部分。“哲学与艺术，尤其是与宗教，皆共同具有完全普遍的对象做内容。艺 术和宗教是最高的理念出现在非哲学的意识感觉的、直观的、表象的意识中的方 式川1 7 1 。我们可以看出，在黑格尔哲学体系中，艺术处于最高阶段的最高层次的第一 环节。在艺术这个环节之后是宗教和哲学。 在这里我们可以参考马克思在精神现象学中为黑格尔精神的逻辑发展归纳的 各个环节：质、量、度：本质、现象、现实、概念、客观性、绝对观念、自然界、主 观精神、伦理的客观精神、艺术、宗教、绝对知识。我们可以清晰地看到，艺术的前 一个环节是伦理的客观精神。n 酊黑格尔认为“只有一定范围和一定程度的真实才能体 现于艺术作品；这种真是要成为艺术的真正内容，就必须依它本有的定性转化为感性 的东西，使这感性的东西能恰好适合它自己。 n 堋也就是说并不是所有的真都能够体 现于艺术作品。真能否体现于艺术作品是要“依它本身的定性”决定的。“本身的定 性 要符合什么条件呢? 我认为，这个前提就是“伦理的客观精神”，就是善的精神。 只有满足了善的精神的真才能够体现于艺术作品。 可以肯定，“无论是就内容还是就形式来说，艺术都还不是心灵认识到它的真正 旨趣的最高的绝对的凡是”。因而艺术美只是绝对精神自在自为地发展过程中的一个 阶段的表现。黑格尔最终认为，美是真的，但真不一定是美的( 见前文论述) 。善是 7 东北师范大学硕士学位论文 真的最高层次的一个阶段。因此善是可以外在地表现为美为人们感知。艺术美是被限 制了的真和善，也就是被增加了规定性的真和善。同时艺术美也是真与善在现实存在 着的表现形式。艺术美体现了艺术的目的性，即艺术是追求对真与善的完美表现。艺 术美以感性的形式让人们感觉到真与善。艺术美所追求的即是真、善、美的统一。 既然艺术美是真与善在现实中存在着的表现形式，而绝对理念又是真即理念达到 至善阶段的产物，那么美与至善即绝对理念的关系是怎样的? 当理念达到至真至善的 境界时，艺术美是否还能够一如既往地以表象的形式表现至真至善的绝对理念? 艺术 美与绝对理念的关系究竟是怎样的呢? ( 二)艺术美与绝对理念的关系是什么? 了解了艺术美范畴在黑格尔哲学体系的定位，就可以继续探讨艺术美与黑格尔哲 学体系的终极绝对理念究竟是什么关系? 在美学当中，黑格尔提出了“绝对 心灵的概念。他认为美既不属于逻辑领域内的理念，也就是不属于那种达到纯粹思 维的绝对观念，也不属于自然领域的理念，而是属于心灵领域的，并且又不是有限心 灵领域的理念和行为。“美的艺术的领域就是绝对心灵的领域。州驯这里的绝对心灵被 黑格尔肯定为绝对理念一个层次。 为了准确地把握绝对心灵的规定性，我们还是要先看看黑格尔是怎样规定绝对理 念的概念的。“绝对理念首先是理论的和实践的理念的统一，因此同时也是生命的理 念与认识的理念的统一。在认识里，我们所获得的理念是处于分离和差别的形态下。 认识过程的目的，即在于克服这种分离和差别，而恢复其统一，这统一，在它的直接 性里，最初就是生命的理念。生命的缺陷即在于才只是自在存在着的理念，反之，知 识也同样是片面的，而且只是自为存在着的理念。两者的统一和真理，就是自在自为 存在着的理念，因而是绝对理念。”心黑格尔认为理念的发展有三个阶段。理念的第 一个形式是生命，生命是在直接形式下的理念。生命的理念是扬弃了客体的目的性发 展而来的主体形式。“作为生命的理念就是个体的实存的现象界”。但生命作为理念的 初始阶段是否能够表现为真正的美艺术美呢? 黑格尔认为，自然的生命仍然属于 自然美的范畴内，是自然美的最高形式。但即便是自然美的最高形式也不可避免地存 在着基本缺陷，即动物生命只是自在地实现了概念与形式的统一并没有达到自为的状 态。我们夸一只狗真漂亮的时候，我们只是把我们漂亮的观念附加到这只狗的身上。 而狗本身并没有告诉我们它是否是美的。因此理念在生命的这个阶段是不能表现为艺 术美的。它只能表现为自然美。 生命自在自为地否定自身的结果是发展到理念的第二个阶段认识。认识扬弃理念 的片面主观性的过程成为认知真理的冲力，即“理念的理论活动”。认识随即凭借着 扬弃了片面性的主观性规定并改造客观世界的过程成为实现善的冲力，即“理念的实 该部分内容参见黑格尔美学第一卷中第二章自然美部分。 8 东北师范大学硕士学位论文 践活动”。也就是说，认识自身包括着认识和实践两个阶段。黑格尔随后为善做了规 定“主观的理念，作为独立自决的东西和简单的自身一致的内容，就是善。瞄2 3 善的 实现自身的冲力即是意志。我们可以看到，当理念发展到认识阶段，理念便达到了自 为的阶段。只有在自为的阶段，理念才可以外在地表现为艺术美。而善达到了自在自 为的状态即实现了理论的和实践的理念的统一就过渡到绝对理念。由此可见，绝对理 念即是自在自为的善，是主观与客观的理念的统一，即理论的和实践的理念的统一， 又是生命的和认识的理念的统一。我们可以认识为：善是真的最高层次，而善自身的 最高层次即是绝对理念。因此，绝对理念本身可以理解为至善，即善的极致。 那么当理念发展到绝对理念的阶段，这一阶段的理念是否还能外在地表现为艺术 美呢? 因为在美学中黑格尔规定：“艺术美是由心灵产生和再生的美”，“真 正的美的东西，我们已经见到，就是具有具体形象的心灵性的东西，就是理想，说 得更确切一点，就是绝对心灵，也就是真实本身”。我们可以看出黑格尔在美学 中规定的是艺术美与绝对心灵的关系。所以笔者认为，解答这一问题应该首先探讨一 下艺术美范畴所涉及到的绝对心灵与绝对理念的关系。那么绝对心灵与绝对理念又是 什么关系呢? 我们应该先了解一下“心灵”的概念。在美学一书中，英译本有的地方是翻 译为“精神”的，而朱光潜先生统统译为心灵。那么在精神现象学英文版中，书 名“精神现象学”的英文翻译是“t h ep h e n o m e n 0 1 0 9 yo fm i n d ”，在该书的第三部分 “自由的具体的精神”英文翻译是“f r e ec o n c r e t em i n d ”，在该部分的第六章“精 神”英文翻译为“s p i r i t 。我们可以看出，在英文版里有区别的单词在中文版被一 致化了。事实上，如果按照美学的译者朱光潜先生的译法，“m i n d 和“s p i r i t ” 都被译为“心灵”；而按照精神现象学的译者贺麟、王玖兴两位先生的译法则全 部被译为“精神：。如果我们按朱光潜先生的理解把“m i n d 译为心灵，把“s p i r i t 译为精神，那么严格地按照英文版的英文翻译，“s p i r i t ”是第三部分“f r e ec o n c r e t e m i n d ”的一个章节。用中文表示就是“精神”是“自由具体的心灵”的一部分。也就 是说“心灵”的范围要超过“精神”的范围。我理解心灵侧重于主观和客观的统一， 有宏观的涵义；而精神侧重于客观的意志、理念；二者仅仅是侧重点的些许不同。 这种差别从黑格尔自己的论述中就能看出来，黑格尔认为“心灵能观照自己，能 具有意识，而且所具有的是一种能思考的意识，能意识到心灵本身，也能意识到由心 灵产生出来的东西。构成心灵的最内在本质的东西正是思考。在这种意识到自身又意 识到自身的产品的能思考的意识里，心灵就是按照它自己的本性在活动，尽管这些产 品总不免有很大的自由性和任意性，只要它们里面真正有心灵存在，情形就是如此。” 乜3 1 而黑格尔对精神的规定性则是“当理性之确信其自身即是一切实在这一确定性已上 升为真理性，亦即理性已意识到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身时， 理性就成了精神。 瞳4 1 作为“心灵时，多是指作为人的主体意识进行反思和自我反 参见黑格尔美学第一卷【m 】朱光潜译北京：商务印书馆1 9 9 6 年第1 0 4 页 9 东北师范大学硕士学位论文 思的状态。而作为“精神 一般是指抽象出来的理念，甚至经常是作为客体。“绝对 精神”应该是“心灵的最高阶段，即“绝对心灵 。“绝对精神和“绝对心灵”是 统一的。二者都是既作为主体又作为客体，是主观与客观的统一。 在美学一卷的开始，译者朱光潜先生特意为心灵做了个注解：“g e i s t ，法译 作精神( espr it ) ，英译有时作精神( spirit ) ，有时作心灵 ( mind ) ”。由此我们可以看出，这里的心灵更接近于精神。甚至如果直译为精神 更能方便我们理解绝对心灵的涵义。因为翻译为精神也符合黑格尔哲学全书纲要 中把艺术归为绝对精神的一个阶段的做法。所以在美学中的“心灵 的概念有部 分是属于译者为实现中文使用的美感需要安排的。至少在作为一个哲学的领域时，我 们是应该可以把它理解为精神的，这样也就与黑格尔的其他著作的翻译相一致。事实 上，在黑格尔美学一卷中，黑格尔在论述“艺术对宗教与哲学的关系”时对绝对 心灵的三种形式进行了详细的分析。艺术、宗教和哲学作为绝对心灵的三个领域与黑 格尔在精神哲学中规定的绝对精神的三个阶段是一一对应的。因此为了方便我 们思考美学中的黑格尔经典论述，如果当我们把“绝对心灵”换成“绝对精神” 来重新理解时，一切似乎更加明晰起来。也就是绝对心灵与绝对理念的关系现在变成 了绝对精神与绝对理念的关系。 j 关于绝对精神的学说是黑格尔的精神哲学以及他的整个哲学体系的终极部分。 在这个部分，绝对精神在经过了一系列辩证发展的过程后，终于达到了完全实现自己 和认识自己的阶段。“绝对精神”是“主观精神和“客观精神的完全统一。“绝对 精神 的自我发展过程包括三个阶段：“艺术”、“宗教 、“哲学。艺术以感性的直观 的形式认识和表现绝对精神。艺术美是由精神所产生的、真正的美。但是正因为艺术 是以直接的感性的形式表现“绝对精神 ，因而必然是有限的、片面的，而精神是无 限的和全面的。因而艺术不能完全体现出精神的本性。精神必须向前发展过渡到宗教。 宗教用“表象的形式表现“绝对精神”。黑格尔认为宗教与哲学的对象是相同的， 都是以真理为对象。哲学和宗教的差别不在内容上，而在形式上。宗教以表象的形式 去表达哲学通过概念去理解的同一个思辨的内容。宗教是以主体的方式将思想的内容 直观地显现在意识中。在黑格尔看来，宗教的特征是：绝对精神以表象的形式在宗教 中自我显现出来，也就是它不是经过被认识的阶段，而是自在表现出来。在宗教中绝 对真理是对于表象着的意识或感觉，对于表象和反思着的知性而存在。因此宗教的普 及范围比哲学广阔的多。哲学是以概念的形式表现“绝对精神 。而纯粹的概念是与 “绝对最适合的形式。在哲学中，精神自身达到了绝对真理和完满自由的最高境界。 如果我们通俗地理解艺术、宗教与哲学的关系，我们可以简单地叙述为：艺术美 是以人为主体借助客体的事物表现绝对真理；宗教是主体在自身内直观地表现绝对真 理；哲学则是主体思辨地认识和把握绝对真理。 由于前文已经介绍绝对理念本身即是哲学的最高真理，因而可以认为，绝对理念 该部分内容参见黑格尔美学第一卷 m 】“艺术对宗教与哲学的关系”部分，朱光潜译北京：商务印书 馆1 9 9 6 年第1 2 9 贞。 1 0 东北师范大学硕士学位论文 本身是绝对精神的最高阶段的最高层次。而艺术虽然不能完全地体现出精神的本性， 但却可以用直观的感性形式表现绝对精神。但是，正如黑格尔所说“但是这种到内在 生活的还原却不是回到抽象形式的普遍性，不是回到抽象思考的极端，而是停留在中 途一个点上，在这个点上纯然外在的因素与纯然内在的因素能互相调和” 2 8 o 因此， 艺术美本身是不能达到抽象思考的极端绝对理念的，绝对理念是超越艺术美的。 艺术美是绝对精神与自然现实的交叉点。也就说当处于绝对精神的最高阶段，绝对理 念已经自由地外化为自然，亦即真、善、美的统一体。 艺术美的这种有限性是“因为个别的主体性既含有一种有实体性的内容( 意蕴) ， 同时又使这内容显现为外在的，它所处的就是一种中途点，在这个点上，内容的实体 性不是按照它的普遍性而单独地抽象地表现出来，而是仍然融会在个性里，因而显现 为融会到一种具有定性的事物里去就这事物方面来说，它也解脱了单纯的有限 性和条件制约性，而与灵魂的内在生活结合为一种自由的和谐的整体。”嘶3 这说明艺 术美是由被表现的精神的现实中的存在物的性质所约束的。正是由于这种表现精神的 存在物是不自由的，所以艺术美最终无法表现为自由的绝对理念。绝对理念的自由性 决定了受到约束的艺术美所依附的现实存在物无法达到表现绝对理念的层次和境界。 也就是说，绝对理念只能是在思想中表现出来，因为思想是自由的，是可以摆脱约束 的。 尽管艺术美为自身的“现实中存在物的性质所约束的”有限性所约束，但艺术美 仍然表现着绝对精神发展到绝对理念之前的过程，即表现着理念在认识阶段发展的全 过程。这一过程中内嵌着信仰、道德、伦理等精神发展的必须因素。正是在这一过程 中，艺术美实现了自身所具备的判断力价值、信仰价值和哲学价值。于是，探讨艺术 美所内涵的思想价值即判断力价值、信仰价值和哲学价值成为进一步探索艺术美的哲 学底蕴的下一目标。 东北师范大学硕士学位论文 黑格尔艺术美的思想价值 从艺术美的渊源入手，笔者论述了艺术美的思想特质以及艺术美与黑格尔哲学思 想的内核绝对理念的关系。当我们了解了艺术美与黑格尔哲学思想逻辑上的统 一，我们就要追问艺术美所具有的思想价值。笔者认为，把握黑格尔艺术美范畴的思 想价值应着重于以下三个方面：即艺术美所具有的判断力价值、信仰价值以及哲学价 值。 ( 一)艺术美对于黑格尔哲学思想的判断力价值是什么? 笔者认为一方面，关于美的哲学思想从古希腊时代起就是哲学家们构筑自己哲学 体系的组成部分，另一方面，艺术美的确立为黑格尔整个哲学体系确立了审美的坐标 系。美自古就有完整圆满的涵义。而哲学是追求真的学科。一个哲学思想体系如果是 完整的圆满的，那么就应该让了解它的人们感觉到完整和圆满，亦即感觉到这个哲学 是完美的。也就是说，艺术美起到的是确立整个哲学体系的审美标准的作用。也就是 说，黑格尔为自己的哲学体系确定一个判断评价系统。那么艺术美作为黑格尔哲学体 系的判断评价系统是如何确定的? 我们首先来了解何谓判断力7 让我们先来了解一下什么是判断力。判断力是康德哲学的一个重要概念。“判断 力在整个批判哲学中的地位是非常特殊的，它始终是一种居间的认识能力。在整 个人的认识能力之中，它介于知性和理性之间。如果我们把整个人的认识能力看作是 一个家族的话，那么，感性是低级的认识能力，理性则是高级的认识能力。这种 高级的理性认识能力又包括三个部分，即认识有限事物的知性认识能力、认识无限事 物的理性认识能力以及介于这二者之间的判断力认识能力。 口7 1 由上我们可以看出， 判断力是介于知性认识能力与理性认识能力之间的高级的理性认识能力。康德认为判 断力，尤其是审美判断力可以成为联结知识与道德、必然性、自由之间的桥梁。康德 将判断力分为两种，一种是将普遍规律和范畴用于个别事物的决定判断力，另一种称 为反省判断力。其中决定判断力具有构成性功能，而反省判断力则具有调节性功能， 即调节人类心灵的各种能力。反省判断力既不提供概念，也不追求道德的完善，而只 是与快乐或不快乐的