（中国古代文学专业论文）汉元成帝时期奏疏研究.pdf

摘要 治国理念的转变使儒生政治在汉元帝朝成为了现实，随着儒生地位的提高，儒学对 社会的影响渗透到社会每个角落。所以本文以汉元成帝时期( 公元前4 8 一前8 年) 奏疏 为研究对象，来探究儒学如何影响奏疏。文章主体部分为三章： 第一章探讨了汉元成帝时期奏疏产生的时代背景。汉元成帝时期，社会走向了衰落： 经济衰退、帝权旁落、官吏贪残不法。这种政治现实使奢侈风俗愈演愈烈。另外汉元、 成帝实行儒生政治制度，提高了儒生的政治地位。本文认为以上这些转变的现实是元成 帝时期奏疏发生变化的外部条件。 第二章探讨了汉元成帝时期奏疏的内容特点和文化渊源。第一节论述了汉元成帝时 期奏疏重教化、尚礼制的现象与儒家政治文化理想的关系。通过对儒家政治文化理想的 分析，认识到儒家政治的特点是：以教化、礼制作为施政手段，以社会道德文化秩序的 完善作为政治的终极目标。由此，指出汉元成帝时期奏疏“德化 、“礼制”主题正是儒 家政治文化理想在文章中的演绎。第二节对汉元成帝时期奏疏言灾异的现象进行了剖 析。文章在对汉元帝以前天人感应思想梳理中，认识到：董仲舒天入感应思想体系的构 建促成了儒学阴阳化，即他把儒家思想融入到阴阳灾异、祥瑞等现象的言说之中。最后 指出奏疏言灾异是儒生在帝王专制历史条件下谋求话语权的一种策略。 第三章论述了汉元成帝时期奏疏的风格特点。在汉元成帝时期奏疏与西汉前期奏疏 风格的比较分析中，发现汉元帝以前奏疏“以气为主 的特点较为突出，自元帝时起奏 疏“以理为主”的特点更为突出。认为汉元成帝时期奏疏以儒家义理的阐释为主，行文 具有醇厚的特点。最后文章探讨了这种风格转变的原因。 关键词：汉元成帝时期奏疏儒生政治 儒学义理 醇厚 i l l a b s t r a c t c o n c e p t i o n a lc h a n g e so nt h em a n a g e m e n to fs t a t ea f f a i r sc o n t r i b u t e dt h er e a l i z a t i o no f t h ec o n f u c i a n i s tp o l i t i c sd u r i n ge m p e r o ry u a n sr e i g ni nw e s t e r nh a nd y n a s t y c o n f u c i a n i s m b e c a m ei n f l u e n t i a lt h r o u g h o u ta l m o s te v e r yh o l ea n dc o m e ro ft h es o c i e t yw i t ht h ec o n f u c i a n s c h o l a r sr i s i n gi ns o c i a la n dp o l i t i c a lr a n k s t h i si nt u r nr e s u l t si nt h ee x p l o r a t i o no ft h i st h e s i s b a s e do nt h ec o n f u c i a ni n f l u e n c eb yw a y o fm e m o r i a l st ot h et h r o n e sd u r i n ge m p e r o ry u a n a n de m p e r o rc h e n gp e r i o d s ( f r o m4 8b c t o8b c ) a n dt h eb o d yo ft h i st h e s i si sd i v i d e d i n t ot h r e ep a r t s ： c h a p t e ro n ei sc o n c e r n e da b o u tt h eb a c k g r o u n do fe m p e r o ry u a n sr e i g n ，w h i c h i s c h a r a c t e r i z e db yd e c l i n a t i o n si ne c o n o m y , b u r e a u c r a c y , e n d a n g e r e de m p e r ya n dt h e m o n o p o l i z a t i o no fp o w e r sb yt h er e l a t i v e s o nt h es i d eo ft h ee m p r e s s t h i sp o l i t i c a lr e a l i t y e x a c e r b a t e dt h ep r e v a i l i n ge x t r a v a g a n tv o g u e i na d d i t i o n ，t h eg o v e r n m e n t a li m p l e m e n t a t i o n o fc o n f u c i a n i s ta d m i n i s t r a t i o ni m p r o v e dt h ep o l i t i c a ls t a t u so ft h ec o n f u c i a ns c h o l a r s t h e t h e s i st e n d st oc o n s i d e rt h a ta l lt h ea b o v em e n t i o n e dw e r et h eo u t s i d ef a c t o r sw h i c hh a d r e s u l t e di nt h ec h a n g e si nt h e m a t i cc o n c e l x lo ft h em e m o r i a l so ft h et i m e c h a p t e rt w od i s c u s s e st h eo r i g i na n dc h a r a c t e r i s t i c so ft h et h e m e so f t h em e m o r i a l so f t h ep e r i o d t h ef i r s ts e c t i o nc e n t e r so nt h ec o n n e c t i o nb e t w e e nt h es u b j e c t - o r i e n t e de m p h a s i s b o t ho nr i t u a l i t ya n dm o r a l i z a t i o na sal i t e r a r yt r e n da n dt h ec o n f u c i a ni d e a l ，p o l i t i c a la n d c u r u r a l a n dt h ea n a l y s i so ft h i si d e a lw i l lt h r o wl i g h to nt h ef e a t u r e so ft h ec o n f u c i a n i s t p o l i t i c s ，t h a ti s ，m o r a l i z a t i o na n dr i t u a l i t ya r eo n l ya d m i n i s t r a t i v e m e a s u r e st or e a l i z et h e u l t i m a t eg o a l so ft h ep e r f e c t i o no fs o c i a le t h i c sa n dc u l t u r e t h e r e f o r e ，t h et h e m e sa r eo n l yt h e d e d u c t i o no ft h ec o n f u c i a n i s me m b o d i e di np o l i t i c sa n dc u l t u r e t h es e c o n ds e c t i o na n a l y z e s t h eh e a d s t r e a mo ft h em e m o r i a l sf o c u s e do nc o n t e m p o r a r yn a t u r a lc a t a s t r o p h e sa n da n o m a l i e s t h ep e c t i n a t i o no fd o n gz h o n g s h u sd o c t r i n eo ft h ei n t e r a c t i o nb e t w e e nh e a v e na n dm a i l d r a w sf o r t ht h ec o n c l u s i o nt h a td o n g st h o u g h ti st h ec o m b i n a t i o no ft h ep r e - q i np e r i o d h e a v e na n dm a nc o n c e p t s ，y i na n dy a n gt h e o r y , a u s p i c e sa n de v i lp r e f i g u r e m e n t ；a n d y i n y a n g ，a u s p i c e sa n dc a t a s t r o p h e sa r eo n l ye m p l o y e dt ob l a z o nf o r t ht h ec o n f u c i a n i s m - - - o r h i sd o c t r i n eo fh e a v e na n dm a n h a da l r e a d yb l e n d e dw i t ht h ec o n f u c i a ni d e a l i s t i cs y s t e mo f i v p o l i t i c sa n dc u l t u r e h e r e o nt h et h e s i sg o e sf u r t h e ri n t ot h ei n v e s t i g a t i o no fw h yt h e s ea r es o m u c ha r g u e di nm e m o r i a l s - - i t sj u s tas t r a t e g i cd e t e r r e n tt ot h ea b s o l u t em o n a r c hu n d e rt h e g i v e nh i s t o r i c a ls i t u a t i o n s i nt h i sw a yt h ec a t a s t r o p h e sa n da n o m a l i e sp r e v a i l i n gt h e m e m o r i a l sa r ec l o s e l yp a r a l l e l e dw i t ht h eb l e n d i n go ft h e o r yo fy i n y a n gw i t hd o n g s d o c t r i n e c h a p t e rt h r e ec o m e st o t h es t y l i s t i cc h a r a c t e r i s t i c so fy u a n c h e n gm e m o r i a l si n c o m p a r i s o nw i t ht h o s eo ff o r m e r t i m eo fw e s t e r nh a nd y n a s t y t h ef i n d i n g sa r et h a t m e m o r i a l sb e f o r ee m p e r o ry u a na r ee v i d e n t l yc h a r a c t e r i z e db yt h ea u t h o r s a s p i r a t i o ni n c o n t r a s tt oa r g u m e n tb ya u t h o r so fa n da f t e rt h er e i 驴o fe m p e r o ry u a n ；t h em e m o r i a l st o e m p e r o r sy u a na n dc h e n ga r eg e n e r a l l yp u r e a n dm e l l o ww i t ht h ee l u c i d a t i o no f c o n f u c i a n i s m t h et h e s i sc o n c l u d e si nad i s c u s s i o no ft h es t y l i s t i cc h a n g e o v e ro fm e m o r i a l s o nt h ew h o l e k e y w o r d s ：e m p e r o ry u a na n dc h e n g sr e i g n m e m o r i a l sc o n f u c i a n i s tp o l i t i c s c o n f u c i a n i s m p u r ea n d m e l l o w v 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文汉元成帝时期奏疏研究，是在导师的指导下，独立进行 研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他 个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ：爿河东 y dc f 7 年月硼同 j 学位论文版权使用授权书 咿哆 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数掘库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 指导教师( 签名) ：邯哆 夕p 彳年p 调 i i 东 彩 牛 ) 矿 釉 沙签月 ( ， (pj 者 三 慨年 文棚_ 、 做妒 绪论 “文变染乎世情，兴废系乎时序”，时代的变迁、政治的转变、社会风俗等都对文学 兴衰、嬗变有重要的影响，但在封建帝国时代，政治的影响尤为突出。元成帝时期，社 会走向了衰落，儒学实现了政治上的独尊。儒学的传播和儒生政治的确立，使儒学对人 的思维方式和活动方式产生了很大影响。而思维、活动的变化又必然会促使文章新变的 发生。 从当前文学史、散文史的研究成果来看，对汉元成帝时期奏疏的研究较少，而且研 究者多认为此时期的散文( 包括奏疏) 文学价值不高。以现代的文学价值理念来衡量先 秦两汉散文，这显然不合适。因为先秦两汉散文审美的内涵和价值在于文化，所以应从 散文发生的文化条件和文化风貌角度来研究。 基于以上两点，本文选取汉元成帝时期奏疏为研究对象，以儒生政治为背景，从儒 学影响奏疏的角度来切入。以期对此时期奏疏的文化特征和新变意义有更深的认识。 本文奏疏是广义的奏疏，它是一种大臣向帝王“陈情、叙事”、言说政务的文体。 研究对象包括表、奏、上书、议、封事、对策等名异实类的文章圆。 在论证过程中，本文采用对材料进行比较、分析、综合等方法，从主题、艺术等方 面具体讨论了儒学对当时奏疏的影响。首先，对汉元、成帝时期奏疏发生的外部条件： 政治背景和社会风俗，以及奏疏作家主体地位的变化等方面做了具体的文献梳理。其次， 从汉元、成帝时期奏疏的主题内容等方面讨论、分析其受儒学影响而形成的特征。再次， 利用比较分析的方法。比较元成帝时期奏疏与前代奏疏在艺术上的相同相异之处，并分 析其新变的具体原因。 宁俊红著 2 0 世纪中国古代文学研究( 散文卷) ，东方出版社，2 0 0 6 年版，第1 7 3 页。 奏、疏等一定的区别者，“奏上进也李善口：奏以陈情、叙事”、“疏者陈言而条析疏通 主于陈事通徼，条理明序”、“议者，语也主于援旧t ! l l 新，语中事理”( 文章释见历代文话 第6 2 9 5 m 6 2 9 8 页) 。但大类相同，所以姚鼐在古文辞类纂序说，“汉以来有表、奏、疏、议、上 书、封事之名，其实一类”岳麓书社1 9 8 8 年版，第2 页。 第一章儒生政治时代 第一节社会的衰落 月盈则亏，花开即落，自然如此，社会同样盛极而衰。如汉武帝时期经济文化政 治达到了西汉的鼎盛时期，但汉武帝的功业亦给汉室后代造成了经济上的积重难 返之势。“武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰无度，天 下虚耗，百姓流离，物故者半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今 未後。 ，班固也说“仲舒死後，功费愈甚，天下虚耗，人後相食 ，由此我们 发现伟大的武帝留给后世子孙的却是“虚耗的天下。汉宣帝朝虽称中兴，但国 力上实难与汉武帝时期桐侔比肩。经济有所复兴，但土地的兼并，百姓的流离等 社会问题己暴露出来。在这样的背景下，汉元帝继承了帝位。汉元帝没能够阻止 国势的颓败，成帝则更加快了国家衰败的速度。所以班固在汉书佞幸传中 慨叹说：“汉世衰于元、成，坏于哀、平” 元、成帝时期社会的衰落，固然有历史的原因，但这不是根本原因，根本原因在于 元、成两代帝王执政方式和“荒于政事”。吕思勉先生说“汉转以衰乱者，则宣帝以前， 朝廷纲纪较为整饬，元帝以后，则较为废弛也 【1 】，可以说正是由于帝权旁落、宦官擅 权、外戚专权等使元、成两朝“纲纪废弛”，从而使社会走向衰败的。而帝权旁落与汉 元、成帝宽柔的性格，荒政、好色的行为有重要关联。 据汉书元帝纪载“初元二年( 前4 7 年) 中书令弘恭、石显( 石显，宦官) 等谮萧望之( 元帝师) ，令星- - i 杀”回。元帝知萧望之无罪，也并未要杀他，但弘恭、 石显矫命杀之。元帝对此事悲痛却食，结果却没有诛杀这两个佞臣。在这件事中 表现出元帝在政治上的无能，“善善而不能用，恶恶而不能去 正是纲纪废弛的 表现。又汉书佞幸传载：“是时 ，元帝被疾，不亲政事，方隆好于音乐， 以显久典事，中人无外党，精专可信任，遂委以政，事无大小，因显白决，贵幸 。班同汉书，中华。5 局1 9 6 2 年版，卷七十五，第3 1 5 6 页。 班同汉书，中华i5 局1 9 6 2 年版，卷二十四上，第1 1 3 7 页。 固班固汉书，中华j 1 0 局1 9 6 2 年版，卷几十三，第3 7 4 1 页。 固班固汉书，中华一似局1 9 6 2 年版，卷九，第2 8 3 页。 桓谭新论，上海人【心 u 版 ： ：1 9 9 7 年版，第2 0 页。 据汉书史丹传“是时”为建昭中，即前3 8 一前3 3 年间( 第3 3 7 6 页) 2 倾朝，百僚皆敬事显”。这些记载清楚地揭示了元帝朝元成帝时期“政逮 宦官”的政治现实。这既是对“政出帝王 的帝王专制体制的毁弃，也是对国家 百姓的不负责任。大量历史事实告诉我们，对国家不关心的帝王往往“多欲 。或 好色或“好货”，或兼而有之。据汉书外戚传记载，汉元帝后宫妃嫔达到十 四个级别，三千多人，“元帝后宫既多，不得常见。乃使画工图形，案图召幸之” ，由此可见元帝的好色和荒唐。 汉成帝在好色、乱政上远胜于其父。成帝为太子时“幸酒，乐燕乐( 汉书成帝 纪师古注：燕私之乐) ”，即位后更“湛于酒色”致使“赵氏乱内，外家擅朝” 。鸿 嘉元年后“崇聚僳轻义小人以为私客，数离深宫之固，挺身晨夜，与群小相随，乌集杂 会，饮醉吏民之家，乱服共坐，流湎媒嫂者，溷淆无别，闵免遁乐，昼夜在路。典门户 奉宿卫之臣执干戈而守空宫，公卿百僚不知陛下所在 。有如此荒于政事的帝王， 国家政治状况可想而知。由于成帝“湛于酒色”，即位后委政事于辅其登帝的帝舅王氏， “( 王氏) 家凡十侯，五大司马，外戚莫盛焉” ，同渐强盛的外戚势力成为皇权的异己 力量，控制、支配了皇权【z j 。成帝本人就受制于王氏，如大将军王凤用事时，成帝“欲 以( 刘歆) 为中常侍，召取衣冠。临当拜，左右皆日：未晓大将军。上日：此小事， 何须关大将军? ，左右叩头争之。上于是语凤，凤以为不可，乃止”。成帝亲重定陶共 王而欲留于身边，王风反对，而“上不得己于风而许之( 使王归国) 上与相对泣而 决” 。此两事表明了成帝对王凤的忌惮，也表明外戚的权势大有超越、凌驾于成帝 的皂权之势。正如鲁唯一说“没有证据表明成帝本人对当时政治有任何自己的看法，或 者明显地对国家大事的决策有任何影响 【3 】。 元、成帝两朝国家纲纪的废弛，促使官吏贪墨激增、百姓处境更加悲惨。纲已乱， 网焉有不乱者。据汉书记载，元帝时丙吉“与官属大为奸利，臧千余万 o ；定安 郡五官掾张辅“贪污不轨，一郡之钱尽入辅家 囝；成帝时栎阳令谢游“贪猾不逊 班同汉二b ，中华。忙局1 9 6 2 年，卷九十三。第3 7 2 6 页。 葛洪西京杂记，四部丛刊初编子部2 7 册，上海商务印1 5 馆1 9 3 6 年，第5 页。 班l 古l 汉伟，中华j 侈局1 9 6 2 年，卷十，第3 3 0 页。 固班同汉t 5 ，中华二伸局1 9 6 2 年，卷八十五，第3 4 6 1 页。 班同汉j 忙，中华书局1 9 6 2 年，卷九十七下，第3 9 7 3 页。 班同汉。1 5 ，中华+ l 弓局1 9 6 2 年，卷九十八，第4 0 1 9 页。 班同汉- | 5 ，中华书局1 9 6 2 年，卷七十p q 。第3 1 4 9 页。 班同汉二1 5 ，中华f 5 局1 9 6 2 年，卷七十八，第3 2 2 8 页。 3 贼取钱财数十万 ；匡衡“专地盗土以臼益”；红阳侯立父子“臧匿奸猾亡命，宾 客为群盗”，曲阳侯王根“臧累钷万，纵横恣意”圆。所以鲍宣蜕：“孝成皇帝时，外亲 持权，人人牵引所私以充塞朝廷，妨贤人路，浊乱天下，奢泰亡度，穷困百姓，正 如吕思勉先生所说：“元帝以后，所行仁政甚多，然民获其利者，未知几何，而权臣贵 戚，竞肆贪残，民之受其害者，则不知凡几矣”【4 1 ，“所行仁政甚多 但百姓仍然流离 失所，“民大饥而死，死又不莽，为人猪所食，人至相食 ， 帝权旁落、外戚专权、官吏贪攫，这就是元成帝时期的政治现实。易日：“穷则 变 ，生活在如此衰落时代的士人，必然会思考以变束拯救社会。这种思变的思想注定 了奏疏主题内容等的变化。 第二节奢靡风俗和人性的伪饰 帝权旁落、宦官、外戚专权的政治现实，不仅加速了社会的衰败，它还对社会风俗 的“奢泰亡度起到了推波助澜的作用。 据西京杂记卷一i 己绒：“赵飞燕女弟居昭阳殿，中庭彤朱，而殿上丹漆， 砌皆铜沓黄金涂，白玉陪，壁带往往为黄金红，含蓝田璧。明珠、翠羽饰之。上 设九金龙，皆衔九子会铃，五色流苏，带以绿文紫绶金银花镊，每好风同，幡眨 光影照耀一殿，铃镊之声，惊动左右。中设木画屏风，文如蜘蛛丝缕，玉几、玉 床，白象牙簟，绿熊席，席毛长二尺馀。人眠而拥毛自蔽，望之不能见；坐则没 膝其中，杂熏诸香，一坐此席，余香百r 不歇 。班固在汉书中也有类似的 记述，只是班固记录较简略。“( 成帝时) 皇后既立，后宠少衰，而弟绝幸，为昭仪。 居昭阳舍，其中庭彤朱，而殿上鬃漆，切皆铜沓黄金涂，白玉陛，壁带往往为黄 金红，函蓝田璧，明珠、翠羽饰之，自后宫未尝有焉也o ，这些记载彰显出了昭仪 舍的奢华，以及妃僭越拿后的情状。 国班捌汉f 5 ，中华j ”局1 9 6 2 年，卷八十三，第3 3 8 7 页。 圆班同汉- t 5 ，中华f s 局1 9 6 2 年，卷八十一，第3 3 4 6 页。 誊班同汉+ 1 5 ，中华1 5 局1 9 6 2 年，卷九十八，第4 0 2 5 - - 4 0 2 8 页。 班 司汉书，中华j 局1 9 6 2 年，卷 二十二，菊3 0 8 7 页。 班同汉- 1 5 ，中华f s 局1 9 6 2 年，卷七十二。第3 0 7 0 页。 葛洪曲京杂记，四f f l ；从刊初编子部2 7 册，上海商务印j 1 5 馆1 9 3 6 年，第2 页。 国班同汉二1 5 ，中华i5 局1 9 6 2 年，卷九十七，第3 9 8 9 页。 4 此时代奢侈僭越的不仅是妃嫔，外戚侯王也是如此。“五侯群弟，争为奢侈，遗赂 珍宝，四面而至；后庭姬妾，各数十人，僮奴以千百数，罗钟磬，舞郑女，作倡优，狗 马驰逐；大治第室，起土山渐台，洞门高廊阁道，连属弥望。”如果说以上描述中的 妻妾成群、宅第豪华、珍宝成堆的情状仅能看作是奢侈而非僭越的话，那么以下记载的 行为毫无疑问是僭越。王凤“馆第僭于京都，嫱姬丽于宫掖。瑰赂南金，弥玩于王 府；缇绣雕文，披饰于土木 圆，“成都候商尝病，欲避暑，从上借明光宫， 后又穿长安城，引内澧水注第中大陂以行船，立羽盖，张周帷，辑濯越歌 ，曲阳 侯第，“园中土山渐薹似类白虎殿 ，王氏诸候以上这些行为显然是僭越，所以 成帝会怒而欲治他们的罪。 奢侈风俗虽不起于元成时期，但此时奢侈僭越行为去| j 大盛于往昔。“今大夫僭诸 侯，诸侯僭天子，天子过天道，故时齐三服官输物不过十笥，方今齐三服官作工各 数千人，一岁费数巨万。蜀广汉主金银器，岁各用五百万。三工官官费五千万，东西织 室亦然。厩马食粟将万匹 从贡禹的描述中，我们看到了宫廷同常用度的奢华。“大夫 僭诸侯，诸侯僭天子，天子过天道 ，揭露了社会的整体尚奢靡的情状，也隐约透露出 公卿大夫奢侈僭越的根源：天子的奢侈过天道。 从史料中，我们知道汉代帝王的宫殿、宫廷同常生活、婚丧、嫁娶等方面的花费是 巨大的。据汉卫宏汉官旧仪载：皇帝聘皇后，黄金万斤 。汉书王莽传：有司 奏：“故事，聘皇后黄金二万斤，为钱二万万 。皇帝家的婚如此，丧更甚之。“汉天 子即位一年而为陵，天下贡赋，三分之一供宗庙，一供宾客，一充山陵”，天下贡赋 三分之一用于丧葬，所以汉代陵中所藏珍宝财物难于计价。元帝时贡禹说：“( 武帝) 弃 天下，昭帝幼弱，霍光专事，不知礼正，妄多藏金钱财物，鸟兽鱼鳖牛马虎豹生禽，凡 百九十物，尽瘗藏之昭帝晏驾，光复行之。至孝宣皇帝时，陛下恶有所言，群臣亦 随故事 。汉成帝在陵寝上的花费更为令人瞠目。据汉书记载，阳朔四年汉成帝 国班固汉书，中华书局1 9 6 2 年，卷九十八，第4 0 2 3 - - 4 0 2 4 页。 。( 晋) 王嘉撰、( 梁) 萧绮录拾遗记，中华书局1 9 8 1 年，第1 5 l 页。 班固汉书，中华书局1 9 6 2 年，卷九十八，第4 0 2 5 页。 班固汉书，中华书局1 9 6 2 年，卷七十二，第3 0 7 0 页。 ( 汉) 卫宏汉官旧仪，见汉礼器制度( 及其他五种) 丛j 批集成初编上海商务印书馆1 9 6 0 年，第1 2 页。 班固汉书中华书局1 9 6 2 年，卷九十九上，第4 0 5 2 页。 o ( 唐) 房玄龄等撰晋书中华书局，1 9 7 4 年，第1 6 5 l 页。 班固汉书中华书局1 9 6 2 年，卷七十二，第3 0 7 0 - - 3 0 7 1 页。 5 废弃花费巨亿、耗时十年的初陵，而改在霸陵曲亭南营造昌陵回，“昌陵因卑为高，积 土为山卒徒工席以钜万数，至燃脂火夜作，取土东山，且与谷同贾回，“费疑骊 山”、“卒徒工庸以钜玎数”，“土”、“谷”同价，这种规模和费用确可与秦始阜的陵墓相 匹。而这种奢侈所付出的代价是圜库空虚、“流散冗食，矮死于道，以百万数” 。皇 帝有此举，无怪乎公卿、外戚皆奢j # 僭越。 “上有所好，下必甚焉”，帝王公卿的生活引领着社会的风尚，上奢，民间则应风 而靡。这致使整个社会生活邢以奢华为荣，嫁娶婚葬尤甚。“今生不能致其爱敬，死以 奢侈相高：虽无哀戚之心，而厚葬重币者，则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗。故 黎民相慕效，至于发屋卖业”舯，常民“婢妾衣纨履丝，匹庶稗饭肉食，里有俗，党有 场，康庄驰逐，穷巷嗡鞠，乘柬抱捅，躬耕身织者寡，娶要敛从容、傅白黛青者众。无 而为有，贫而强夸，文表无罩，纨跨臬装，生不养，死厚送，葬死殚家，遣女满车，富 者欲过，贫者欲及，富者空减，贫者称贷。是以民年急而岁促，贫即寡耻，乏即少廉， 此所以刑非诛恶，而奸犹不止也”圆，这两段材料指斥的是昭帝时社会奢靡习俗，至元 成帝此种风俗更甚于前代，所以帝王不得不发布禁令来试图扭转和遏制。永始四年诏日： “圣王明礼制以序尊卑，异车服以章有德，虽有其财，而无其尊，不得逾制，故民兴行， 上义而下利。方今世俗奢僭罔极，靡有厌足。公卿列侯亲属近臣，四方所则，未闻修身 遵礼，同心忧国者也。或乃： ；侈逸豫，旃广第宅，治圜池，多畜奴婢，被服绮毅，设钟 鼓，备女乐，车服嫁娶葬埋过制。吏民慕效，渡以成俗，而欲望百姓俭节，家给人足， 岂不难哉其中敕有司，以渐禁之。 奢侈风俗不仅影响了汉代人的i ：1 常生活，扰乱了社会正常的伦理秩序，也改变了人 们的性情。“今天下俗贪财贱义，好声色，上侈靡，廉耻之节薄，淫辟之意纵，纲纪失 序，疏者喻内，亲戚之恩薄，婿娴之党隆，苟合缴幸，以身设利”。贪欲、奢侈使人 性变得脆弱，人情冷漠，使纲纪失去约束力量。所以汉代士人感慨说“今政非改而教非 易也，何世之弥薄而俗之滋褒也! 吏即少廉，民即寡耻，刑非诛恶，而奸犹不止 。 。成帝纪初陵丁建始二年刚i 明p l j 年( 前3 l 一前2 1 ) 永始元年诏( 前1 6 年) 说吕陵己作五年 圆班l 捌汉- 1 5 ，中华j l s 局1 9 6 2 年，卷匕十，第3 0 2 4 页。 班同汉二f _ 5 ，中华l5 局1 9 6 2 年，卷八十再，第3 4 6 2 页。 桓宽盐铁论，诸子集成第七册，中华l5 局1 9 5 4 年，第3 4 页。 。桓宽盐铁论，诸子集成第七册，中华1 0 局1 9 5 4 年，第3 2 页。 o 班嘲汉书，中华l 局1 9 6 2 年，卷十，第3 2 4 3 2 5 页。 o 班同汉一忙，中华j ；局1 9 6 2 年，卷八十一，第3 3 3 3 - - 3 3 3 4 页。 桓宽盐铁论，诸子集成第七册，中华1 5 局1 9 5 4 年，第3 l 页 6 “政非改而教非易”，但社会风俗却大坏了，这就使得士人们不得不思考“政 和“教”， 是否出了问题。“吏即少廉，民即寡耻，刑非诛恶，而奸犹不止。 于是儒生们自然会把 衰落的时代与奢靡的风尚、人情的伪饰联系在一起，主张“示奢以俭”“由文反质”，以 此来挽救社会的衰亡。从奏疏的内容来看，主张抑制奢侈、僭越等在元、成帝时代成为 了主要议题，这是文章主题内容的明显特征。 第三节治国理念的转变和儒生地位的变化 从西汉立朝至元、成帝时期治国理念发生了两次变化。在统一六国的秦朝以摧枯拉 朽之势被农民起义颠覆之后，“过秦”成为时代的话题，陆贾、贾谊等皆以为秦以“峻 法”而覆亡，从而主张仁政。由于社会经济文化的凋敝和残败，汉高祖及后继几代帝王 均以黄老为官方意识形态，实行了务实的休养生息政策。至汉武帝时期，国力逐渐增强， 武帝欲在政治上大有作为，所以他使儒学代替“主无为”的黄老成为了新的官方意识形 态，以此来为帝国政治行为提供依据。但实际政事上却是“王霸杂用”、外儒内法，儒 学成为了“缘吏饰 的工具，即变儒学为“儒术”。公孙弘以儒术通明而至相位，张汤 断大狱用儒士以“傅古义 。宣帝朝政治上多“循武帝故事”，这一点可以从宣帝教导太 子的对话中得到证实。孝元皇帝，宣帝太子也八岁，立为太子。壮大，柔仁好儒， 见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、( 盖) 宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝 侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。 宣帝作色日：“汉家自有制度，本以霸王道 杂之，奈何纯( 任) 德教，用周政乎! 且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实， 不知所守，何足委任! 。宣帝所谓的不“纯( 任) 德教”的“王霸杂用”政策的内涵 是什么? 汉代人观念中的“王道 和“霸道”的区别是什么? 桓谭新论云：“夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教之礼仪，而威以 刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。霸功之大道，尊君卑臣， 权统由一，政不- 1 7 ，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸道之术。”圆。 从桓谭的言论来看，“王道 重民生，以礼、道德教化为国家治理的主要手段；“霸道 尚“威令 、重刑罚、尊君权，即君王以峻法、威令来治理国家。那么宣帝所说的“王 班固汉书，中华书局1 9 6 2 年，卷九，第2 7 7 页。 。桓谭新论，上海人民出版社1 9 9 7 年，第2 页。 7 霸杂用 在政治上的表现又足怎样的? 汉书宣帝纪：“孝宣之治，倍赏必罚，综核名实”，又地节三年的诏书e l ：“有 功不赏，有罪不诛，虽唐虞犹不能以化天下”圆。班固“信赏必罚，综合名实”的描述 和宣帝的诏书与桓谭对“霸道”的认识完全相合。另外宣帝的“霸道”还表现在“尊君 卑臣”，杨恽、( 盖) 宽饶等因刺讥辞语而被诛即是。 如果宣帝只行霸道，那就违7 宁了“以王霸杂之”的“汉家制度 。所以宣帝在行霸 道之时也运用了儒家的仁义等于段。如元康二年五月诏指出：“狱者万民之命，所以禁暴 止邪，养育群生也。能使生者不怨，死者不恨，则可谓文吏矣” ，使“生者不怨，死 者不恨”的理想，如果没有温情和伦常的教化，那是无法实现的。所以宣帝注重对百姓 的教化和施惠。本始元年春正月，“遗使者持节诏郡国二千石谨牧养民而风德化。 地节 四年春二月诏e l “导民以孝，则天下顺”。地节三年诏日：“鳏寡孤独高年贫困之民，朕 所怜也。前下诏假公f f l 、贷种、食，其加赐鳏寡孤独高年帛。二干石严教吏谨视遇，毋 令失职 冬十月诏e l ：“池缝末御幸者，假与贫民。郡国宫馆，勿後修治，流民还归者， 假公田，贷种、食，且勿算事”笱。 从宣帝的政治行为中，可以看出“王霸杂用”的实质：取尊卑之实，法家之“势” 和“利而以儒家仁义的而孔出之，从而使冷酷的“峻法”带上人性的温情，即外儒内 法。大概元帝正是看到了汉承秦峻法的政治实质，才会反对“王霸杂用”，而倾向于儒 家政治。“公元前4 8 年至前7 年期f h j ，朝廷共颁布了1 8 次赦令，虽赦令的次数并不明 显地多于以往，但颁御的i ! i 令反映了施政的新面貌”i s l 。即“政府有减轻以前规 定的严厉惩罚之意”这说明了元、成两朝有改变前朝“王霸杂用”政治，而趋向王道仁 政转变的倾向。 事物变化都有其变化的条件，这种治国理念的转变也定有其诱因。从汉书来看， 这种转变的发生，与元、成帝异于前代的太子教育很大的关系。如景帝老师中有法家思 想浓厚的晁错，汉武帝的老师中有尚黄老的汲黯。而汉元帝太傅、少傅中疏广、疏受、 丙吉、夏侯胜、夏侯建、萧望之、周墩等是春秋、尚书、诗经各家经学的硕师 班同汉书， 。班同汉二 5 ， 窜班同汉j f 5 ， 回班同汉f 5 ， 中华f 5 局1 9 6 2 年，卷八，第2 7 5 页。 中华书局1 9 6 2 年，卷八，筇2 4 8 页。 中华 局1 9 6 2 年，卷八，第2 5 5 2 5 6 页。 中华l5 局1 9 6 2 年，卷八，第2 4 8 2 5 0 页。 名儒。此外曾授学于元帝的欧阳地馀、冯野王等办是儒家学者回。儒家思想对元帝的浸 染和熏陶，使儒家以仁义、德教治国的理念渗透到元帝的心灵深处。所以才会有元帝 纪记载的，元帝为太子时即反对宣帝以刑名法术绳下、治国，主张纯任德教。当然元 帝改宣帝“王霸杂用”的治国方略也有现实的诱因，如第一节提到的社会风俗状况，以 及社会矛盾冲突的严峻。如果不是这些因素的聚合，元帝也不一定那样虔诚地服膺儒学， 并迅速把它应用到国家治理之中。成帝是在儒学风行的学术氛围中成长起来的，其父笃 信和实行“纯任德教 ，而且帝师皆为儒生出身如“初元中，立皂太子，而博士郑宽 中以尚书授太子，荐言禹善论语。诏令禹授太子论语”，所以他能够顺理 成章地继承元帝的儒生政治制度。 汉元、成帝的儒生政治最显著特征是儒生数量的增加和儒生地位的提高。如“元帝 好儒，能通一经者皆复。数年，以用度不足，更为设员千人，郡国置五经百石卒吏。成 帝末增弟子员三千人” ，元、成两朝博士弟子的人数是武、昭、宣人数总量的数 倍，在这巨大差距中，可以看出汉代儒学虽兴起于汉武帝时期，但儒学极盛在汉元、成 帝时期。从习儒人数的激增中，可以看出儒生在社会政治中地位的变化。当学儒习经成 为利禄之路，经学成为改变自身的社会地位的工具之时，人们必然会对之趋之若鹜。 在帝国一统时代，儒生地位的变化取决于帝王的政策取向的变化。秦始皇用法术、 尚刑罚之时，执法吏成为政治体系中的权利的独享者，“武帝、宣帝皆好刑名 时，外 儒内法、善缘饰的文法官吏的地位得以尊显。而“元帝好儒”的帝王治国理念的变化， 也带来了儒士地位的改变。如经学精湛而未被宣帝委以重任的匡衡、“其言迂阔 的王 吉、“以职事为府官所责，免官谢”的贡禹，在元帝朝都得到了重用。另外我们从元、 成两朝的丞相御史等官员的儒生出身来看，更能明了元帝“改变了武昭宣三代对儒生尊 而不用的做法”【6 】而实行尊儒而用儒的政策。元帝时，丞相有韦玄成、匡衡；御史有贡 禹、薛广德、郑弘等。成帝时，王商、张禹、薛宣、翟方进、孔光先后为相，何武、师 丹、彭宣等为御史。以上诸人皆为儒士，所以钱穆蜕“盖自宣帝以下，儒者渐当路。至 于元、成、哀三朝，为相者皆一时大儒”【”。在元、成时代官吏中，不仅为相、为御史 班嗣汉书，中华书局1 9 6 2 年，卷七十一，第3 0 3 9 页：卷七十五第3 1 5 9 页，疏、夏本 传，卷二十六，第1 9 2 9 页：楚元千传萧望之、周堪为元帝师，儒林传卷八十八，第3 6 0 3 页。 圆班同汉书，中华书局1 9 6 2 年，卷八十一，第3 3 4 7 页。 班i i l i i 汉二 5 ，中华1 弓局1 9 6 2 年，卷八十八，第3 5 9 6 页。 “( 武帝) 为博士官置弟子五十人”，“昭帝增满目人，宜帝末倍增之”。 汉书儒林传第3 5 9 4 3 5 9 6 页。 皮锡瑞经学历史，中华j 伟局1 9 5 9 年版，第1 0 3 页。 9 者多为儒士，而且“外朝公卿大臣多以儒生选任”【8 】。元、成时期儒生能够进入国家大 政的决策层，其地位有了显著的提高。 地位的提高增强了儒士出身的官员的政治责任感和参政意识，所以他们有向帝王进 谏的欲望。并且元、成二朝较宽松的言论环境也为他们提供了良好的条件和机会。他们 主张以儒家理念治国、以经义解决现实政治问题。比如这个时期的奏疏很多涉及郊、庙 祭祀，以及服制、舆制等现实问题，认为这些方面在制度上不合于儒家经书中的相关记 载，主张改变现实制度使之合于古制、古礼。 1 0 第二章汉元成帝时期奏疏文化论 第一节汉元成帝时期奏疏主题重教化礼制 汉元成帝时期奏疏“德化”、“礼”主题大量涌现，如贡禹赎罪、奏宜放古自节， 匡衡上疏言政治得失、上疏言治性正家，刘向说成帝定礼乐等等。这种文学 现象的出现儒生政治时代，或许与儒生政治有关，所以需要对儒家政治特点进行研究。 “儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意 于仁义之际 ，班固这句话既交待了儒家的源自，也说明了儒家在社会中的职能。即 儒家是在礼崩乐坏的社会背景下，由司徒转变为诸子学派之一的。儒家秉承了司徒“明 教化”的文化精神和“使命感 ，所以他们能够关注百姓的疾苦，意识到百姓与现实 政治的关系，并且能够以道自任，希望以自己的“道”来改变社会混乱的局面。儒家的 “道”是儒家的价值系统观，虽然最初的目的在于维护氏族宗法制度，但却孕育了德政、 仁政的社会理念。他们反对“任刑杀”、暴虐百姓的法家政治、霸道政治，而主张以道 德、礼制来教化百姓，使人民自觉遵从社会的道德、法律，形成民心向道，百姓来归、 安居乐业的理想社会。也就是说“孔子把政治的实施过程看作是道德感化的过程”【9 】， 或者说“把政治视为道德活动的延伸”，可以说这就是儒家的道德文化理想的实质，即 是一种儒家化的政治理想。这种独特的政治文化理想是以道德文化教化作为施政手段， 以社会道德文化秩序的完善作为政治的终极目标。“孔子所希望重建的主要是道德文化 秩序；这是最高限度的秩序，超越但同时也包括了最低限度的政治法律秩序。所以对孔 子和儒家而言，文化秩序是第一义的，政治秩序则是第二义的【m 】。余英时先生准确 地指出了对人民实行“道之以德，齐之以礼”的教化是孔子和儒家政治中的“第一义”， 也足政治的最高目标。从儒士的政治追求和实践中，我们看到的确他们多把这“第一义” 奉为圭臬，即认同：政治文化理想秩序的建立和完善过程即是政治走向大治、大化的过 程。 在先秦礼崩乐坏、诸侯僭越的社会中，儒家政治文化理念一直没有得到实行。随着 行法家政治秦朝的覆亡，汉代儒士开始向帝王宣扬儒家道德文化理念。“夫万民之从 班l 闰汉书中华书局1 9 6 2 年，卷三十，第1 7 2 8 页。 四据汉书百官公卿表，司徒的职务是敬敷无教，主人事。司徒之官名在释秋战国时代已不存在 了，但从儒家的文化理念和政治实践活动看，的确与司徒有关。第7 2 l 一7 2 2 页。 利也，如水之走下，不以教化陧防之，不能止也