（民族传统体育学专业论文）道教气功的基本特征与现代价值研究.pdf

摘要 气功是一门科学，它在强身健身、医疗康复、延年益寿、陶冶性情、开发 智力等许多方面都有着不可估量的作用。道教气功是中华气功的重要一支，它 是道教徒在追求长生成仙和济世度人信仰目标过程中，通过无数实践积累的保 持身心健康的方法。道教气功还没有得到人们的正确认识，其独特的健身养生 价值还没有被人们充分地运用，它在现代社会生活中很多方面的重要价值还没 有得到充分的认识和肯定。 本文采用文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法等对道教气功的产生、发 展等进行了研究，分析了其形成基本特征，如主要理论渊源、重要的养生思想、 常见的养生方法等，最后对其在现代社会的价值和功能进行了综合探讨。 其主要观点是： 道教气功的基本特征体现在“三化”中，即理论渊源的多元化、养生思想的 人本化、练功技法的功、术、道兼容化。它以天人合一整体观、阴阳对立统一 观、五行本体说、脏腑经络说为理论渊源；在长期的实践中形成了重人贵生的 养生思想、我命在我不在天的积极炼养生精神、形神合一性命双修的炼养观、 清静无为的基本原则：道教追求延年益寿、长生久视，形成了多姿多彩的气功 保健养生方法，综合起来有静功类、动功类和内丹术等功法。 道教气功在现代社会的有广泛的价值表现在：弘扬传统文化、抵制西方强 势文化的不良影响；培育民族精神，进行爱国主义教育：涵养道德、构建和谐 社会；完善心理、提高适应能力和调节能力；开发智力；满足群众多元健身需 求，促进全民健身运动的开展；保健养生，提高生命质量，促进社会发展等。 关键词：道教气功；养生；基本特征；价值 a b s t r a c t q i g o n gi so n es c i e n c e ，i tp l a y sa ni n e s t i m a b l er o l e si ns w e n g t h e nt h eb o d y f i t n e s s ，m e d i c a lr e c o v e r y , p r o m o t el o n g e v i t y , m o l do n e 。st e m p e r a m e n t ，d e v e l o p i n t e l l i g e n c e ，e t c t a o i s tq i g o n gi s ai m p o r t a n ts o r to fc h i n e s eq i g o n g , i ti st h e p r o d u c to fg e n e r a t i o nt a o i s tp u t s u el o n gt op r o d u c e c e l e s t i a lb e i n ga n dh e l p ，r e d e e m p e o p l eg o a lo fb e l i e v i n gi na m o n gt h ec o n l s e , k e e pt h ep h y s i c a l l ya n dm e n t a l l y h e a l t h ym e t h o dt h r o u g hw h a tc o u n t l e s sp r a c t i c e sa c c u m u l a t e d t h et a o i s tq i g o n g h a sn o tg o tp e o p l e sc o r r e c tu n d e m t a n d i n gy e t , i t su n i q u eo n eb u i l d su pb o d ya n d k e e p si ng o o dh e a l t hv a l u eh a sn o tb e e nf u l l yu s e db yp e o p l ey e t ，i t si m p o r t a n tv a l u e i nal o to fc o n t e m p o r a r ys o c i a ll i f eh a sn o tb e e nf u l l ye x p l o r e do u ty e t l i t e r a r yg r a c e t h i sc a r r yo nr e s e a r c hw i t hl a w , l o g i ca n a l y t i ca p p r o a c h ，e t c 1 a wo fd o c u m e n t sa n d m a t e r i a l sa n di n t e r v i e wo f e x p e r tt ot a o i s tp r o d u c t i o n ，d e v e l o p m e n to f q i g o n g , h a v e a n a l y z ei t st h e o r yo r i g i nf o r m e d , h a ss u m m a r i z e di t si m p o r t a n th e a l t hc a r et h o u g h t ， c l a s s i f y ，s y n t h e s i z ei tk e e pi ng o o dh e a l t hm e t h o d ，c a r r yo nt h ec o m p r e h e n s i v e d i s c u s s i o ni nc o n t e m p o r a i 、jv a l u ea n df u n c t i o no fs o c i e t yt oi tf i n a l l y , h a v ec a r r i e d o nt h ec o m p r e h e n s i v ed i s c u s s i o nt oi t sv a l u ea n df u n c t i o ni nt h ec o n t e m p o r a r y s o c i e t y t h em a i nv i e wi s it h et a o i s tq i g o n gr e g a r d sw h o l ev i e w , n e g a t i v ea n dp o s i t i v e t h e o r y , t h ef i v ee l e m e n t st h e o r y , c o l l a t e r a lc h a n n e l st h e o r yo ft h eh a r m o n yb e t w e e n m a na n dn a t u r ea st h et h e o r yo r i g i n ：h a v ef o r m e dt h eh e a v ye x p e n s i v eh e a l t hc a r e t h o u g h t st h a tg r o wo fp e o p l ei nt h el o n g - t e r mp r a c t i c e ，l i f es m e l ta c t i v e l yk e e pi n g o o dh e a l t ha ti tt h e r ea r c h ts p i r i t ，u n i t yo fb o d y a n ds o u ll i f ep a i r so fo n e st h a tb u i l d ； t a o i s mp u r s u e da n dp r o m o t e dl o n g e v i t y , t h el o n gl i f eh a sb e e nl o o k e da tf o ral o n g t i m e ，h a v ef o r m e da n dh a do i g o n gh e a l t hc a r em e t h o d sc o l o r f u l l y ，h a v eq u i e tw o r k t os t a n du ps y n t h e t i c a l l y ，w o r ku pt h ew o r kt y p ea n dw o r k ss u c ha st h er e ds k i l l ，e t c i n s i d e t a o i s mi nt oh a v ee x t e n s i v ev a l u es h o wc o n t e m p o r a r ys o c i e t yi no i g o n g ： c a r r yf o r w a r dt r a d i t i o n a lc u l t u r e ，r e s i s t t h eh a r m f u le f f e c t so fw e s t e r ns l l r g n g c u l t u r e ；f o s t e rn a t i o n a ls p i r i t ，c a r r yo nt h ee d u c a t i o ni np a t r i o t i s m ；n o u r i s ha n d c h e r i s ht h em o r a l s ，c o n s t r u c tt h eh a r m o n i o u ss o c i e t y ；i m p r o v et h ep s y c h o l o g y ， i m p r o v ea d a p t i v ec a p a c i t ya n dr e g u l a t ea b i l i t y ；d e v e l o pi n t e l l i g e n c e ，d e v e l o pt h e e x c e p t i o n a lf u n c t i o n ；m e e tp l u r a l f i t n e s sd e m a n d so fm a s s e s ，p r o m o t et h e d e v e l o p m e n to fn a t i o n w i d ef i t n e s sp r o g r a m s ；h e a l t hc a r e ，i m p r o v el i f eq u a l i t y , b r i n g a b o u ta na d v a n c ei ns o c i e t ye t c k e y w o r d s ：t a o i s tq i g o n g ：p r e s e r v eh e a l t h ；b a s i cc h a r a c t e r ；, v a l u e 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是我个人在导师指导下独立进行研究工作取 得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容和致谢的地方外，论文中不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，与我一同工作的同志 对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 学位论文作者签名：三2 睑逸日期：d 年6 月一了日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解武汉体育学院有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，并采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。同意学校向国家有关部门或机 构送交论文，并编入有关数据库。 作者签名：玉兰坠途导师签名：i 圣垂! 釜日期：。6 年占月，譬日 武汉体育学院硕士学位论文 1 绪论 1 1 引言 气功是一门科学，- - i 1 尖端的科学、前沿的科学，它在强身健身、医疗康 复、延年益寿、陶冶性情、开发智力，以及激发人体潜能等许多方面都有着不 可估量的作用。中国气功，是东方文明的重要组成部分，纵贯中华民族的全部 文明史，曾经并将继续对中国的哲学、政治思想、文化思想等发生影响，它涵 盖社会科学、自然科学的诸多领域，是“坚穷三际，横遍十方”的【1 】；中国气 功，其丰富多彩之功法，博大精深之理论，堪属人类文明宝库中的灿烂明珠、 中华民族的宝贵养生财富，是炎黄子孙之骄傲。 中华民族的传统文化，是种多元互补的文化，其中儒、释、道三教实为 中华传统文化的三大支柱。作为中国传统文化重要组成部分的道教文化，是一 种以性命之学为根本的天人合一的文化体系，经过几千年来无数先贤的探索、 实践和发展，形成了思想深邃、方法独特、结构完备的道教养生文化体系，它 在探索人体和自然奥秘、生命根本问题方面达到了极为精深的境界，经过历史 沉淀下来的大量强身健体、祛病延年的独特方法和理论，作为人类共同的珍贵 遗产，正日益为海内外学术界和世人所关注。 2 1 道教气功是道家养生文化中的 代表之作、经典之篇。它是以人的身心为对象，以人的生命健康长寿为目的的 修炼保健手段和方法，以道教修炼成仙不化之法进行了整体包装显得神秘而玄 诀，从其教义的不朽之躯的本质来说，是十分荒谬的，但也正是对长生不老、 成仙得道的穷极追求，才驱使千百年来无数教徒及信奉教义的文人、墨客等孜 孜不倦、锲而不舍地去探索人体长生的奥秘【3 1 ，他们用自己非凡的智慧和切身 2 江玲玲：道教气功的基本特征与现代价值研究 的实践，留给世人了独一无二的养生思想、 养生技法等，直到今天，对促进身心健康、 具有十分重要的意义。 卷轶浩瀚的养生著作、多彩多姿的 弘扬民族文化、培育民族精神弯仍 作为中国人或中国民众的一般文化，道教较之儒教更具代表性。因此，道 教是理解中国人及中国文化，特别是理解中国民众文化的关键。【4 】同时，道教 气功在我国传统气功中处于主导地位。然而，由于多方面的原因，道教气功一 直被人们认为是封建迷信，而其中的精华部分也被人们忽略。因此，本文从介 绍道教气功基础知识入手，增强人们对道教气功的了解和认识，着力于引起人 们对道教气功这一传统文化体系的关注和兴趣，致力于开掘健身气功新功法的 研究。 广义的道教文化是指凝结了道教精神的一切存在，即凡是以道教精神作为 指导而进行的生产活动及其结果。【4 l 在道教的长期发展过程中，取得了辉煌灿 烂的成就，又对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域产生过巨大而复杂 的辐射作用，并且深刻地影响着现代社会，在中国人的生活方式和文化构成中 仍然不可忽视。概括起来，主要有以下几个方面，一是在学术思想领域，与儒、 佛一起形成了我国学术上三足鼎立的局面，并促使了宋明理学的产生；二是在 文学艺术领域，道教的神仙思想是我国文学的重要题材之一，道教经籍内容丰 富了中国传统文化，大量的经典文献涉及天文、历法、地学、生物学、古生物 学，中药物学、历史、哲学、政治、文学、艺术等诸多领域的内容，另外，道 教对我国的音乐、书画、雕塑、石刻、建筑有重要的影响：三是科学技术领域， 汉代魏伯阳的参同契为近代化学奠定了基础，道教人士葛洪、陶弘景、孙 思邈等对我国的生物学、人体科学和医学作出了巨大的贡献。英国著名科技史 专家李约瑟说，道家对自然界的推究和洞察完全可以与亚里士多德以前的希腊 思想相媲美，而且成为整个中国科学的基础，他还说，道家发展了科学态度的 许多重要特点，因而对中国科技史是有着头等重要性的1 5 】：四是在政治领域， 道教曾为统治阶级服务，同时也是农民起义的组织形式；五是道德伦理领域， 武汉体育学院硕士学位论文3 道教是一个重视伦理道德的宗教，对中国人的生活方式和价值观念产生了深远 而广泛的影响；六是道教淡泊、虚静等精神及“我命在我不在天”的积极思想 对民族心理、民族性格的塑造有着积极的影响：另外对民间的风俗习惯和民间 信仰，也有重要的影响。1 6 j 道教气功是道教思想滋养与孕育的结果，其中体现 了道教的文化内涵与精神风貌，进行道教气功研究可以弘扬祖国道教文化、传 承道教的精神，为全民健身事业服务，同时进行道教气功研究也打开了人们认 识道教的一扇窗。 党的十六大报告指出；“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义 为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。必须 把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程， 纳入精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。”1 7 1 教育 部在中小学开展弘扬和培育民族精神教育实旌纲要的通知中也提出了学校 教育要：“帮助学生了解中华民族的历史和优良传统，中华民族创造的灿烂文化 对人类发展的贡献，影响中国历史发展的重大历史事件和著名历史人物”的任 务。中华道教气功是中华优秀传统文化中的精华，学习研究道教气功，展示先 人们留下来的人类文明的宝库，有助于学生形成对中华辉煌的文明史和灿烂的 民族文化的正确认识。从而产生深深的钦佩之情和强烈的民族自豪感，激发爱 国热情。 气功以其简单易学、动作舒缓、对场地和器材要求不高、健身效果良好等 特点，深受广大群众特别是中老年群众的喜爱，在推动全民健身运动、满足多 元化体育健身需求方面发挥着积极的作用。新世纪，为了使健身气功这一中华 民族优秀文化传统不断发扬光大，更好地为广大群众强身健体服务，根据江泽 民同志在庆祝中国共产党成立八十周年大会的讲话：“我国几千年历史留下了丰 富的文化遗产，我们应该取其精华，去其糟粕，结合时代精神加以继承和发展， 做到古为今用”的指示，国家体育总局健身气功管理中心组织了专题组，现已 挖掘整理了四套功法，并积极在广大群众中推广，取得了很好的效果。1 8 l 然而， 4 江玲玲：道教气功的基本特征与现代价值研究 这四套功法是远远不能满足人们对气功健身需求的，从我国传统文化特别是道 教气功文化中汲取其优秀部分加以创新和发展，是当前健身气功事业发展战略 的重点。、 在我们这样一个大国，要切实实施全民健身计划，并真正达到最广泛的社 会参与和全方位的体育普及，活动的项目必须要具有很强的公众吸引力和社会 凝聚力，才可能使男女老少，各行各业，都自觉、主动地加入到健身的行列， 才能推动全民健身运动的进程。1 9 】中华道教气功和中华武术一样，以其固有的 属性和独特的魅力，理应在全民健身运动中发挥重要的作用，占据重要地位： 一是中华道教气功源远流长、博大精深，文化内涵丰富，是中国传统文化之精 华，因而具有极强的文化整合力和凝聚力；二是中华气功奉行“天人合一”的 健身养生之道，虽朴素，但与现代社会科学的自然观和健身的体育观，在思想 上存在很多共同之处：三是中华气功倡导动作、呼吸、意识的密切配合，能够 促进人的身心健康发展；四是中国气功与医学、武术一脉相承，具有良好的保 健祛病、延年益寿功效；五是适应性广，对场地要求不高，符合中国国情，又 特别深受中老年的钟爱，能够很好地拉动这一势人群的健身参与。 1 2 研究现状 通过查问中国期刊网中关于道教与气功的方面的相关文章，翻阅中国道 教文化、武当文化研究索引，可以看出：对于道教和气功研究的文章都很多， 然而，专门对道教气功进行的研究的却很少。就本研究所涉及到的内容来看， 目前的研究现状大致是这样的： l - 2 1 有关道教气功史研究现状 目前，还没有关于道教气功史方面的研究。王松龄的中国气功的史哩哼去 中有道家气功部分，但是着重于介绍气功的流派特别是内丹的流派，而不是按 武汉体育学院硕士学位论文 5 时间的顺序，对道教气功的起源和发展进行研究。林中鹏的中华气功学一 书，按时间顺序对气功的发展进行了简单的介绍，着重于介绍不同历史时期的 气功名人和经典著作，道教气功是穿插在其中的，没有专门研究。 1 2 2 有关道教养生思想的研究现状 吉宏忠在道教养生思想的基本结构中指出：重人贵生是道教养生思想的 出发点，元气论是道教养生观的基础，天人合一是道教养生中处理人与自然关 系的理论模型，修炼方术是养生的技术体系和下手思路。宋文琪在试论道家 养生思想中说，道家以“返朴归真”为目标，但它不是简单地退回到原始状 态，而是在新的层次主动适应自然，是追求健康、和谐、文明的生活。论道教 养生思想产生、发展及其特点与方法中认为：道教养生思想体现了形神合一 的生命观，贯穿着宇宙论和整体观学说。另外，道教的天人合一的生态伦理观、 道教“我命在我”命题的双重意蕴及其演化、道教和合阴阳的养生之道、 我命在我不在天浅析道教实践积极的人生观、道教神仙思想及生命意 识透识论道教的性命双修、道教重人贵生思想的社会意义等也分别对道 教的各种养生思想进行了细致的研究。 1 2 3 有关道教气功方法的研究现状 道教的养生术将道教为了追求长生成仙的一套修炼功夫称为道功道术。 认为道功指的是修性养神方面内养功夫，如清静、寡欲、息虑、坐忘、守一、 抱朴、养性、接命等等。道术指的是修命固形的具体方术，如吐纳、导引、胎 息、药饵服食、神丹黄白等等。吕鹏志在道教气法概论中将道教养气之法 进行了高度概括，并将其分为三类，即：纳气、守气、流气。道教的养生术 中说，道教养生素重炼气之法，这是一种动静结合以静护元气为主的养生之道。 养生可分为服气和行气两个方面。道教养生术中对服食、导引、按摩、行气、 胎息、相存想、内丹等气功方法进行了一论述。在研究道教的一些书籍中也 有关于道教气功方法的介绍，如道教概说中对内观、守静、存思、守一、 6 江玲玲：道教气功的基本特征与现代价值研究2 0 0 6 5 服气、行气、胎息、导引以及内外丹法的介绍说明。道教文化十五讲中，多彩 多姿的炼养方技章中，对各种方法进行了归类，集中意念的守一、存思术， 顺畅血脉的服气、胎息术，以仿生为特色的动功炼养法，效乾法坤、颠倒五行 的金丹大道等。道学通论一书对道教的方术进行了较为细致地介绍，如对按摩、 导引、武术、辟谷、服气：采气、存思、守一、坐忘、行气、布气与胎息。道 教文化丛谈一书也对道教的炼养方法进行了分类介绍，将气功分为静功炼神 类的心斋法、守一法、存思法，静功炼气类的服气法、胎息法，动功炼形类的 导引术、按摩术、武术，动静结合的啸法及内外丹法。 由于内丹是道教气功的高级功夫，对此进行研究的也有不少，如道教内 丹派的养生史观、道教内丹学的研究价值及钟吕丹派的基本特征、道教内 丹学与中国文化关系析略、道教内丹术的现代生命价值、葛洪内丹养生学 浅析、道教内丹术的形神观、内丹修炼的四个过程等各篇，分别从不同 的角度对这一气功方法进行了研究。胡孚琛的道教文化举要篇，认为：从 道教文化学术研究的深度和广度上说，内丹学是第高层次的，也是最核心和学 问，被称为是“千古绝学”，内丹学包括了生命科学和生命哲学两项内容，要 追求一种具有绝对性和永恒性的生命状态，并以“长生久视、体道合真、形神 俱妙”为修炼目标。内丹学的原理是“顺则生人，逆则成仙”，依据这一原理， 内丹修炼的四个程序依次是：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。道学 通论一书，将有关内丹的知识做为独立的一章进行了论述，其中有关内丹学 的概说、起源与发展，钟吕内丹的基本特征、各派丹法要诀、内丹基本理论、 内丹修持的基本步骤等大量内容。王松龄先生的中国气功的史理法对 内丹学也进行了研究，指出了内丹学定义与涵义，并对内丹各流派如：净明派、7 钟吕派、文始派、龙门派、南宗、北宗、清静派、武当派等的特点、方法、传 承及各派代表性的著作分别进行了简述。道教文化丛谈中还指出了内丹学的历 史价值，内丹修炼不仅可以促进人的生理、心理健康、开发人体潜能，更重要 的是先人们在探索和实践丹学中的过程中的毅力、智慧及勇气与胆识，不屈不 武汉体育学院硕士学位论文7 挠的精神是我们宝贵的精神遗产，他们企图超载生命界限的想法和实践是人体 生命科学的很好启迪。 1 2 4 有关气功社会价值的研究现状 气功益智方面：练气功有益于青少年智力发展一文列举了中外各国运用 气功益智的几个例子，从生理学的角度阐述了气功益智的机理，认为气功锻炼 时大脑皮质抑制作用和大脑的充分供血是气功益智的原因所在。气功健脑益智 的机理所在一文从以下几个方面对气功益智的机理进行了分析：一是通过提 高脑神经活动机能健脑益智；二是通过调整人体的生理功能和生化过程来健脑 益智；三是通过改善情绪来健脑益智；四是通过改善性格来健脑益智：五是通 过祛病强身来健脑益智。此类研究还有气功与青年人智力及人格因素的相关 性测查、浅析气功教育对大学生智能的影响、从脑科室探讨气功与瑜伽的 机理、浅谈气功锻炼与大脑皮层的关系、气功修炼对大脑的作用、气功 防治心脑血管病机制的探讨、大脑意识的结构和功能态气功祛病疗效神 奇探因等。 气功心理调节方面：气功锻炼有益于青少年心理健康一文化列举了青少 年时期常见的几种心理障碍或疾病，并分析了气功锻炼心理调节的作用，用实 证进行了说明。气功与心理优化从四个方面分析了气功对心理的优化：一是 它能让人从纷繁迷离的社会现象、人情网络中复归，归于道、归于朴；能让人 以开朗、活泼、欢乐、自由的态度面向现实生活；激活人的潜意识，调动大脑 右半球的功能；让人深入理解佛道等中外宗教或古老文化现象。此类研究还有 气功练习者的明尼苏达多项个性测试结果分析、气功对老年人情绪、睡眠 的影响及老年练功人员的个性探讨、气功锻炼对罪犯身心健康影响的初步研 究、气功图象记忆法的实验与研究、气功对性格的影响研究、气功对男 性老年人肺功能、睡眠和情绪的影响。 气功保健康复方面：气功健身养生一直是气功研究中的热点问题，这方面 8江玲玲： 道教气功的基本特征与现代价值研究2 0 0 6 5 的研究是最多的。综合文献资料中的报道和研究，根据气功态下的心电脑、脑 电力及其它指标的分析可以得出，气功锻炼对一t i 功能、心血管、心率、血压、 血脂、体脂、淋巴细胞、血氧、血清等都有影响。综合气功锻炼效果报道，运 用气功可治疗的疾病有：慢性乙肝、近视、慢性浅表性胃炎、冠心病、哮喘、 踝关节外侧韧带运动新鲜损伤、肩周炎、癫痫、颈椎病、脑脓肿切除后的脑偏 瘫、陈旧性腰损伤、坐骨神经痛、膝关节损伤、前列腺增生、呃逆、痔疮、瘤 子、心律不齐等多种疾病：能改善体能衰退、微循环障碍、骨质疏松、腰胝神 经根功能、高脂血症、心脑血管疾病、高血压、失眠等病症，另外对恶性肿瘤 及胃癌前期外周血t 淋巴细胞亚群有调节作用、能改善视力、延缓老年智力衰 退、预防血栓形成、排肝胆结石、治疗腹部肥胖等。 综上所述，道教气功作为中国传统文化的重要组成之一，早已引起学术界 和道教工作者的广泛关注，其研究成果和学术论文已涵涉到各学科和学术领域， 哲理深邃、内容丰富，为道教气功开拓新领域，挖掘道教精髓，展示道教气功 的健身效益作出了有益的贡献。但是，我们也清楚地看到，体育界和道教理论 界对道教气功的基本特征总结和现代价值方面的综合研究却重视不够，完善充 实这些方面的研究，是道教气功在新时期推广普及的需要，更是开启人们认识 道教气功的扉窗、传承民族文化和弘扬民族精神的重要举措，因此，此研究具 有重要的现实价值和意义。 武汉体育学院硕士学位论文 9 2 研究对象与方法 2 1 研究对象 道教气功 2 2 研究方法 2 2 1 文献资料法 查阅中国期刊网从1 9 9 4 2 0 0 6 年有关道教文化和气功的相关文章7 2 篇， 并阅读了有关相关书籍2 0 本，为论文的撰写提供了理论依据和方法指导。 2 2 2 专家访谈法 就道教气功的一些不确定的问题走访了历史学家、道士、气功学者及相关 的专家学者，广泛听取了他们的意见，力求使本研究更客观、真实。 2 2 3 逻辑分析法 综合运用演绎、归纳、综合、分析、比较等方法对道教气功方面的问题进 行了研究，力求准确而客观的反映道教气功发展史、道教气功的主要方法等。 1 0 江玲玲：道教气功的基本特征与现代价值研究 3 研究结果与分析 3 1 道教气功相关的几个概念 3 1 1 道家与道教 “道”字最先出现在老子的道德经一书中，它是老子哲学体系的核心。 老子对“道”的解释是：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行 而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道。人法地、地法天、天法道、 道法自然。道生一，生二，二生三，三生万物。”老子认为宇宙是物质的，宇 宙万物是由一种最基本的物质组成的，这种物质就是“道”。【1 0 l 道家和道教都是以老子的“道”论为理论基础的，然而，这二者是即有区 别又有联系的。两者的区别在于：首先，出现的时间上，道家早于道教。“道家” 这个名词首见于汉代历史学家司马谈论六家要旨一文中，但作为一个学派 在先秦早已存在。在中国文化史上，老子道德经的问世标志着道家学派的 形成【1 1 j 。而道教一般认为是在东汉顺帝( 公元1 2 6 1 4 4 年) 时由张道陵所创； 第二，从概念上看，道家，即由由老子综合有关传统思想，加以丰富而创立的 以“道”为其中心观念的一家学说，一个学派。对于道教的概念，中国社会科 学院哲学研究所的胡孚琛研究认为：道教是在汉代及以后特定的历史条件下不 断汲取佛教的宗教形式，从中华民族的传统文化的母体中孕育和成熟的、以“道” 为最高信仰的具有中国民众文化特色的宗教【1 2 】。 两者的联系在于，两者都是以“道”为根本追求的。道家思想是道教最为 武汉体育学院硕士学位论文 重要的思想渊源之一，道家哲学是道教理念基础之一，道教奉老子为始祖或太 上老君，以老子的道德经为道教的主要经典。从道教产生时起，研究老庄 思想的，相当多的人都是道教徒，阐述和注释老庄的许多宝贵著作，都集中在 道教典籍的丛书一道藏之中【1 3 j 。道家文化之所以能够成为中华传统文化的 三大支柱之一，与道教对它的继承和发展是分不开的，正因为它们之间的联系 紧密，所以人们习惯上常常把道教也称为道家。因此，从这个意义上可以说， 道家是道教的哲学支柱，道教是道家的宗教形成。事实上直到宋元时人们对道 家和道教并没有严格的区分，只是当了近代，由于西学东传，许多学者借鉴并 沿用西方的学科分类方法，才将其二分为：道家是哲学的道( p h i l o s o p h i c a l t a o i s m ) ，道教是宗教的道( r e l i g i o u st a o i s m ) 1 1 4 】。 3 1 2 气功与道教气功 气功产生于中国传统古典哲学、宗教及自然科学的土壤，沉淀着中国古代 特有的思想观念和行为方式，其思想基础、理论体系、基本方法的科学性对现 代生命科学具有无法估量的影响和促进作用，是一项宝贵的民族文化遗产。 王松龄先生对气功内涵概括为：“以神为主导，以精气为基础，通过身心互 相作用，自我锻炼的调整，强化自身生命机能，使之达于最佳状态，并具有强 化自我控制能力，开发生命潜能作用的一种锻炼方法【1 5 j ”。 道教气功是中华气功的重要一支，它是道教徒在追求长生成仙和济世度人 信仰目标过程中，通过无数实践积累起来的保持身心健康的方法。我们认为， 道教气功是道教人士为追求长生不老、羽化登仙，以“道”为最高信仰，以自 我的身心为对象，以人的生命健康长寿为目的，以道教特有的宗教形式所进行 的生命修炼手段和方法。 道教气功来源于道教长生成仙的信仰，建立在道教宇宙观、人生观、身心 观的基础之上，与道教的生道合一、重生贵生、天人相应、形神相依、我命在 我、以德养生思想有着密切关系。道教气功是道教思想体系中不可或缺的重要 1 2江玲玲： 道教气功的基本特征与现代价值研究 内容，其气功随着道教理论的丰富发展而渐渐成熟，道教气功理论与方法的不 断完善对于整个道教的传播发展起着非常重要的推动作用。 3 2 道教气功的起源、产生发展概述 有人认为，中华气功的起源纯属偶然，人们神倦体乏之时，打个哈欠，伸 个懒腰，或是人们腰酸腿疼时，轻轻拍打，自摩自按，于是气功便萌芽产生了： 也有人说，气功是由舞蹈演变而来的，吕氏春秋记载，“昔陶唐之始，阴多 滞状而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁瘀而滞着，筋骨瑟索不达，故作舞 以宣导之 1 5 1 ”。以上两种说法都不能准确地说明中华气功的产生。我们知道， 中华气功学是- i 1 从宇宙整体观、天人整体观、人体生命整体观出发把人做为 整体，把人的生、老、壮、病、死整个生命长河作为一个整体，把人与社会的 相互关系作为个整体，把人这个小宇宙与自然界大宇宙之间的相互关系作为 一个整体来研究如何使人体生命处于最佳状态的学说。因此，中华气功学的诞 生是中华古文明滋润的结果。老子的道德经和孔子的周易奠定了中华 气功学的理论基础。在东汉道教形成以前，中华气功作为一个整体，已发展到 了一定的水平，而在道教形成以后，按照道教独特的教义追求与行为规范，通 过道门中人不懈地追求与实践，逐渐分化衍生出道教气功，它是中华气功不可 分割而又独具魅力的一支。因此可以说，道教气功和中华气功一样，起源于人 们的养生实践，是人们劳动创造的结果。 道教气功是中华气功在道教中的发展演进，因此，它的发展繁衍与道教在 中国社会的发展紧密联系，考查道教的发展史及当时的中国社会环境，可以将 其发展的脉络简单梳理如下：道教气功奠基于先秦，形成于东汉，定型于魏晋 南北朝，发展于隋唐，成熟于宋元，明清时期普及到社会。 早在道教形成之前，以老子、庄子为代表的道家思想就对整个社会产生了 武汉体育学院硕士学位论文 重要的影响，同时也为道教气功的形成奠定了良好的基础。东汉时期，是我国 原始道教产生、形成的时期，由于道教上追黄帝，以老子道德经为基本教 义，就此也被称为“黄老道”。张角的太平道、张鲁五斗米道以及魏伯阳的金丹 道在社会上影响较大。气功借助道教这一宗教形成，作为道教的修炼活动在道 士及民间初步兴起。张陵在老子想尔注中提出了“保形”、“炼形”、“食气” 作为达到长生的修炼方法。太平经则系统介绍了守一之法，这时道教气功初 步形成。 魏晋南北朝及隋唐时期是道教的大发展时期，这一时期，道教神仙理论系 统逐步确立，道教派别林立，广泛传播，道教气功得到了很大的发展。在教义 方面提出了重生贵生、天人合一、我命在我、形神相依、众术合修等一系列观 点，为道教养生术的发展奠定了较为完整的理论基础1 1 6 1 。在养生方面主要是守 窍类、气法类和导引类的养生方法有了较大的发展。周易参同契系统阐述了 内外丹理论，被尊为万古丹经王【。到了唐朝，道教成为皇族宗教，官僚贵族 追求长生不老之术，道书大量问世，同时，佛教与道教大为兴盛，社会上广倡 儒、道、佛三教合流，玄学盛行，这些都促进了道教气功理论的成熟与技术的 发展。上清派围绕黄庭经形成了一套包括斋戒、叩齿、咽液、起居等多种 方法的养生体系，葛洪的抱扑子对于人的生命运动以及养生之道有许多精 辟的论述，陶弘景的养性延命录发展道教气功的方法，辑录了众多导引之 术，大力发展了茅山宗。这是道教气功定型的标志。 道教入唐以来，逐渐完善了宗教理论，宋朝以后社会地位显著提高，道教 高中层人物屡受当朝统治者的青睐，到北宋时期，由于战争的因素，宗教得以 蔓延，道教可谓盛极一时。然而宋朝覆灭后，理学兴起，风靡中原，道教一落 千丈，靖康以降每况愈下。早在晚唐时，道教的内丹术开始兴起，并盖过其它 技法，成为道教气功的主流。北宋时，以陈抟为先导，张伯端集大成，并著悟 真篇行世，倡导全真派，淡化宗教仪式，气功日趋实用化，完成了道教的一 次改革。由于不断的政治变动，南北对峙，全真派兴起后，道教也南北分家， 1 4 江玲玲： 道教气功的基本特征与现代价值研究 出现了以张伯端为代表的“南宗”和以王重阳为代表的“北宗”。从气功学角度 看，全真内丹术使气功锻炼的理论和实践提高了一大步。由于王重阳主张三教 合一，使得道教气功学术得以博采众长，人材倍出【1 8 1 。元末南北合流，内丹学 成熟。 经历理学的冲击，明、清时道教日益衰落。这一时期，实用气功得到了很 大的发展，如火如荼，方兴未艾，很多名医都卷入其中，伟大的医学家们都成 为医用气功的推动者和实践者。明清时期，以张三丰派、明陆西星的东派、李 西月的西派影响比较大。张三丰是元明时期道教气功养生史上影响最大的人物， 他既以修身养性、涵养道德立基，又以道教传统命功修炼，首重炼己。张三丰 继承了陈致虚所传丹法，遂开三丰派，其后推演发展，直至清末，崇奉张三 丰为祖师的道派达1 7 个之多，其中武当一脉尤以内家拳术闻名【1 9 1 。在内丹功 法的研究方面，则以伍守阳、柳华阳及刘一明的著作成果特别引人注目。然而， 此时，整体形势却如强弩之末，少有著作问世，且多是对前道书的诠释，无多 新义，清以后则更是日薄西山，至民国时期，社会的进步，科学的发展，带有 浓厚封建色彩的道教气功日渐淡出历史的舞台。 3 3 道教气功的基本特征分析 3 3 1 理论渊源的多元化 道教气功来自于中国的传统文化土壤，其理论渊源是多元的，既吸取了道 家学派和道教教义的理论精髓，又涵涉有儒家、释家、医学和现代科学的哲理 思想，从理论体系到内容理念，显得溶化交叉、五彩纷呈，是中国健身文化的 一大宝库；道教气功在保身、修心、尚礼、自娱、感悟等的理论观念指导下， 广泛的运用了中国传统哲理和各种学说和理论，为各类道功技法构筑了牢固的 理论基础。综合来有以下几点： 武汉体育学院硕士学位论文 3 3 1 1 天人合一整体观 张岱年先生说：“中国哲学有一个根本观念，即天人合一，认为天人本来合 一，而人生最高理想，是自觉地达到天人合一之境界，物我本属一体，内外原 无判隔”。1 2 1 】天人合一的整体思维观是中国哲学的特点之一，也是传统医学， 养生学、气功学等传统文化的共同理论渊源。由于世界万物均起源于道，“道生 一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”( 道德经) 人的形成是“天地合气，命之日人”( 内经灵枢) ，人与自然是一个统一的 整体，中国古代把这种认识叫作“天人合一”。既然人和万物同源于天地之气， 它们就可以通过气产生相互作用，人体只要“道法自然”，仿效天地运动的形式 与时间，那么就可以长生不衷了。道德经二十五章云“人法地、地法天， 天法道、道法自然”这一观点给道教气功影响至深，老子河上公章句云：“周 循自然，养人性命”，人体生命活动必须要适应自然宇宙的变化，要“顺应天 地之变化规律，吸取天地之精华”以促进人体与自然协调共存，体现了道教气 功理论实践基本特征是天人合一的整体思维模式【捌。 3 3 1 2 阴阳对立统一观 阴阳学说是道教气功的哲理构架，由阴阳哲理思想衍生出道教气功的一系 列概念，如；动静、刚柔、虚实、内外、开合、雌雄、正邪等修炼理论。阴阳 学说被广泛地运用于道教气功理论的说明，在很多的道典中，都能见到这个理 论的具体运用。道教阴阳论继承了易传“一阴一阳之谓道”的说法，认为阴 阳法则乃是道在人地万物中的体现，一切万有不外阴阳二气之变现。阴阳消息 正如寒暑往来，构成万象森罗的大千世界。他们又遵循老子“万物负阴而抱阳， 冲气以为和”的教海，认为孤阳不长，纯阴不生，只有阴阳交泰万物才能成就 并富有生机。如太平经说：“阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生。” 内丹家们又提出真阴真阳说，如钟吕传道集云：“阳中减阴，其阴不消，乃 日真阴”，“阴中藏阳，其阳不灭，乃日真阳”，认为真e 的生机藏在真阴真阳里。 周易参同契以阴阳之变化消民来阐述道教内丹气法，它以乾坤二卦象征阴 1 6 江玲玲：道教气功的基本特征与现代价值研究 阳，认为通过人的修炼，能够达到“乾刚坤柔，配合相色，阴禀阳受，雄雌相 须，须以造化，精气乃舒”。 3 3 1 3 五行本体说 五行，本是指金、木、水、火、土五种物质，中国古代思想家发展为宇宙 万物的根源和多样化统一的本体理论；五彳亍说作为世界万物本质的基础的理论， 是古代朴素唯物主义本体论的主要内容。道教五行论，亦是在继承我国古代五 行学说的基础上发展起来。尚书洪范中对五行及其性质已有一个基本的说 明，认为“水性润下，火性炎上，木性曲直，金性从革，土生稼樯。”五行相生 的关系为；木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克的关系为：木克 土、土克水、水克火、火克金、金克木。在五行的生克关系中，还有反克的关 系。如果相克的双方中一方太旺或太弱，就发生反克，如水木克火，若水太弱 而火太旺，则火反克水，其余四行的反克亦如此。道士们还创造性地发明出五 行颠倒相生的理论。周易参同契发挥说：“金生水，木生火，此常道之顺五 行也。今以丹法言之，则木与火为侣，火反生木；金与水合处，水反生金，故 日五行错工，相据以生也”。这种玄妙的五行颠倒论，在内丹修行中大 育深意。邱处机大丹直指日：“五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎 向水中生。”道教的气功锻炼广泛运用五行理论做指导，例如将练功的方向有五 方( 东、南、中、西、北) 、练功的时间有五季( 春、夏、长夏、秋、冬) 、人体的 五脏( 肝、心、脾、肺、肾) ，分别配属五行( 木、火、土、金、水) 。 3 3 1 脏腑经络说 道教气功是在古代中医对人体认识理论的基础上产生的，其功理功法都离 不开中医脏腑学说和经络学说。经络是人体气、血、津液运行的通道，它内属 脏腑，外联四肢百骸，从而将人体各个系统、器官、组织等联结成一个完整的 有机体。它遍布人体全身，起着“决死生，处百病，调虚实”的重要作用【2 4 】。 由于经络的主要作用是运行气血，几千年来，经络学已成为用来诊治疾病，导 引养身的依据，亦是道教气功的理论渊源之一1 2 5 】，道教气功中运用经络，特别 武汉体育学院硕士学位论文 1 7 是运用任、督二脉对十二脉的督帅作用( 任脉为“阴脉之海”，督脉为“阳脉之 海”) ，指导练功比比皆是。如：道教气功中常见的大、小周天之说，小周天打 通了任、督二脉，大周天则是在打通任、督二脉的基础上，又打通了十二经。 静功中意守部位，常选择在三丹田，而气功所指的二丹田，均分布在任、督二 脉上。尤其是下丹田，任、督、冲三脉于此，所以意守下丹田更为常见。道教 养生家通过对人体五脏六腑功能的认识，创造了诸如：存思法、心斋法、六气 法、胎息法及各种导引、按摩、内外丹术等，这些功法都是依据五脏六腑和三 焦的生理功能而创编设计的，其功能机理都是以提高脏腑功能，促进经络良性 循环为基础的，道教经典如养性延命录、太上老君养生诀、太上玉轴六 字气诀等都对其有详尽的阐述。 3 3 2 养生思想的人本化 道教和道家均以老子的“道”为本体说作为认识论的基础，认为万事万物 皆生于“道”，认为人、天、地与道的关系是：“