（外国哲学专业论文）来自旷野的锐利尖叫——克尔凯郭尔个体性的存在哲学.pdf

来自旷野的锐利尖叫 克尔凯郭尔个体- | 生的存在哲学 摘要： 索伦克尔凯郭尔是十九世纪丹麦基督教思想家，存在主义的先驱。他将生命的体验和 沉思化作文字，将个体的生活体验论证个性原则和对上帝的信仰，描述了痛苦、烦恼、孤独、 绝望、情欲、热情等情绪构成的存在的孤独个体。这个个体在面临选择时，在与上帝建立联 系时是孤独的。他不断地超越自身趋向上帝，并在对上帝这个“绝对的对方”的关系中规定 自身。他的存在哲学在对黑格尔主义为首的理性主义的的批判建立起来，以日记和格言形式 的表达了孤独个体的存在境域美学的、伦理的和宗教的三重境界，展示了个体从沉沦到 拯救的历程，同时也是其自我存在提升的历程。将克尔凯郭尔的思想与同样关注存在的思想 家王国维的思想进行比较。这样的比较是建立在对于生命体验这普遍形式及其气质性 格的相似性上，建立起东西方思想可以进行对话和沟通的公共空间。通过比较，可以看到， 由于东西方文化沉淀的不同，造成的思维和言说方式的不同，对否定性情感体验的程度的不 同，生命归属的不同。这些不同反应是由于个体在过渡时期所造成的新旧文化的冲突及其复 杂人格的冲突。 关键词：孤独个体存在选择绝望境界克尔凯郭尔王国维 图书分类号：p b 0 4 s h a r p l y s c r e a m f r o mw i l d e r n e s s s u m i n m y - - - - i n d i v i d u a le x i s t e n c ep h i l o s o p h yo fk i e r k e g a a r d s o r e nk i e r k e g a a r di st h e19 t hc e n t u r yt h i n k e r , ac h r i s t i a no fd e n m a r ka n da p i o n e e ro fe x i s t e n t i a l i s m h ee x p r e s s e dh i se x p e r i e n c ea n dt h o u g h ta b o u ti 泯b v w r i t i n g ，a n dp r o v e di n d i v i d u a l i t yp r i n c i p l ea n db l i e f i ng o d b yi n d i v i d u a le x p e r i e n c e ， s od e s c r i b i n gal o n e l yi n d i v i d u a li ne x i s t e n c e c o n s i s t e do f s u c he m o t i o na s a g o n y , u p s e t ，l o n e n e s s ，d e s p a i r l u s t ，a n dp a s i o n t h ei n d i v i d u a li sl o n e l yw h e nh e s h e m u s tc h o o s ea n dm a k er e l a t i o nw i t hg o d h e s h et r a n s c e n d sh i m s e l f h e r s c l f t e n d i n g t og o do na n do n ，a n dd e f i n e sh i m s e l f h e r s e l fi nt h eb o u n d so fr e l a t i n gt og o d ，t h e a b s o l u t eo t h e rs i d e h eb u i l th i sp h i l o s o p h yo fe x i s t e n c eb a s e do nc f i t i c i s i n g r a t i o n a l i s md e l i g a t e dc h i e f l yb yh e g e l i a n i s m h ee x p r e s s e da l l e x i s t i n gt r i r e a l m i n c l u d i n ga e s t h e t i c s ，e t h i ca n dr e l i g i o na sal o n e l yi n d i v i d u a lb yd i a r ya n dm a x i m ，a n d r e v e a l e dt h ep a t hf r o mb a c k s l i d et or e t r i e v a la sa ni n d i v i d u a l s i m u l t a n e o u s l y , t h ep a t h i sa l s oac o u r s eo f t h ee x i s t i n gi n d i v i d u a lu p g r a t i n gh i m s e l f h e r s e l f c o m p a r i n gs o r e n k i e r k e g a a r dw i t hw a n gg u o w e i ac h i n e s et h i n k e rc o n c e r n i n gt h ee x i s t e n t i a l i s mi sa w a v t h ec o m p a r i s i o ni sb a s e do nt h e i rs i m i l a r i t yw h i c hr e l a t e st o1 i r e se x p e r i e n c ea s at m i v e r s a lf o l m ，t e m p e r a m e n ta n dc h a r a c t e r , s ot h a tw eh a v ea p u b l i cs p a c e ，i nw h i c h t h ee a s ta n dt h ew e s tc a nc o m m u n i c a t e b yc o m p a r i s i o n ，w ec a nf i n ds o m ed i f f e r e n c e s ， m a i n l yr e l a t i n gt ot h i n k i n gw a y , c o m m u n i c a t i n gw a y , t h ed e g r e eo fe x p e r i e n c i n g n e g a t i v ee m o t i o n ，a n dt h eu l t i m a t eh o m eo fl i f e w h i c ho fa l ld e r i v ed i t i e r e n tc u l t u r e b e t w e e ne a s ta n dw e s t o w i n gt oc o n f l i c tb e t w e e nn e wc u l t u r ea n do l dc u l t u r e ， b e t w e e nc o m p l e xp e r s o n a l i t y , t h e s ei n d i v i d u a l sa r es t i l lo nt h er o a d w i t ha b o v e d i 肫r e n c e s k e y w o r d s ： s i n g l eo l l e ，i n d i v i d u a l ，e x i s t e n c e ，c h o o s e ，d e s p a i r , h o r i z o n ，k i e r e r a a r d ， w a n gg u o w e i 附：学位论文原创性声明和关于学位论文使用授权的声明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。 对本文的研究在做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确 方式标明。本人完全意识到本声明的莹律责任由本人承担。 论文作者签名：丝：筵 日期： ! q ! 圭主垡旦 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州大学有关保留、使用学位论文的规定，同 意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借阅；本人授权贵州大学可以将本学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：趁：j 塾导师签名：堕羹：选日期：! ! ! 生士旦 导言 十九世纪中叶，有两个精神气质上极为相似的人，一个是俄国的陀斯妥也夫斯 基，另一个是丹麦的克尔凯郭尔。他们是具有病态一般深刻的思想家。如果说陀斯 妥也夫斯基的小说向我们提供一个阴沉忧郁的广阔世界，那么克尔凯郭尔。的作品 展示给我们的则是来自个人的绝对孤独世界中的一声尖叫。克尔凯郭尔如同爱德 华蒙克的呼叫中的呼叫者，集全身的力量于呼叫中，即使丰满的肉体变成骷 髅。那声音尖锐，刺耳，晌遍大地，让生存于其问的灵魂感到恐惧与颤栗，触及存 在的虚无，置人于致死的疾病一绝望当中。是沉沦还是拯救? 那是你自由选择的生 存样态。 他，一个不断在人的生存当中制造惊诧、在旷野中呼叫的先知，传颂着个体“如 何成为基督徒”的训言。那些生活在幻念中的群体，他“蛊惑然后唤醒，紧抓然后 留弃”。他以“欺骗”的面目出场，用间接沟通的方式，唤起人们对自我生存的反 省，以无限的反省为媒介返回到自己生存的根基中。他的出现，使真质的人性以一 种新的形式出现在历史之中。他似乎像一个从我们不可探知的深渊中，以现代形式 向我们说话的先知。他“将他自己比作预示风雨的鸟雀：在个世代中，当暴风 雨开始来临之际，象我这类的个人就开始出现。” 他是那个世代的例外者，经由这个例外者，我们唯一可以获得的是成为自己， 在他的光照下寻求我们内在的道路。他说：“我的主要任务是领悟自己的使命，探 知什么能博得上帝的欢心，就去做什么，问题是要发现真理，发现我自己的真理， 要发现一种理念，我可为它而生，也可为它献出生命的理念。”。 他是那个时代的前瞻者，他的尖叫穿过时代的雾蔼，渗透进每个活着的人的灵 魂。这就是那个要求在墓碑上写上“那个个体”( n l a ti n d i v i d u a l ) 的例外者一克尔 凯郭尔。 。克尔凯郭尔在我国的出版物中的译法：基尔凯郭尔，柯克加德、克耶尔基高尔、齐克果、祁克果 o 【波兰】耶日科萨克：存在主义的大师 j ，王念宁译北京：中央编译出版社，2 0 0 3 年1 5 一1 6 页 第一章克尔凯郭尔的生平和著述 第一节克尔凯郭尔的生平 索伦克尔凯郭尔( s o r e nk i e r k e g a r d ，1 8 1 3 一1 8 5 5 ，清嘉庆十八年一清咸丰 五年) ，1 9 世纪丹麦宗教思想家，存在主义哲学的先驱。克氏1 8 1 3 年出生于哥本哈 根一名袜子与毛纺织品商人家中，这是一个严肃的基督教家庭，家庭教育对克氏的 影响很大，主要是父亲。在1 8 3 0 年，克氏在哥本哈根大学注册为大学生。这里的 学习对于克氏思想的形成起着重要的作用。在克氏学习期间，黑格尔主义在德国或 丹麦都占据着统治的地位，对于黑格尔主义知识分子既有崇拜者也有反对者，神学 家马顿森是黑格尔哲学的崇拜者。他就“试图利用黑格尔辩证法去建立一种思辩的 神学，以调和理性主义和正统派神学，达到人道主义和基督教的新的综合”。同时， 哲学教授话本攻击黑格尔主义不从存在上去研究哲学；缪勒尔( m o 1l e r ) 强调把个 人的完善作为一切哲学的基础；格罗特维希( g r u n d t v i n g ) 把浪漫主义作为出发点， 对基督教作纯个人的理解。克氏受到了来自这对立的两方的影响。在1 8 3 5 年，克 氏知道了父亲的“隐私”，这对于克氏来说就如同地震一般，父亲这个偶像在他心 中倒塌了，他的精神遭到严重打击。这使克氏曾经一度沉沦。直到1 8 3 8 年父亲去 世，克氏才开始振作起来，寻求新生活。与丽琪娜的相遇( 1 8 3 7 ) 克氏寻求新生活 的转折点。1 8 4 1 年与丽琪娜订婚，1 8 4 1 年解除婚约，在这段期间克氏通过神学考 试，1 8 4 1 年9 月完成硕士论文论苏格拉底的讥喻概念。与丽琪娜的相遇、订婚 到婚约的中断，这成为克尔凯郭尔人生的一个重大转折。克氏在俗世生活与宗教生 活之间，选择了宗教的人生，他选择写作的方式来告诉人们“如何成为基督徒”。 在1 8 4 3 年1 8 5 5 年，他写了大量的著作，这些著作以私人日记、寓言等文学作品 的方式问世，主要著作有：非此即彼( 1 8 4 3 ) ，恐惧与颤栗( 1 8 4 3 ) ，还有很多 的布道词。哲学断片集、概念恐惧( 1 8 4 4 ) ，人生道路的各阶段( 1 8 4 5 年) ， 非科学的的最后附言( 1 8 4 6 年) ，我对自己著作事业的看法( 1 8 4 8 ) ，非此即 彼第二版、致死的病症( 1 8 4 9 ) 。1 8 5 5 年i l 月克尔凯郭尔死于哥本哈根。 汝信西方的哲学和美学山西：山西人民出版社1 9 8 7 年版4 6 8 页 第二节克尔凯郭尔的著作及其写作方式 克氏的著作可分为三类：第一类是美学著作，包括他1 8 4 3 年出版的三部著作， 非此即彼、恐惧与颤栗、重复以及概念恐惧( 1 8 4 4 年) ，生活道路的 诸阶段( 1 8 4 5 年) ，致死的疾病( 1 8 4 9 年) 等；第二类著作是哲学著作，包括哲 学片断、非科学的最后附言( 1 8 4 6 年) ，克氏认为哲学是过渡到宗教沉思的阶段， 所以是过渡性著作。第三类著作是宗教著作，包括爱的功课及大量启迪性谈话。 第一、二类著作克氏都采用假名，在第二类著作他以编者的身份出现，宗教著 作是真名著作。在早期，克氏采用的是直接布道、训话的方式，后来直接是对真理 的呐喊，表达如何成为一个基督徒的主题。 克氏在他的假名著作里，抒发自己的感情和幻想。“他对语言运用自如，善于 发挥语言魅力；他娴熟地运用比喻，加上他天性的敏感和情绪的热烈，都有助于他 表现和发挥他的诗人的才能。在他的作品里，想象力和论辩力交织着；他的思想飘 忽不定，常常从一种思绪和观念突然转到另一种思绪和观念上。”。假名著作成为克 氏传达真理的间接方式，著作中的每个人物都表达了一部分真理，但书中任何人物 都不能掌握全部真理，也没有任何一个真正代表克尔凯郭尔。这些人物可以说是克 氏通过想象对自己的多重裂变，人物的生活空间就是他那动荡不安的内心世界。假 名著作可以看作是他自我个人的精神世界的演出。 无论是克氏的假名著作还是他的真名著作，虽然采用的名字不同，但是他们内 在是具有统一性的。他们是克尔凯郭尔本人在不同光线下的不同投影。 走进克尔凯郭尔，就如同走进幽僻曲径的花园，每一条路径都在昭示着个体存 在的谜或者谜的个体存在。这与他的写作风格有关。克氏善于用寓言、故事和叙事 性的譬喻来传达自己的思想，这些简短的故事以简约的性格刻画和惊人的逆转为特 征，同时隐含着道德或精神启蒙的意图。这样的写作方式“不要求对系统性假说的 肯定，不要求预先接受任何概念的定义，也不必要受逻辑规则的约束。读者轻 松地进入作者所设定的情境当中；接着故事情节猛然逆转，作者突然提出问题向读 者的悟性发出挑战：读者刹那间会有失去方向的感觉，仿佛突然发现自我更深的层 面。在某种意义上读者是被冷不防地带入潜在的新的认知层面，读者常常并未十分 领会在这种幻化出的情势中是什么触动了他，直到他更深入地进行该寓言所诱导并 。翁绍军人的存在“存在主义之父”克尔凯郭尔述评北京：文化艺术出版社1 9 8 9 年版1 1 6 页 要求的自我审视。”。这样读者就以观赏者和参与者的身份对自己的人生进行了“双 重审视”，悠然默会。克氏提出这种方式是“间接沟通”的方式，它得益于苏格拉 底。 克氏这样的个性化写作，极易造成对他的思想理解的困难甚至是误解。可是他 对于这一点似乎早有预见，他不在乎人们是否对它造成误解，在某种程度上，他还 期待误解，因为大众对他思想的接受就是对他自己思想的亵渎。因为在他的眼里， 大众是虚妄的、乌合之众。同时他不希望自己的思想被人们逐字逐句的当成一个体 系来理解。他说：“夜莺不要求任何人听它的歌唱，这是它的谦虚，但它也毫不在 乎是否有人听它的歌唱，这又是它的骄傲。”克氏这样说是不想让他的思想成为大 众屈从的权威，他需要的是当人们进入他的歌声时，有“自我”的介入和对“自我” 的认识，这才是他写作的目的所在。 克氏采用这种间接沟通的方式有利于他对“如何成为基督徒”的布道，容易让 人激起热情，形成决心。 西方学者宾克莱说：“克氏的著作是针对个人而写的，去认真地重新思考自己 的生活。他的全部著作的存在主义的特征，是通过他在1 8 3 5 年8 月1 目的日 记中给自己所提出的问题而逐渐形成起来的：我真正缺少的东西就是要在我内心 弄清楚我要做什么事情，而不是我要知道什么事情( 在作每一个行动之前须对之有 所了解这一点不在此例) 。问题在于了解自己，认清上帝真正希望我做什么：问题 在于找到一个对我来说确实的真理，找到一个我能够为它而生为它而死的观念。”。 。( 克尔恺郭尔哲学寓言集杨玉功编译，北京：商务印书馆2 0 0 2 年版译者序0 0 5 页 【德】斯宾格勒西方的没落陈小林译1 9 8 8 年版1 6 3 页 第三节对克尔凯郭尔有影响的人 一、父亲 父亲对他的影响很大。 在丹麦语中，克尔凯郭尔有“墓场”的意思。在老克尔凯郭尔的身上就笼罩着 墓场四周的那种阴郁愁闷的气息。他的外表总是冷漠严峻，只有独自一人凝视圣像 时，才流露出一种热情而忏疚的神色。老克尔凯郭尔是一个虔敬的敬畏上帝的人， 他按照旧约十诫精神来治理家庭，依靠家长的威严，把无形的清规戒律旆加在家人 的身上，致使家人都规规矩矩的，生怕触犯逾越了教训。克尔凯郭尔的童年就是在 这样的环境中度过的，父亲对他进行严格的宗教教育，父亲的严厉古板，在幼小的 克尔凯郭尔看来，父亲就像神座上那尊受难的耶稣像一样，日复一日地总是那同样 冷漠的表情和神态。 父亲和孩子不怎么亲近，在一些很少的机会里，他与克氏散步，父亲似乎沉浸 在忘我的状态，嘴里说个没停，他会指着一些树木，根据它的形态，说像什么什么， 父亲总能激起克氏的想象力，产生与他同样的感受。克氏回忆说，父亲强有力的想 象能力会使任何东西都具体化，使它们像任何孩子的幻想一样听任摆弄，又好像上 演戏剧一样。渐渐的克氏学会了独自一人去摆弄自己的幻想。父亲的论辩能力让克 氏也很惊诧，他可以把一种全能的想象力与一种不可抵抗的辨证法结合起来。 父亲对克氏进行了犀利的辨证法和运用想象的能力的教育，父亲想把他造就成 为一个作家、一个思想家、个有道德的人和一个基督教徒。在克氏八岁时，父亲 把他送到哥本哈根一所有名的学校一一布德狄斯库伦，这所学校的教育与父亲的相 似，教学方法诉诸想象。克氏对自己的童年作了一个客观的分析：“其他孩子从迷 人的诗歌和令人惊讶的童话力所得到的东西，他是通过平静的直觉和辩证法的变换 去获得的。它们是这个孩子的快乐，是他的游戏，也成了他青年时的乐趣。当时的 约翰内斯长大后，他的这些兴趣丝毫没被放弃，因为他己学会把生活中严肃从事的 东西当作游戏，但他并没有因此而丧失掉他那富有魅力的成分。”。 父亲的性格对克氏性格的形成也有很大的影响。在小时候，克氏发觉父亲总是 。翁绍军人的存在一存在主义之父”克尔凯郭尔述评北京：文化艺术出版社1 9 8 9 年版1 4 页 很忧郁，父亲的忧郁给克氏的幼小的心灵蒙上层阴影，克氏怀疑父亲有什么秘密。 这样的怀疑曾让克氏认为上帝并不是无限的爱。 克氏对父亲的怀疑在他成人之后得到了证实。在克氏读大学的时候，父亲已经 进入垂暮之年，但是他的忧郁没有任何的减轻，反而增重了，并且克氏觉得父亲似 乎并不相信上帝是爱和拯救，而是相信上帝的惩罚，他的宗教虔诚是出于一种内心 忏悔的表现。父亲在一次酒醉后吐露了深藏了几十年的秘密，自己曾经有过不正当 的性行为，这对于一个严守旧约的基督徒是很严重的事情。所以续娶了第二任妻子 安妮后，他便凭着三十年积累的财富休业在家，过着基督徒般虔馘的生活。克氏用 “所罗门之梦”来形容所罗门带着破碎和悔恨的心情窥见了父亲大卫的秘密：他听 到来自忏悔者心灵的绝望呼喊。更让克氏震惊的是父亲的另一个秘密，老克尔凯郭 尔早年由于生活在日德兰半岛上偏僻荒凉的西部地区，面对恶劣的生存环境他曾稆 咒遇上帝。碰巧的是，在老克尔凯郭尔那次诅咒后不久他继承了笔远方亲戚的财 产，由于那个亲戚膝下无子。这让老克尔凯郭尔陷入了畏惧之中，觉得自己犯了渎 圣罪。父亲的形象在克氏心中完全倒塌了，克氏感到很绝望，他开始过上了浪荡的 纨绔子弟的生活。由于一次可 自的性经验，克氏觉得自己犯了同父亲一样的罪，从 此背上了同父亲一样的畏惧和不安的精神重负。 在1 8 3 3 年和1 8 3 4 年这两年中，老克尔凯郭尔先后失去了他的妻子和五个儿女， 只剩下了长子彼得和幼子索伦，家中的变故，让克氏更加相信这是上帝对他家的惩 罚，父亲的长寿也不是一件幸运的事，上帝要让老克尔凯郭尔看着自己的亲人一个 一个离开他。克氏为自己算了命，算到自己将在3 4 岁之前死去，这是耶稣的有生 之年，克氏认为这是“原罪”。大限将到的想法使克氏震惊，如同“大地震”一般。 克氏将这一切都归之于父亲，让天之惩罚灵验的降临在他家头上。父亲于1 8 3 8 年 病逝。这对克氏的打击很大，他觉得自己耽误了父亲谈话的时间。同时父亲在他之 前死去，让他觉得自己是家中最不幸的人。这是让克氏第二次震惊的“大地震”。 基督教家庭的罪感以及父亲对克氏性格的造就影响很大。从父亲那里继承的忧 郁和不安成为克氏终身的羁绊。“正是这种忧郁和不安使他躲避众人，孤身一人形 影相吊地度过短暂的一生。正是这种忧郁和不安，使他失去本应得到的人生幸福。 也正是这种忧郁和不安，使他加倍地觉得沉思的迷人和真切。他把周围的一切都看 成是虚假的，唯一真实的只是他个人的心理活动和精神活动。他不无感伤地说：我 象一棵孤独的枞树，兀然向上，孤身只影，只有那鸟雀在枝权上筑巢。 二、恋人一丽琪娜 对克尔凯郭尔的一生有巨大影响的还有他的恋人丽琪娜。 1 8 3 7 年克氏与丽琪娜相遇，这对于克氏来说是人生的一个转折点。父亲之死使 克氏振作起来，在克氏决定开始过新生活时，克氏遇到了他的至爱。但是丽琪娜的 出现也唤起了克氏内心那深深的忧郁和不安，他们在1 8 4 0 年订婚，可是在订婚的 第三天，不祥的预感在克氏的内心出现，他畏惧、不安，被原罪笼罩，并且他时常 把想象的可能性当成现实，他的现实几乎全部被自己的“原罪”和“惩罚”的想象 代替，于是他退却了，在1 8 4 1 年解约。与丽琪娜的分手，造成了克氏深深的精神 创伤，他谈到自己婚约解除时的感受：“我或者会沉溺在放荡的胡闹之中，或者会 沉溺在绝对宗教之中。”。 在他与丽琪娜分手后，他开始从事写作。丽琪娜成为了他写作的原动力，并且 提供了他写作的素材。他的著作特别是前期的著作，大多是关于男女之间的交往关 系。在某种程度上，丽琪娜使他成为了作家和诗人。 对于一般的人来说，婚姻只是一件平常的事，但是对于克尔凯郭尔来说，最微 小的生活现象都引起他整体性的直觉领悟。丽琪娜的出现，使那个与世界相冲突的 自我的内在生命处于紧张之中，存在从背景中突兀出来，使他陷入了深深的忧郁之 中。如果选择世俗的生活，他觉得自己忧郁的性格不会给别人带来幸福，相反只有 痛苦。在内在自我与现实的冲突之下，他生命中宗教的情感升了起来，他觉得上帝 在召唤他，他觉得自己被赋予了特殊的使命。在丽琪娜与上帝之间进行选择，最后 他选择了上帝或是上帝选择了他。于是他放弃俗世的幸福，投入了宗教的怀抱。克 氏认为自己是这样的一个人：“以这样或那样的方式牺牲作为人的资格，为他人牺 牲，以便朝向观念，而且带着那持有的烦恼”。克氏认为选择上帝是他的使命，这 个使命不是突然升起的，只是解除婚约成为标志性的事件，在这之前这项使命已经 蛰伏在他的生命里，只是那时是模糊的和混沌的。 o 翁绍军人的存在一“存在主义之父”克尔凯郭尔述评北京：文化艺术出版社1 9 8 9 年版1 6 页 。翁绍军人的存在一“存在主义之父”克尔凯郭尔述评北京：文化艺术出版社1 9 8 9 年版5 3 页 。翁绍军人的存在一“存在主义之父”克尔凯郭尔述评北京：文化艺术出版社1 9 8 9 年版5 i 页 三、苏格拉底 克氏常常以苏格拉底来自喻。 克氏认为自己生存的堕落世界与苏格拉底相似。在苏格拉底的时代，基督教尚 未问世，从中亚引进的希腊神话中的诸神正在向上帝化身的基督转化，由此诸神的 光辉也在锐减。苏格拉底面对这样的世界没有什么可选择的，除了讽刺。克氏认为 自己所处的时代的处境与苏格拉底相似。克氏认为1 9 世纪的哥本哈根，基督教在 欧洲经历了1 8 0 0 年后，已经成为一种文化传统，一种生活习俗，甚至一种名义上 东西，历史上正统的基督教已经死亡。在克氏看来，当一种信仰蜕变为仅仅是一种 习惯观念，或者是名义上的标签时，它便让人们生活在一种虚假当中。当时整个的 基督教世界就是生存于这样一种可怕的幻象中：当某个人称自己是一个基督徒时， 他并不知道这意味着什么；或者他可能在思想上知道这意味什么，而在实际生存中 所做的却是另一个样子。这种思想与生存上的不一致，在没有被人们所认识到的时 候，表现为人们在思想上对思想与生存的混淆。在克尔凯郭尔看来，这是当时流行 的思辩哲学其所坚持的思想与存在的统一给人们带来的影响，似乎普遍观念才是真 实有意义的，个人的生存活动都是个别的，都在思辩哲学所追求的“科学性”之外。 宗教不再作为积极的力量。因此他把苏格拉底和自己都看成是历史转折的木铎。他 称苏格拉底是“标点符号的一个破折号”，他希望自己象苏格拉底一样，在历史转 折过程中，成为一只“讽刺”的马虻，去警醒别人。他的整个生命是让人人知晓的 预言性质的警句。他试图让同时代的人意识到他们自己的地位和处境，唤醒他们把 目光转向自身。 克氏对苏格拉底的讽刺感兴趣，他知道讽刺的力量和长处。讽刺取消和否弃一 切的方法，是一种必须被采纳并赖以得到真理的方式，因此它是出发点和前提，而 不是终止和结论。他执意要扮演现代的苏格拉底，运用讽刺去刺激人们，让人们意 识到自己内心的绝望，意识到成为一个存在着的个人意味着什么，意识到成为一个 基督徒又意味什么。可以说克氏写作硕士论文论苏格拉底的讽喻的概念，在某 种程度上决定了他以后思想的去向。在交流方式上，克氏还承接了苏格拉底的间接 沟通的“助产术”。这成为克氏思想的表达方式和他的独特之处。 第二章克尔凯郭尔存在哲学的基础 第一节存在 克氏被誉为是存在主义哲学的先驱。 他的思想是基于自己对人的存在的宗教沉思和主观体验，以个体的方式来呈现 人生存的无根基性。他将人的存在提到形而上学的意义上来理解，开创了由存在开 始的哲学一存在哲学。让华尔认为存在哲学滥觞于克氏的宗教沉思当中。克氏对 人的存在的关注孕育着传统哲学向近现代哲学的转向，从客体向主体的转换，奠定 了存在哲学的主题：存在的有限及其超越。 存在哲学是取其广义，它包括以后的存在主义、生存哲学等。只要是关注人的 主观生存的思想，都可称为存在哲学。这样的思想家可以是哲学家，也可是文学家 等，例如卡夫卡，米兰昆德拉，托尔斯泰。粗略的以对个体行动和责任的承担来 分，存在哲学有无神的存在哲学家，如加缪、萨特；有神的存在哲学家如马尔塞、 蒂利希。克氏是后者。他的存在哲学的基调是强调在虚无中与上帝相遇，“通向生 活的原则、渊源和根本的途径是通过人们向创世主呼吁时的眼泪，而不是通过讯问 现存的事物的理性。”。 存在哲学关注人的“生存意识”，也就是以往理性主义忽略的情绪和身体等现 象。情绪是生存中最常见、最直接、最底层的表现，它将人与现象融合在一起，发 现自身的生存的处境。同时它“对人的情绪进行体察使人入境，感受到自身其 实是使物呈现的一种境域( h o r i z o n ) ，对这种境域的感触使人接触到自身的生存 性，亦即自身是自身的整体的存在。”。这样，存在哲学是在对存在的整体感知 的基础上对人的存在进行描述，这也是存在中的个体存在合理的限度。它并不是个 人的无病呻吟。 克氏将哲学探索既不看作是体系的建构，也不看作是概念的分析，而是对个体 存在的表述。哲学的研究对象是人、人的存在。他明确的提出“存在”的概念。之 所以是存在的，而不是生存的，是因为存在既具有形而上学的高度，同时又可指人 的具体生存，生存只是存在的现象，生存是向存在回归的。克氏用“存在”一词来 回【俄】列夫台斯托夫：旷野呼告，方珊等译北京：华夏出版社1 9 9 9 年版总序1 3 页 李均t 存在主义文论山东：山东教育出版社2 0 0 0 年版3 页 表示人的现实存在，它是人与处境的交流中形成的。这种形成是一种综合性的生成， 从中揭示着自己与自己，自己与他人的关系。克氏“在对存在的整体性把握下，对 生活随意撷取片断进行论述，在片断中阐发它所蕴含的存在整体，而非将片断进行 定位，建立秩序”。 在克氏的论著中，他没有给出存在的确切定义，这是因为他认为存在都是在具 体的境域中的，所以他只对存在进行描述。克氏对存在最直接的说法是：“存在是 由那无限和那有限的、那永恒的和那现世的所养育的那个孩子，所以是持恒的努 力追求。”。可以看出：“存在”是不断生成的，运动的，开放的。由于克氏将时间 理解成不连续的生成，由危机组成，跳跃地前进：它是不能解释的生成，包含不可 回复的新因素，它是我们决定的结果。时间有一个中心，那就是永恒者( t h e e t e r n a l ) 把自己转化为人这一荒谬的时刻，也就是化身的时刻，确切地说，这是不 可思议的时刻，这是一个谜，一个奥秘。” 存在不能被定义的，不能被客观地认识 的原因。 克氏认为存在与生存是不同的。“一旦我去思想存在，我也就消灭了存在。但 也是由于思想者存在，我才存在。”。“上帝存在而不生存，人生存而不存在”，存 在是本体性的存在，它需要个体的生存来昭示，个体的生存是趋向于本体性的存在 的。当存在被思时，我们也就消灭了存在，但由于思考存在，“我”才存在。存在 总是缺席的，它对生存召唤着，体现于个体的寻求中。存在是没有确定对象的，对 于“它的任何表述只是唤醒它本身所不知道的东西，它说明并进行推动，但它并不 固定什么东西。对于处在正确道路上的人，它是一种表达，借助这个表达，他能够 坚持他的方向；它是一种手段，靠这个手段，他能够在生活中坚持实现他的崇高的 时刻。” 克氏揭示了存在与思想是矛盾的又是统一的关系与传统的思维与存在是统 一关系是相悖的。 存在与思想的统一关系还体现在，存在自身把思想和瞬间在思想者存在的范围 内结合了起来。克氏认为“去思想”就是去普遍化，所以思无法纳入单个的东西。 存在主义论 王岳川主编山东：山东教育出版社2 0 0 0 年版4 8 页 【丹】尼尔斯托马森 不幸与幸福京不特译北京：华夏出版社2 0 0 4 年版代译者4 页 【法】让华尔存在哲学翁绍军译北京：j e 京三联书店1 9 8 7 年版7 2 页 【法】让华尔存在哲学翁绍军译北京：北京三联书店1 9 8 7 年版4 8 页 【德】卡尔雅斯贝尔斯( 现时代的人北京：社会科学文献出版社1 9 9 2 年版1 0 1 页 o 而“去存在”表明的是“去是一个单个的人”，所以存在的思与去存在的行为是不 同的。但是却存在着主观思想者一“那存在着的人是持恒地处于成为之中；那现实 地存在着的主观思想者在思想着的同时持恒地模仿其存在并且把他的所有思维活 动安置在成为之中。那主观的思想者把抽象的去是人理解为具体的去是 这个单个的存在着的人”。存在是不可思的，但是存在着的人却总是在思着，这个 存在着的思想者进行的瞬间性的思只是断断续续的思，“那绝对的连续性是他的思 维活动所得不到的” 存在是通过选择而得到的。在存在中引入选择概念突出了个体的主体性。选择 将存在的可能性变为现实性。因为存在的可能性可以通过人的想象来完成，在本质 上它是不存在的。例如审美人，由于他生活在想象和幻想中，他那被体验的现实丧 失一作为生活形式的那种现实丧失。这是 哲学碎片) 终结性的非科学后记的作 者约翰那斯克利马库斯对于审美人的评价。人在伦理境域才有了真正的选择，才 进入了存在。 存在意味着一个有自我意志和热情的个人。人的选择都是自由的选择，并且 选择是对自己生存状态的选择，它需要人的意志、热情等介入。费尔巴哈曾经说过， “热情是存在的唯一标准”，个人由于热情才认识自己。对于克氏来说，热情是由 于我们意识到有限和无限的矛盾、由于我们的无常不定而被激发出来的。没有热情 的存在是不可能去设想存在的。对于主观思想家来说，也应带着热情想象和感受， 在存在里去意识辩证法。克氏认为，“美学的人生，它表现为对世界的无信仰的热 情：伦理的人生，它表现为对普遍道德方式的热情：宗教的人生，它表现为对绝对 无常的信仰的热情。”。 在非科学的最后附言的第二卷克氏描述了存在的实在性。他认为，作为 存在的思想只可能是不连续的思想。除思想外，存在所具有的只是悲怆、苦难和罪 恶。并且对于克氏来说，存在更多的是一个受苦的问题，而不是个行动的问题。 唯有上帝能胜任地行动。他说：“上帝不思想，他创造：上帝不存在，他是永恒的。 人则既思想又存在，他使思想和存在相分离，并认为它们不断地互相分离。”。“存 国【丹】尼尔斯托马森不幸与幸福京不特译北京：华夏出版社2 0 0 4 年版6 3 页 。翁绍军人的存在一“存在主义之父”克尔凯郭尔述评北京：文化艺术出版社1 9 8 9 年版1 2 5 页 翁绍军人的存在一“存在主义之父”克尔凯郭尔述评北京：文化艺术出版社1 9 8 9 年版1 2 5 页 在等同于一个可怕的矛盾”。克氏否定了人的真正创造，认为只有上帝才有资格创 造。 生存在继续，人就要面临选择，克氏对存在的描述就会继续。克氏为存在的人 争取了自由的领地，但是同时他又将人的存在寄居在上帝的权威之下。这是他的思 想中无法克服的矛盾。 第二节孤独个体 当克氏进一步展开他的“存在”的学说时，他将“孤独个体”与“上帝”联结 了起来。克氏没有建构形而上学的体系，而是立足于神性的景观，通过与神圣的存 在发生关系来确定人的存在。他不仅要找到被遗忘的人的存在，而且要找到被遗忘 的神圣的存在。 孤独个体，强调的是面对上帝的个体是孤独的。在克氏哲学中，孤独个体与上 帝的关系就如同海德格尔哲学中“此在”与“在”的关系。孤独个体要站在上帝面 前才是真正的存在。由此，“存在”具有了暂时性和有限性的特点，存在才被理解 为一种特定的“瞬间”，一种“欠缺”和“虚无”，是由自我选择自身的无限可能性 而构成的不停息的“生成”。在克氏看来，人在现世生活是沉沦的，只有在宗教的 无限信仰中才能得到拯救。然而只有个体才能与上帝发生联系。上帝成为个体超越 自身的一极。 克氏在自己的许多著作中都谈到了“孤独个体”，但是具体说法和理解又是不 同的。这是因为生存在不同境域中的孤独个体所代表的人是不同的。 在他匿名发表的一些文章中，例如在那孤独的个人一书中，克尔凯郭尔所 说的“孤独个体”是指具体的、唯一的个人。这时，他将“孤独个体”美化成卓绝 的英雄人物，他们只在历史长河中出现一次，并且各不相同。他之所以在这些著作 中强调“孤独个体”，目的就是要使每个具体的人肯定自己的存在，自觉自己的 存在，不在群众和世俗中丧失个性。 在宗教著作中，克尔凯郭尔所说的“孤独个体”，往往是指和上帝相联系的个人。 在上帝面前真正意识到自己是一个罪人并愿意悔罪的个体，就会有希望成为真正的 基督徒。生活的样式的选择在个体的手里，在选择中个人达到与上帝的联系，意识 到自身的存在。克氏认为只有在这种情况下的“孤独个体”才具有真正的意义。 在致死的病症一书中，克尔凯郭尔给“孤独个体”的定义是：“人是精神。 但是精神是什么呢? 精神就是自我。但什么是那自我? 那自我是一个关系一一这种 关系使自我与自我发生关系；或者，那自我处在那关系中一一这种关系使那关系使 自己与自己发生关系：那自我不是那关系，而是那关系使自己与自己发生关系。”。 克氏将孤独个体是自我与自我的关系，自我不是一个单一的概念，而是一个不断生 成的综合体，它呈现的是一个生成的过程，是动态的，它表明人之为人是在生存关 系中实现的。然而自我不可能在自我中达到超越，自我摆脱不了自己。这时克氏将 自我与上帝联结起来，他提出自我的实现当在上帝面前，上帝使得自我与自我的超 越的关系综合起来。这样自我消融于上帝这个无限和永恒之中。克氏看到了存在的 局限，试图在现实当中超越存在的局限是不可能的，只有永恒的设定才可实现。一 方面自我的实现得到上帝的指导，他与当下生存的个体时时刻刻联系在一起，上帝 与人的关系是直接的。另外，上帝的存在凸现了现象世界的整体性，它并未与现象 世界有连续性的关系。上帝的存在靠的是信仰，无需证明。在此意义上，他认为上 帝与人的关系是间接的。 克尔凯郭尔所说的“孤独个体”，不是指物质环境中生活的、感性具体的人， 而是指精神个体、主观思想家。“主观思想者是一个存在着的个体，是一时和同时 的思想者，他并非来自存在和矛盾的抽象，而是生活于它的同时性思维之中”。因 此主观思想家的任务是在他的存在里去认识他自己。“他的舞台是现实个人的内心 深处”。 克氏认为“孤独个体”与“公众”是对立的。他认为公众是“一个幻象，一个 精灵，一个巨大的抽象，一个无所不包的虚无” 当一个人属于公众时，他不能成 为自己，忘却自悔或至少削弱责任感。公众是虚妄的。从宗教意义上，群众只有消 极作用，它代表虚伪，给人以假象，误以为自己是真基督徒。克尔凯郭尔指出，他 所处的时代弊病就在于集团至上，个人丧失了个性，一切都陷于世俗之中。基督教 的败坏就在于整批趸售，在于世俗化，大众化，在于所谓的社会福音，因为它把具 体活生生的个人一起埋葬在抽象的群体坟墓里，如果个人自以为聪明地闪躲在群众 之中作为安全保障，这无疑是精神自杀，是一种严重的疾病。尼采也强调个人至上， 。【丹麦】基尔凯郭尔概念恐鼠致死的病症京不特译上海：上海三联书店2 0 0 4 年版2 5 5 页- - 2 5 6 页 。【美】h d 阿金编著思想体系的时代北京：光明日报出版杜1 9 8 9 年版2 3 5 页 。基尔凯郭尔当今的时代引自二十世纪哲学经典文本序卷上海：复旦大学出版社1 9 9 9 年版1 1 2 页 但与克尔凯郭尔有着本质的不同。尼采让人永远做第一流的人，并要超出一切人之 上，奉行的是超人哲学，最终以超人替代了上帝。而克尔凯郭尔强调个人，是为了 使大众性的基督教信仰成为个体性的基督教信仰。克氏在那孤独的个人中说： “人，或做一个人，与神有关。”从人这方面说，他在根本上只对上帝或他本人说 话；从神这方面看，基督只是凭真理而和“孤独个体”发生关系。所以，只有“孤 独个体”才是真实的“存在”，是真理。 总之，无论孤独个体具体是指什么样的人，克氏都设立了前提，所有的孤独个 体都是站在上帝面前的个体。克氏通过对上帝的信仰来超越存在的局限，这在加缪 和萨特看来是对现实的逃避。对于加缪来说，存在就是荒谬，他的荒谬是在“无前 提的生存”状况下展开的。由于没有上帝这个永恒的前提，人故而从上帝的万能意 志中解脱出来，有了自由与选择的可能性，并对个人的行动肩负起了责任。虽然人 的生存遭遇了虚无与绝望，被抛于世界，完全裸露在荒谬面前，但这正是荒谬的人 行动的动力，人在“我的反抗”、“我的自由”和“我的激情”中活着，在荒谬中活 着，使荒谬活着就是对荒谬的反抗。事实上，荒谬仍然没有克服，它只是被生命的 激情与挚爱掩盖了，加缪要强调的是人行动的意义。对于萨特来说，存在是一种“未 确定性”，它需要人自由的选择和承担选择的责任，人自己设计着自己，不断的超 越自身。加缪和萨特把对存在的有限和超越化作了现实的行动，在行动中赋予生命 意义，而克氏赋予存在以神性的意义。如何超越现世的存在，这样的主题仍在继续， 它成为人们寻求幸福的途径。 第三节克尔凯郭尔对黑格尔的抉择和批判 在克尔凯郭尔生活的时期，黑格尔虽然已经去世，但是仍有重要的影响，同时 也出现了从不同立场对黑格尔批判的思潮。克尔凯郭尔是从宗教神学的立场来批判 黑格尔的。 克氏青年时期曾是黑格尔的信徒，这在他的硕士论文论苏格拉底的讥讽的概 念中可以看到。“克氏在语言上和表达程式上也受到黑格尔的影响，克氏也用辨 证法和辨证的分析方法，但由于他不离开具体的、原本的个人体验的根本倾 向，这些语言和方法在他那里都发生了质的转变，即从概念的把握转变到显现式的， 从正、反、合这类公式化转变为生存境域式的，从命题的断定转变为讽喻幽默 式的或苏格拉底式的。”。克氏的概念是“具体的”，传统的概念是“抽象的”。因此 克氏的概念不仅有传递含义的功能，并且“它的获得需要在“辨证的”发展过程中， 从正、反、合的不同角度或主体客体一更丰富的主体的角度来层层展示或赢得 自身的绝对意义。”。 克氏认为人的存在是“个体”直接的存在，它是人的一种主观体验，只能体会， 不能通过概念来传授，所以也决不可能有存在的体系。存在不能用概念来表达，并 不是因为它过于一般和模糊，使人难以思考，而是相反地因为它过于具体和内容丰 富。“我存在”这个事实是如此逼人的一种实在，用我的概念是根本不可能把它再 现出来的。然而“我存在”却是生死攸关的事实，没有它的话也就没有我的一切概 念。人的生存是开放的，而所有的体系都是封闭的，都是远远脱离存在和真正的生 活的。因此个体的生存是开放的、运动的、不断生成的。而黑格尔的哲学体系却是 与此相悖的。黑格尔的哲学体系是一个以绝对精神自我发展和自我认识为目的的囊 括一切的封闭体系。在这个体系中，人类只是绝对精神实现自己计划的工具。在黑 格尔的眼中只有这个抽象的整体存在，人的存在只是概念的存在。克氏认