（马克思主义哲学专业论文）赫勒日常生活批判理论研究.pdf

黑龙江大学硕士学位论文a b s t r a c tt h i st h e s i sm a i n l yf o c u s e so nae a s t e r ne u r o p ep h i l o s o p h e ra g n e sh e l l e r se v e r y d a yl i f et h e o r y ，a n df l i e st of i n do u tt h ei n h a b i t a t i o n sn o to n l yb e t w e e nh e rc r i t i q u e sa n dt h en e we a s te u r o p e a nm a r x i s m ，b u ta l s ob e t w e e nh e rc r i t i q u e sa n dm a r x i s m ，w ec a ns e et h ei m p o r t a n c eo ft h ed i s c u s s i o no fe v e r y d a yl i f et h r o u g ht h e s ec o m p a r a t i o n st h ef i r s tp a r to ft h i st h e s i si sa b o u tt h es o u r c eo fh e l l e r t h e o r y h e rt e a c h e rg e o r g el u k a c s l u k a c s si n t e r e s t i n ga b o u ta l i e n a t i o na n dp r a c t i c eo b v i o u s l yi n h e r i t e df r o mm a r x i s m ，a n dh i st h e o r ya b o u te v e r y d a yl i f ei n s p i r e dh e l l e r t h es e c o n dp a r ti sa b o u th e l l e r st h e o r yi t s e l f s h ed i s c u s s e de v e r y d a yl i f ei nad i f f e r e n tw a yt h a ts h ep a ym o r ea t t e n t i o no nt h ep e o p l ei ne v e r y d a yl i f e i nh e ro p i n i o n ，p e o p l ei st h ef u n d a m e n t a lf a c t o r ，i fw ew a n tt ot r a n s f o r mo u rs o c i e t y ，w em u s tc h a n g eo u ra t t i t u d ef i r s t e v e r y d a yl i f eh a sab i g o t r ys t r u c t u r et h a ti ta l w a y se n c o u r a g e st h er e p e t i t i o no fp r a c t i c e sa n dt h o u g h t s ，w h i c ha b r a s e sp e o p l e a b i l i t yo fc r e a t i v i t y ，a n dt h ea l i e n a t i o ni ns o c i e t ym a k e sp e o p l ec e a s e l e s s l yc h a s i n ga f t e rm o r ea n dm o r em o n e y ，s o m e t i m e se v e nm a p o s m go t h e rp e o p l e t h i sk i n do fs o c i e t ym u s tb ec h a n g e d ，a n dh e l l e r m e t h o di st oc h a n g ep e o p l e sa t t i t u d ea tf i r s t t h et h i r dp a r to ft h i st h e s i si st oe x p o u n dt h et h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c ea n dt h er e a l i s t i cs i g n i f i c a n c eo fh e l l e r st h e o r y i ti n c l u d e st h es i g n i f i c a n ti m p a c to fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r em o d e s h ep r o v i d e su sw i t hat h e o r e t i c a lp e r s p e c t i v e ，b u ti ti si m p o r t a n tf o ri n d i v i d u a lc o n s t a n t l yp r a c t i c i n g t h i sr e q u i r e su st ob r e a kt h r o u g ht h et r a d i t i o n a lc u t t u r a lm o d ea n da c h i e v ei n d i v i d u a lc h a r a c t e r k e y w o r d s ：h e l l e r ；c r i t i q u eo fe v e r y d a yl i f e ；h u m a n i t yo fe v e r y d a yl i f e ；c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e 目录目录中文摘要ia b s t r a c t i i绪论l一、阿格妮丝赫勒的生平和著述1二、赫勒日常生活批判理论研究目的2三、赫勒日常生活批判理论研究现状3第一章赫勒日常生活批评理论的思想渊源5第一节日常生活批判理论的源头马克思实践理论和异化理论5一、马克思的实践理论一5二、马克思的异化理论6三、马克思对日常生活批判以及对赫勒的影响7第二节日常生活批判理论的奠基者一卢卡奇的物化理论和日常生活本体论一8一、卢卡奇物化理论一8二、卢卡奇日常生活本体论一9三、卢卡奇的全面异化与个性反抗理论1 l第三节日常生活批判理论的提出者一列斐伏尔的日常生活批判理论一1 2一、列斐伏尔日常生活辩证法1 2二、列斐伏尔异化理论1 3三、列斐伏尔日常生活批判理论对赫勒的影响1 4第二章赫勒日常生活批判理论构成15第一节赫勒日常生活的范畴界定和本体论地位15一、赫勒日常生活的范畴界定15二、日常生活的本体论地位l8第二节赫勒日常生活的组织构架和一般图示1 9一、日常生活的组织构架1 9 黑龙江大学硕士学位论文 二、日常生活的一般图示2 3 三、赫勒对日常生活构架及图示的价值评判2 4 第三节赫勒对日常生活的批判及其日常生活人道化的途径2 4 一、赫勒对日常生活的批判2 4 二、日常生活人道化的途径2 5 三、日常生活中的追求2 8 第三章赫勒日常生活批判理论的理论意义与现实意义3 0 第一节赫勒日常生活批判的理论意义一3 0 第二节赫勒日常生活批判的现实意义一3 0 一、中国日常生活基本结构特征及图式特征3 l 二、中国传统日常生活批判重建的途径3 3 结论3 6 参考文献3 7 致谢4 1 攻读学位期间发表的论文4 2 独创性声明4 3 绪论 绪论 一、阿格妮丝- 赫勒的生平和著述 阿格妮丝赫勒，匈牙利人，出生于1 9 2 9 年，她的父亲保罗赫勒( p a l h e n e r ) 于1 9 4 4 年被关进了奥斯维辛集中营，与他同时被关进去的大概有4 5 万匈牙利犹 太人。二战结束前，赫勒父亲在集中营中去世，而她和她的母亲幸运地没有被捕 但是她的这一段早期经历给她留下了深刻的烙印，对其思想有着非常重要的影响。 大学时期的赫勒最早在布达佩斯大学学习的是物理和化学，很快她转而投身 哲学，并师从卢卡奇。让她转变的原因是哲学关于我们如何生活在现代世界，尤 其是如何生活在第二次世界大战与大屠杀阴影中的讨论。最后，赫勒选择成为一 名马克思主义者，并于加入了共产党。但是当时匈牙利的党内气氛是民主集中制， 对忠诚有着无限的要求，在赫勒看来，这无疑阻碍了思想的自由。这也是她对匈 牙利共产党最早的质疑。 1 9 5 3 年，赫勒在卢卡奇的指导下拿到了博士学位，两年后，她开始了在布达 佩斯大学的执教生涯。1 9 5 6 年1 0 月，爆发了匈牙利革命，这次革命是赫勒一生所 经历的最重要的政治事件，匈牙利共产党与苏联模式的保守顽固也让她意识到马 克思理论的真正意义在于人民必须掌握政治自治权。在这场政治运动中，赫勒与 她的老师卢卡奇都坚持认为马克思的社会理论应该依据不同国家的具体国情来实 施，在这个意义上来说，苏维埃共同体对匈牙利国内政治领域的全面控制是很有 问题的。赫勒与正统马克思主义相左的观点并不为当时的当权派所接受，她因此 被开除党籍。1 9 5 8 年，赫勒拒绝参与对卢卡奇作为革命教唆者的指控，并进而被 布达佩斯大学开除。直到1 9 6 3 年，她才恢复了名誉，重新回到自己的研究生涯中， 并进入了匈牙利学院的社会学系。1 9 6 5 年赫勒出版了文艺复兴时期的人，高度 评价了文艺复兴对人的价值与世俗生活价值的确立与重建，也正是这一段研究历 程，让她对重新审视并塑造日常生活产生了兴趣，于1 9 7 0 年发表了日常生活。 这一期间赫勒关注的重心是马克思对现代社会和个体自由的分析，并致力于重建 黑龙江大学硕士学位论文 日常生活的价值、信仰和习惯领域。 二十世纪六、七十年代布达佩斯学派一直作为社会主义改革派出现，但是他 们自由思考的愿望一直受到当局政府的压制，1 9 7 1 年卢卡奇去世后，布达佩斯学 派成员深受当局的政治迫害，纷纷被迫放弃了大学的教师职位，还因为政见不同 长期受到当局监视，迫于无奈，赫勒于1 9 7 7 年移居澳大利亚，在拉特罗布大学担 任哲学、社会学教授。此后她的研究领域逐渐拓宽，政治、伦理、后现代及美学 领域都有涉猎，1 9 5 6 年，赫勒纽约社会研究新学院政治学与社会科学研究生院聘 为哲学教授。 赫勒作为日常生活批判理论的代表人物之一，关注社会主义民主化和人道化 问题，尤其是以著作日常生活为代表的日常生活批判理论，可以说是她非常 重要的理论之一。她的这一批判继承了马克思对资本主义日常生活的批判，继承 了卢卡奇所希望的经由对科学与艺术关系的改造实现对日常生活的改造，最终理 想在于实现人的真正自由。 二、赫勒日常生活批判理论研究目的 在我们的意识中，狭义的目常生活包括需要衣食住行，饮食另女，交往等各 式各样名目种类繁多的日常需求。然而在资本主义社会的一般日常生活活动中， 异化的社会带来的工具理性、人被规章惯例所统治等等这些现象都可能阻碍人的 本真存在，使个体感到被约束失去自由，的重复实践活动占据个体的世界。赫勒 ( a g n e s h e l l e r ) 对日常生活的思考与批判便是顺着这样的理路，基于对社会生活的异 化现实的思考而展开的。赫勒的日常生活一书是马克思之后探讨日常生活最 为全面的著作，她认为日常生活变革在于日常生活中人的态度的转变，这具有很 强的现实意义。一种反思的态度必然内在要求将现成的东西悬置起来，不管是现 成的知识还是现成的生活方式，都值得也应当去思考和质疑，这之中起着决定性 作用的便是个体自身的态度，倘若对生活中的行为与实践都不经反思地一味接受。 那么不自由的命运就是注定的了，反之，自由的人应当具有自觉的意识，自觉地 将生活统摄于一种主观能动的态度之下，去塑造生活而不仅仅被生活塑造。本论 绪论 文通过深入理解赫勒提出的日常生活批判理论，探讨其理论根源和有效性，再反 思其理论弊端，最后找到一条社会生活人道化与全面实现人的个性的道路。 三、赫勒日常生活批判理论研究现状 国外对赫勒的研究开始地比较早，也逐渐地深入开来。主要包括8 0 年代开始 的对她的日常生活理论与需要理论的关注，加姆皮尔罗斯达比勒( g i a m p i e r o s t a b i l e ) 的主体与需要：赫勒及其需要理论的评论、克劳斯普勒吉泽( c l a u s p r e g i z e r ) 规 划与需要、彼特里希登堡( p e r t e r l i c h t e n b e r g ) 日常生活社会学之路：关于阿格尼 丝赫勒旧常生活”与阿夫雷德舒茨旧常生活世界概念的研究；以及9 0 年 代之后对其思想多层面，包括哲学、政治、伦理、社会学、美学方面的研究，1 9 9 4 年，约翰伯恩海姆( j o h n b u r n h e i m ) 编辑了阿格尼丝赫勒的社会哲学 ( t h e s o c i a z p h i l 。s o p h y o f a g n e s h e l l e r ) ，对赫勒的实践哲学、日常生活、政治哲学、 现代性、道德哲学等方面进行了较为全面的研究，专题性的研究著作也有皮罗 阿卡塔纳( p i n o a q u a r t a n a ) 改革与需要、阿尔方索伊巴雷兹( a l f o n s o 工k i n c z 工) 阿格尼丝赫勒：激进需要的满足、加西亚波洛( g a r c i a p o l o ) ，玛利亚热 苏斯( m a r i a j e s u s ) 赫勒对日常生活社会学的贡献、西蒙托梅( s i m o n t o r m e y ) 阿 格尼丝赫勒：社会主义、自律与后现代( a g n e s h e l l e r ：s o e i a l i s m ， a u t o n o m y a n d t h e p o s t m o d e r n ) 、格鲁穆雷( g r u m l e y ) 阿格尼丝。赫勒：历史漩涡中的 道德家( a m o r a l i s t i n t h e v o r t e x o f l - i i s t o r y ) ，此外，2 0 0 0 年迈克尔加迪纳 ( m i c h a e l g a r d i n e r ) 出版的日常生活的批笋1 ) ) ( c r i t i q u e 。t e v e r y d a y l i f e ) 是一部较为 重要的著作，其中单列一章对赫勒的日常生活理论进行了较系统的研究，也注重 赫勒思想在8 0 、9 0 年代的拓展，对了解赫勒思想的发展颇有启发。可以说，9 0 年 代以后，赫勒的伦理学、政治哲学、历史哲学，现代性理论都得到了深入的研究。 国内对赫勒的研究则主要是概括性、介绍性的。主要基于其著作人的本能、 日常生活、现代性理论中译本的出现。这之中尤其是衣俊卿对日常生活理 论的介绍，以及他结合中国日常生活的现状所开展的研究，发表以现代化与日 常生活批判为代表的数本研究著作，使得人们对赫勒开始关注起来。现在国内 黑龙江大学硕士学位论文 对赫勒的研究主要从两个方面入手，一类是将赫勒历史地放在马克思主义传统中。 进而放在整个哲学史的传统中进行更为深刻地理解。另一类是以衣俊卿为代表的 将赫勒的日常生活批判与中国现代化进程中的问题相结合的文化哲学研究，复旦 大学博士后流动站傅其林的出站报告 布达佩斯学派重构美学思想研究，冯宪光 1 9 9 7 年出版的“西方马克思主义”美学。 本文希望能从这个角度出发，理解赫勒日常生活批判理论对中国传统文化重 建的启迪意义，来重新阐释她的日常生活批判理论对马克思主义的继承与批判。 此外，赫勒在反思现存社会、法西斯极权主义、欧洲文化哲学等方面均获得了普 遍的认可，这些问题都很有现实意义，可以说，对日常生活的反思与批判本身就 与现实生活息息相关，尤其是在工业革命商业技术蓬勃发展，现代性成为闯题的 今天，对现代性的反思从对经济的单纯批判发展到对文化以及日常生活之结构与 图式的批判，这一发展本身有着内在的必然性。对于我们今日的世界来说，日常 生活批判远远没有过时，这一研究是最现实的研究，具有深刻的现实意义。对我 国现代化背景下的人灼实存，以及对诸多现代性问题的反思批判，都有着启示意 义。 第一章赫勒日常生活批评理论的思想渊源 第一章赫勒日常生活批评理论的思想渊源 第一节日常生活批判理论的源头马克思实践理论和异化理论 在赫勒的日常生活批判理论研究中，马克思的异化理论是方法论来源，卢卡 奇是日常生活批判理论的奠基者，而列斐伏尔则是日常生活批判理论中的提出者。 马克思哲学理论是赫勒创立日常生活批判理论的思想来源和哲学基础，他揭 露了资本主义条件下人的劳动和人的生活全面异化，尽管马克思没有留下系统的 日常生活理论，但在马克思那里，日常生活这个概念最初见于资本论中，现 实世界的宗教反映消失取决于实际日常的生活关系，即人与人之间和人与自然之 间合理的关系。而揭露物质生产过程必须要在人的有意识的情况下进行。 一、马克思的实践理论 在德意志意识形态中马克思强调：“全部人类历史的第一个前提无疑是有 生命的个人的存在。”马克思所指的个人是现实的个人，而所指出的人类历史的 第一前提，便是人类的个体的生产与再生产。而马克思指出，物质生产是人类生 存的第一个生产条件。而个人在进行物质生产的进程时能动地表现自己，那么从 事活动的个人就是日常生活中的人。 马克思和恩格斯在德意志意识形态时就提到过日常生活的问题，他们认 为：“人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先需要衣、 食、住以及其他东西。”圆因此，第一历史活动就是生产。满足衣、食、住及其他 需要的资料，即生产物质生活本身。而恩格斯晚年在家庭私有制和国家的起源l 中把生产分为生活资料的生产和人类自身的生产两种。 而在18 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思就强调了人的实践活动方式区别 于动物的类本质，马克思认为，在日常生活中的人类一方面进行本能的饮食男女 的消费活动和人口生产，一方面作为社会的人从属于各种社会共同体和生活秩序 。马克思，恩格斯马克思恩格斯选集第一卷p 哪人民出版社1 9 9 5 年第6 7 页 国马克思，恩格颠马克思恩格斯选集第一卷p 垤1 人民出版社1 9 9 5 年第6 7 页 一5 一 黑龙江大学硕士学位论文 宣昌置i 宣i i i 若i i i i i i i 宣置；宣i i i 宣置i i 暑i 置i i i i t i i i 置i 马克思把实践看作为社会生活从本质上的理解，实践是一中创造对象世界、改造 无机自然界、创造人本身的“自由自觉”的活动。 实践和生活的联系密不可分，实践创生生活，人与自然界的生成是实践的结 果，而实践又改造生活，实践本身就是一种革命的力量。马克思揭示现代人的生 存方式以及矛盾，他从人的对象化劳动和异化劳动两个方面开始分析。马克思认 为劳动实践创生了人类社会，但是劳动实践也是造成劳动异化的根源，扭曲的对 象化劳动统治和剥削在对象化劳动中的人们，人的本质及整个社会就发生了异化 与此同时，人类事件本身反过来又能从根本改变这种状况，因为人类实践本身具 有的超越性、批判性和否定性。恢复人的自由自觉的主体性就要发挥人类实践具 有的超越性和否定性，从而扬弃异化。 二、马克思的异化理论 上面提到，马克思认为，自由自觉的活动，即生产劳动是人区别于动物的根 本特性。在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思提出劳动是人的类生活，但是 劳动在资本主义条件下发生了异化。劳动者生产的财富与贫穷成正比，劳动者创 造的商品与自身的廉价程度成反比。马克思看出，资本主义生产方式改变了以往 人们根据自己日常消费需要进行生产的历史，发展和解放了生产力，也带来了社 会物质财富。生产力的高度发展，社会的一部分人可以从事各种非日常生活的文 化政治等活动，但许多人被迫从事满足自己日常需要以外的更多的劳动，而且把 必要的日常活动时间也牺牲了。“资本主义生产方式对私人生活方式的高度控制、 无产阶级日常生活时间的缩短和空间的萎缩，这是人类实现自身能力与本质全面 发展所必需的历史阵痛现象。”人的本质活动的异化就是造成这种现象的原因。 那么日常生活批判就要从异化理论开始探讨。 首先，劳动产品与劳动者相异化。劳动产品是人的本质的对象化的结果，它 本应被劳动者拥有，但是在资本主义社会，工人生产的财富越多，他就越穷，越 受它的产品的统治和束缚。因此，劳动产品与劳动者相对立，走向了异化。其次， 李小娟走向中国的日常生活批判嗍人民出版挂2 0 0 5 年第2 6 0 页 6 第一章赫勒日常生活批评理论的思想渊源 劳动行为本身与劳动者相异化。劳动本来是人的自愿行为，但异化劳动却将它变 成外在于人的东西，劳动者在劳动中否定自己，因此，劳动的异化则是入的自我 异化。第三，人的类本质与人相异化。人与动物的根本区别是生产劳动，但在资 本主义社会中，劳动本身的异化把人的自由自觉的活动变成生存手段，而劳动产 品的异化不能确证类本质，因此造成了人和自己的类本质异化。最后，人与人相 异化。即是说人同自己的劳动产品、同自己的生命活动、同自己的类本质相异化， 因而每一个人都同人的本质相异化。 马克思的异化劳动理论对资本主义社会日常生活全面异化现象进行了批判， 历史的本质不是脱离日常生活，但也不是呈现出日常生活的原始状态。马克思从 没有将传统日常生活理想化，也没有把处在经济和科技体系中的日常生活永恒化。 三、马克思对日常生活批判以及对赫勒的影响 在关于日常生活的讨论中，马克思对资本主义社会中资本逻辑所带来的异化 的分析和对日常生活成为利益追逐的牺牲品的这种批判以及提出超越现代社会异 化的纲领，都具有指导性的意义。在马克思看来，异化不会永恒存在，它受资本 主义生产关系制约，必将随着资本主义生产关系的彻底消灭而消灭。赫勒同样继 承了这一乐观的信念，她的整个日常生活批判本身就预设了生活可以变得更好， 更有意义。而赫勒认为社会的变革不能仅从宏观方面得到实现，要从每一个个体 自身态度的转变开始。 要超越日常生活的异化，就必须首先彻底地理解它，因此对日常生活的研究 和批判并不是简单的生活体验或感受闯题，而具有严肃的学术研究价值，是关乎 人类生存状态的议题。并且正因为日常生活的切近性，每个人都能够当下地去领 会和质疑它，它不是抽象的概念或逻辑，而是活生生的现实，这现实是哲学作为 时代思想的精华在这个变革的大时代所不得不把握的内容：认识世界已不再是第 一性的了，首要的是实践地改造世界，改造日常生活，而这也必须首先基于对现 时代下日常生活状况本身的深刻理解。 黑龙江大学硕士学位论文 第二节日常生活批判理论的奠基者一卢卡奇的物化理论和日常 生活本体论 在马克思的实践观基础上，卢卡奇和列斐伏尔等对日常生活本体论地位开始 进行阐述，赫勒的很多理论问题，也是从对老师卢卡奇的批判与继承开始的。卢 卡奇通过对物化异化结构的分析指出，不仅政治压抑和经济剥削是现代资本主义 的统治表现，以物化意识操纵意识为特征的总体性统治也成为了现代资本主义统 治的另一种体现。因此卢卡奇分析物化意识产生的根源，并对其批判。卢卡奇在 历史与阶级意识中考察了资本主义社会中历史主体的沦为客体的物化现象， 在审美特性中论述了日常生活本体理论，而在后期的社会存在本体论中 则论述了当代资本主义社会的日常生活和意识形态的全面异化以及异化的个性反 抗问题。而作为日常生活批判第一人的卢卡奇，为赫勒的日常生活批判奠定了重 要理论基础。 一、卢卡奇物化理论 首先，卢卡奇在历史与阶级意识中对物化现象的初步认识是从对商品问 题的分析开始的。他认为，商品的产生是由来已久的，所以物化现象的产生，是 由于一个社会中的商品形式占支配地位并对所有社会生活都有影响，如果这种情 况出现，那么物化现象也随之产生。卢卡奇看到商品交换是资本主义社会产生物 化的直接原因，另外他也看到物化是商品经济发展到资本主义社会的必然产物。 卢卡奇指出：“商品形式向整个社会的真正统治形式的这种发展只有在现代资本主 义中才出现。” 卢卡奇认为，这种物化现象发生在客观和主观两方面，在客观方面，这种物 与物之间关系世界中的规律逐渐被人们所认识，但是，由自身发生作用的力量与 国【匈】乔治卢卡奇历史与阶级意识一关于马克思主义辩证法的研究嗍杜章智，任立，燕宏远译商务印书馆 2 0 0 4 年1 4 9 页 第一罩赫勒日常生活批评理论的思想渊源 ! i i 宣i i i i i i 人们开始相对立。主观方面，人的活动变成种商品，它同人本身相对立并且不 依附于人而开展自己的运动。 其次，卢卡奇从政治制度方面去挖掘更深层次的物化。他认为，要使资本主 义生产完全产生效果，物化现象渗透社会生活的方方面面，突出地表现在国家形 式和法律制度上，因此卢卡奇认为，物化不仅在经济领域存在，在政治领域中也 得到了深化。 卢卡奇对物化产生及表现的阐述，说明物化概念并没有停留在分析生产经济 领域中，他还进一步揭示了物化意识的产生。卢卡奇指出，随着资本主义的发展， 物化结构已经潜移默化地侵蚀着人的意识。因此，在卢卡奇看来，物化现象和物 化意识都是资产阶级社会中的紧密相连的两个方面。 表现在日常生活中的物化意识，使日常生活丧失了创新和自由。因此，随着 物化在日常生活中的普遍化，人们之间的关系也开始发生改变，人们对日常生活 的各种物化的适应以及习惯性的依赖，对生活现状的麻木不仁，都是对物化意识 和日常思维无限接受的表现。从而得出，人们的精神活动和心理活动受物化意识 的支配。 二、卢卡奇日常生活本体论 在审美特性一书中，卢卡奇明确指出：“人在日常生活中的态度是第一性 的。”国他认为，人们的日常态度对人们的作用而重新影响日常生活，而日常生活 和由日常生活分流出的科学和艺术内在的完整性和其赖以产生的各种社会需要之 间的复杂的相互关系。因此卢卡奇认为，要想理解人对现实进行科学反映和艺术 反映的特征范畴和结构，就要从人类生活的发生、发展、内在规律性及其根源的 动态关系中推导。 在审美特性中卢卡奇论述了日常生活的本体论地位，卢卡奇从艺术和科 学发生学的角度探讨艺术的社会职能和艺术的特性，日常生活的本体论地位主要 体现为从艺术的发生逻辑看，它是艺术产生的出发点、艺术特性的源泉，也是艺 。【匈】乔治卢卡奇审美特性第一卷 羽徐恒醇译中国社会科学出版社1 9 8 6 年第1 页 一9 一 黑龙江大学硕士学位论文 术的社会职能即艺术的价值所在。这是他的日常生活作为社会存在的本体论的基 本思想。卢卡奇指出，正是在要求审美反映尽可能不断精确丽完善地发挥它的社 会职能这样一个方向上，形成了审美反映的特性。这种社会职能在较晚时期才形 成的单一性中构成了对客观现实一般反映的两极，科学反映和审美反映。科学和 审美的普遍性就是基于这种单一性，这种单一性表现了与日常生活的复杂形式有 着明显的界限，但同时又不断地在化解这种界限，它的丰富的重点则构成了日常 生活的反映。日常生活的需要形成了这两种分化的反映形式，而这两种反映形式 又融合在日常生活的表现形式中，从面使日常生活在这些形式的丰富中不断发展。 卢卡奇认为，除了所有原来的对象化在人的日常生活中起着重要作用，特有 的人的生活方式、劳动和语言的基本形式在许多方面基本上都具有对象化的特点 卢卡奇指出，实践中的人要在人的活动的对象化不断提高的基础上，使对生活的 无意识变为有意识，提高生活的自觉性，通过科学和艺术有意识地创造和改变自 己的生活。科学和艺术是从日常生活和思维中产生的并与其处于相互作用之中。 通过科学和艺术的批判和修正，尽管它们不能最终地清除这种僵化和模糊性，但 对日常生活的进步是必不可少的。 卢卡奇认为，日常思维的辩证法体现在日常思维向科学和艺术两个维度的转 化中。“科学帮助人发现外部世界，艺术帮助人认识和揭示了丰富的完整人 性，两者共同创造了近代资本主义精神。”科学和艺术具有共同的人性化本质， 认识外部世界，揭示人性本身，通过这两方面认识和发展完整的人生。 科学通过对外在世界规律的把握，以自然界为对象来丰富人性。而艺术则研究 人的内在感受和体会，并将这种对象化的情感作为探讨人性的完美的手段。卢卡 奇认为，尽管科学和艺术最终将回归到日常思维中去，但它们都是从日常思维中 分化出来的，日常思维、科学、艺术共同促进并体现了人类生命的创造过程。 总之，卢卡奇通过论述艺术和科学的分化原理，阐述了日常生活在所有的对 象化形式中的本体论地位。科学思维与艺术思维构造了人的生命世界，在这个世 界里，人的文化创造性得以彰显，但这种文化生命只是以思维的方式得以表现， 何萍人类认识结构与文化嗍武汉出版社1 9 9 1 年第2 2 9 页 1 0 第一章赫勒日常生活批评理论的思想渊源 并没有深入到社会本体中，而在卢卡奇的关于社会存在的本体论中，他将人 的生命价值从思维层面深化到本体论层面。 三、卢卡奇的全面异化与个性反抗理论 卢卡奇认为，在当今世界，异化突出表现在日常生活方式及其意识上，表现 为消费的异化。在今天，工人的全部生活空间都被让渡给资本主义的市场秩序， 工人的全部闲暇时间统统被纳入消费模式之中。人的有意义的生活和充足的闲暇 时间之间的联系就被一刀斩断。在社会存在本体论导论中，卢卡奇说：“资本 主义的特性必定导致伴随着它本身的人的全面异化。”圆同时应被强调的是：“异 化还总具有纯粹社会的特征。资产阶级的经济越纯粹地发展，异化在资产阶级中 必定获得不断的增强。资产阶级扩展到生活方式全部环节上的对市民理想主义的 唯物主义统治越是强有力，异化也就越是增强。”如果用“对象化”来描述当今 异化的话，那就是人们“拥有对象”而“丧失自我”。因此，在社会存在本体论l 中，卢卡奇关于异化问题的总的阐述，突出了日常生活中的意识形态的超越。 在资本主义社会，日常生活的直接性使它成为异化滋生的土壤，卢卡奇异化 观点更强调个性，但是卢卡奇的异化范畴没有面面俱到。卢卡奇在能力与个性的 矛盾关系中理解异化，卢卡奇从异化的意识形态进行批判，主要指政治调节功能 的意识形态以及宗教、科学、艺术、哲学等。卢卡奇认为个性的决定性作用表现在 个性赋予人的生命存在以意义。没有个性的人生就是没有意义的人生，他还认为， 个性的差异表现在对社会所行使的不同功能上，不同的时代和社会，个性需要行使 不同的功能。言而总之，卢卡奇认为个性不是简单由社会客观条件直接给定的，而 是由个人在具体的社会一一历史环境中创造的，个性阃题最终是个实践问题。卢 卡奇对日常生活的这种认识直接地影响了赫勒对日常生活的理解，在此基础上她 形成了自己的日常生活理论。 卢卡奇的理论对赫勒产生了重大的影响，卢卡奇与赫勒都看到了个体再生产 领域的重要性并将其日常生活批判理论的途径倾注于日常生活人道化上。但卢卡 雷【匈】乔治卢卡奇社会存在本体论导论口田沈耕，毛怡红译华夏出版社1 9 8 9 年第2 3 8 页 国【匈】乔治卢卡奇社会存在本体论导论口喝沈耕，毛怡红译华夏出版社1 9 8 9 年第2 3 8 页 黑龙江大学硕士学位论文 奇侧重通过科学和艺术的手段返回到日常生活中去，而在赫勒看来，改变传统日 常生活结构应更注重特性的人向个性的人的转变。 第三节日常生活批判理论的提出者列斐伏尔的日常生活批 判理论 现代法国哲学家列斐伏尔在西方学界被公认为“日常生活批判理论之父”，他 将马克思主义哲学的异化理论运用到研究现代日常生活问题当中，开创了日常生 活批判的新领域。 在之前我们讨论过得，卢卡奇认为日常生活是一个异化不断产生又不断克服 的轮回过程，异化在日常生活中随处可见，并影响着人们的日常生活。列斐伏尔 则把日常生活看作为消费社会的批判，他认为现代社会中反消费主义才是日常生 活的希望。列斐伏尔从日常生活内部的矛盾研究日常生活，他发现，趋向异化、 沉沦与单调平庸状态的日常生活不能成为人们的依赖和寄托。但他又认为日常生 活仍充满希望，具有巨大的创造潜力。列斐伏尔强调：“日常生活是真假参半、本 真与异化同在、内涵丰富而矛盾的文化沃土区，而不仅仅是相对于上层建筑而言 的基础或高山之边的平原。”列斐伏尔认为，革命的胜利解决不了“第二天的 日常生活问题，革命是暂时的，而日常生活却是超历史的永恒的。因此，列斐伏 尔建立起了以异化为核心内容的日常生活批判理论。 一、列斐伏尔日常生活辩证法 列斐伏尔思想中有一个核心逻辑，即关于日常生活二重性的辩证法以及从一 般日常生活批判向现代社会的日常生活批判研究的转向问题。在列斐伏尔看来， 日常生活至关重要的正是它的重复性，每日的家庭杂务，和每日的工作，尽管单 调乏味，但却存在补偿的已经固定化的快感。列斐伏尔在现代世界中的日常生 活中举闲暇时间的例子，认为闲暇是一个活动领域，它需要被与诸如工作和家 庭等社会领域链接在一起来看待，而单独看待这一领域会对它产生误解。列斐伏 国刘怀玉现代性的平庸与神奇一列斐伏尔日常生活批判哲学的文本解读嗍中央编译出版社2 0 0 6 年第2 9 页 1 2 第一章赫勒日常生活批评理论的思想溯源 i i i i i 嗣i i i 宣皇i i i i ii i i i i i i 宣i i i i i 宣i 蕾i i i 置i i i i ；暑看眚i i i 宣暑i 每i i 葺置i i i i i i i i i i 尔认为这是辩证法起作用。在他看来，闲暇的世界既是工作的异化的延续，又是 对它的批判。因此，假日野营就承担了工作以及工作的否定之间的相互作用。在 野营的假日里，工作和闲暇几乎是难以区分开来的，日常生活在它的整体中变成 了游戏。列斐伏尔认为，野营的假日是对劳动的补偿，是对它筋疲力尽的状况的 暂时改善，而对劳动的有效延续而言也是必不可少的，那么异化也在其中。 二、列斐伏尔异化理论 列斐伏尔日常生活批判理论是在马克思的异化理论为基础上提出的。列斐伏 尔把认识社会与日常生活的过程看成是相互促进的同一个过程。列斐伏尔认为战 后资本主义扩张的东西已经在方方面面彻头彻尾地渗透到日常生活的细节当中 了。列斐伏尔写道他妻子手捧着一盒新买来的洗涤剂，大叫大嚷“这种产品真是 太棒了”，在战后的法国，日常生活的转型和商品化展现出了前所未有的力量。 列斐伏尔认为，从生产转向消费的新资本主义发展与统治中心中，消费成了异化 统治的主要领域。 列斐伏尔在日常生活批判中认为，马克思并不是把异化局限于剥削上， 他认为，异化是全面的，笼罩了全部生活。在现代世界中，异化反映在人类生活 的各领域中，人的劳动、人的思想、人的需求以及人同他人的关系都呈现出一种 异化状态，没有人能摆脱异化，而在日常生活中，人的解放才会得到落实。列斐 伏尔认为，解决日常生活这个“永恒轮回”的问题依靠现代性的生产力发展、社 会制度对传统制度的代替都是不可能的。他强调，日常生活批判是一场促进“总 体的人”生成的革命，它尽可能的充分发展个性。在现代性日常生活中日常生活 已经遭受到全面而深刻的异化，但日常生活本身并非无药可救，它蕴藏了变革与 超越的可能性。异化的日常生活同时具有被压抑与追求解放的巨大力量，革命的 方法是将个体上升到类本质层面，以追求总体的人的方式改造日常生活，以总体 性革命的方式关怀日常生活，进而面向社会经济与政治解放活动。 。【英】本海默尔日常生活与文化理论导论嗍周宪，许钧主编商务印书馆2 0 0 8 年第1 8 7 页 1 3 - 黑龙江大学硕士学位论文 三、列斐伏尔日常生活批判理论对赫勒的影响 列斐伏尔对日常生活变革中艺术所起的作用给予厚望，提出“让生活成为艺 术品”，这也与赫勒在美学领域对艺术的重视相符合。列斐伏尔与赫勒从不同的视 角出发，通过游戏城的狂欢来强调个体本身的力量来消除异化，赫勒则建构个性 化的个体来改变日常生活，列斐伏尔分析的是现代社会的生活，而赫勒分析的是 传统的日常生活。但他们都有共同点，他们都看到了日常生活被控制、重复的异 化状态，这也为我们理解现代意义上的日常生活提供了更为可靠的依据。 第二章赫勒日常生活批判理论构成 第二章赫勒日常生活批判理论构成 赫勒的日常生活批判理论受到马克思、卢卡奇、列斐伏尔等人的影响并直接 受教于西方马克思主义创始人卢卡奇，日常生活是赫勒的代表作之一，该书写 于2 0 世纪6 0 年代末，日常生活是2 0 世纪兴起的生活世界理论和日常生活批 判理论的重要代表著作之一。它代表着赫勒早年从马克思的异化理论和人道主义 理论出发所展开的社会批判。 第一节赫勒日常生活的范畴界定和本体论地位 一、赫勒日常生活的范畴界定 赫勒对日常生活的基本概念、日常生活的组织构架和基本图式、日常生活的 基本类型和主要内容以及日常生活的变革等诸多问题进行了具体的、富有创造性 的分析。赫勒主要从两个方面建立起日常生活的理论模式。一方面，她试图揭示 日常生活的基本内涵和主要特征；另一方面她通过日常生活和日常非日常生活领 域的比较来进一步划定日常生活的界限。 ( 一) 作为“个体再生产”的日常生活 赫勒在日常生活中指出“日常生活界定为那些同时使社会再生产成为可 能的个体再生产要素的集合。”。这些个体同时使社会再生产成为可能。她认为， 一个社会要想存在就必须再生产。然而，任何社会的再生产均离不开个体的再生 产，也就是说，个人只有在生产作为个人的自身，才能再生产出社会。在这种意 义上，赫勒把日常生活界定为“个体的再生产”。 她同时指出了日常生活与个体的互动过程，如果我们把社会的发展看做是一 个不断的再生产过程，那么要实现社会的再生产，首先就必须把现实的个人作为 构成社会的个体再生产出来。 赫勒还指出，“没有个体的再生产，任何社会都无法存在，而没有自我再生产， 。【匈】阿格妮丝赫勒日常生活p 哪衣俊卿译2 0 1 0 年- 第3 页 黑龙江大学硕士学位论文 任何个体都无法存在”她揭示了个人活动作为个体再生产的个性性质，社会生活 中的每一个个入由于其所处的社会环境和所接受的社会影响不同，但每个人都是 带着一系列给定的特质和能力，因而每一个人的日常生活也必然表现出千差万别 的特征。在目常生活的研究中，每一个人日常生活具体的表现形态不可能研究出 来，但是日常生活的“异质性”却是研究日常生活的必要的基本前提。 她最后在阐述日常生活与个人的关系对表明人的日常生活不能不受现实具体 的社会条件的制约，而正是这种社会条件对人日常生活的制约，表明个人的再生 产总是存在于具体世界中的历史个体的再生产。同时个体也对社会产生影响，个 体通过实践使周围环境对象化以及使自身对象化，更准确地说是通过塑造环境而 塑造自身。日常生活不仅包括我们从前人那里继承的关于生活的基本规范，还包 括我们教导给下一代和其他人的规范。赫勒从个体再生产的角度来阐述了日常生 活，接下来在此基础上得出了社会的领域的理解。 ( 二) 作为“人类条件”的日常生活 赫勒认为，日常生活在社会领域可以分成两部分，一是随着历史的沉浮而不 断生灭的可变的部分，变化和消失不会从根本上影响人类的生活。二是基本不变 的部分，这是人类存在不可或缺的基础，总体或其某一要素消失会导致混沌状态 和人类生活的终结。所以赫勒认为，“日常生活批判的任务主要就是研究这一相对 不变的部分，她称之为人类条件。”圆在这种意义上，日常生活就是人类条件。 赫勒提出，人类条件即使包括许多内容，但实质是为了人们获得生存手段，为人 们的合作和抗争，为意义的建构提供规则系统。赫勒将人类条件分为“语言”、“对 象世界”、“习惯世晃”这三部分，赫勒认为，这三者中，语言是首要的，因为只 有在语言中思想才会呈现出来。与此同时，我们的二 具和习惯也都是思想的表现， 对象化的行动中总包含有思想，语言在其中起到普遍的中介作用，人们利用它交 流信息。习惯总是有着时间性与阶级性，在不同时间与不同阶层中，习惯表现为 不同的具体内容，但其作为形式本身而言，却是普遍的，是重复性实践必然的结 c 【匈】阿格妮丝赫勒日常生活嗍衣俊卿译2 0 l o 年第3 页 雹【匈】阿格妮丝赫勒日常生活口田衣俊卿译2 0 10 年第3 页 1 6 - 第二章赫勒日常生活拙字4 理论构成 i i 果。社会生活中那些最一般的习惯有着强大的约束力，不同个体遵守它的强度没 有很大差异，因此，遵守习惯这一事实本身无法揭示出该个体的特有性格。甚至 于违背习惯这一行为也无法表达出什么独特的个性，或者说，特意的违背正好证 明了这一习惯的有效性，违背只是表达出了习惯所对应的相反