（美学专业论文）宗白华生命美学研究.pdf

摘要 宗白华生命美学以其深邃的哲学思想、开阔的中西美学比较视野、深挚的人 文关怀和精辟的艺术见解，奠定了其在中国现代美学史中的独特地位。本文通过 仔细分析生命美学产生的时代背景和深刻考察其哲学基础，来仔细挖掘出宗白华 生命美学的内涵和意蕴。宗白华的生命美学体系是他对西方生命美学思想的批判 吸收和对中国古典生命美学思想的新阐述过程中逐渐确立起来的。他的生生而有 条理的生命本体观是他对中西生命美学思想的融合和发展的结果。在生生而有条 理的生命观中，宗白华突出了长久以来被中华民族所忽视的生命的创造力。在此 基础上，他提出了“美是丰富的生命在和谐的形式中的观点，并将生命的运动 与和谐的形式作为他美学与艺术理论的核心。在对人格境界的追求中，宗白华的 超世、入世和救世情怀为当代人的生存意识提供了典范。宗白华最为突出的贡献， 是他对中国艺术“意境 的生命内质的探寻。他在对意境的阐释中，突出了主体 心灵、生命在造境中的主导作用，以及主体生命与宇宙万物相融而形成的意境的 动态生成过程。他把传统意境发展为现代生命美学。这是中国文化精神在现代开 放的一朵奇葩。宗白华的美学思想与美学之路对中国当代生命美学探索具有重要 的启示意义。 关键词 生命哲学，生命美学，生命本体，生命意蕴，生命形式 a b s t r a c t z o n g sl i f ea e s t h e t i c sw i t hi t sd e e pp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t ，d e e pa n d s i n c e r ec o n c e r nt oh u m a n i t y ，p e n e t r a t i n gi n s i g h ta n dt h ew i d eo p e na r t o fc h i n e s ea n dw e s t e r na e s t h e t i cv i s i o n ，s e ti t su n i q u er o o mi nt h em o d e r n a e s t h e t i ch i s t o r y t h r o u g hc a r e f u la n a l y s i so fh i s t o r i c a lb a c k g r o u n da n d ad e e ps t u d yo fi t sp h i l o s o p h i c a lb a s i s ，w ec a r e f u l l yd i go u tt h ez o n g s c o n t e n ta n dm e a n i n go fl i f ea e s t h e t i c s z o n g sl i f ea e s t h e t i cs y s t e mi s b a s e do nc r i t i c i s mo fw e s t e r nl i f ea e s t h e t i c s ，a n da b s o r p t i o no fc h i n e s e c l a s s i c a la e s t h e t i c s ，t h r o u g hw h i c ht h es y s t e mi sg r a d u a l l ye s t a b l i s h e d h i sl i v e so fo n t o l o g yi sa ni n t e g r a t i o no fw e s t e r na e s t h e t i c sa n d d e v e l o p m e n tr e s u l t s w h i l ei nh i s v i e wo fl i f e ，z o n gh i g h l i g h t e dc r e a t i v e l i f ew h i c hh a sl o n gb e e nn e g l e c t e db yt h ec h i n e s e o nt h i sb a s i s ，h e p r o p o s e dt h ep o i n to fv i e w ”b e a u t yi sa b u n d a n tf o r mo fli f ei nh a r m o n y ， a n dt h em o v e m e n to fli f ea n dh a r m o n yi nt h ef o r mo fa e s t h e t i c sa r et a k e n a st h eh e a r to fh i st h e o r y i np u r s u i to ft h ep e r s o n a l i t y ，f e e l i n g sf o r c o n t e m p o r a r y s e n s eo fh u m a ne x i s t e n c ep r o v i d e dam o d e l z o n g sm o s t o u t s t a n d i n gc o n t r i b u t i o nw a sh i sc h i n e s ea r t ，e x p l o r i n g ”m o o d ”q u a l i t y o fl i f e h i si n t e r p r e t a t i o no ft h em o o d ，h i g h l i g h t st h em a i ns o u l ，l i f e i nt h eb u ii te n v i r o n m e n ti nt h el e a d i n gr o l e ，a n dt h es u b j e c to fl if ea n d e v e r y t h i n gi nt h eu n i v e r s e f o r m e db yb l e n d i n gt h ed y n a m i cf o r m a t i o n p r o c e s so fc o n c e p t i o n h ed e v e l o p e dt h et r a d i t i o n a lc o n c e p t i o no fm o d e r n l i f ea e s t h e t i c s t h i ss p i r i to fc h i n e s ec u l t u r ei nt h em o d e r no p e n sa w o n d e r f u lv i e w t h ea e s t h e t i ci d e aa n dt h ea e s t h e t i c sr o a d st oe x p l o r e c o n t e m p o r a r ya e s t h e t i c so f l i f eh a si m p o r t a n ts i g n i f i c a n c e k e y w o r d s l i f ep h i l o s o p h y ，l i f ea e s t h e t i c s ，o n t o l o g y ，l i f em e a n i n g ，l i f ef o r m 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解西北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定。 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。 本人允许论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研 究所等机构将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库或其它 相关数据库。 保密论文待解密后适用本声明。 学位论文作者签名：指导教师签名：邋 乃口年月历日易o 年月厉日 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特另j j j n 以标注和致谢的地 方外，本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得西北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 学位论文作者签名：j 侈o 、峨 厶f 口年占月知日l 宗白华生命美学研究 己l 害 j - f 1 王国维、蔡元培、宗白华、朱光潜的名字在中国百年的美学发展史中熠熠生 辉。在这众多的现代美学先行者中，宗白华留下的身影最为飘逸、洒脱。他仿佛 总是一位悠游于纷攘世事之外的智者，在诗性体悟的空间里逍遥漫步，雍容恬淡。 在他那飘逸的身影中到底跃动着一颗怎样的心灵? 他的睿智、空灵的文字背后到 底是什么样的情感状态? 在2 0 世纪上半叶那样一个社会、文化急剧动荡、转型 的时代，他为什么走过了一条在大多数人看来颇为独特的美学之路? 我们应当怎 样去认识宗白华生命美学的思想价值? 他的生命美学思想对我们现代人又带来 了什么样的启示? 带着种种疑问，我走进了宗白华的视野。 关于宗白华的研究起始于上世纪8 0 年代。8 0 年代初，美学散步出版， 其诗意盎然的文字和幽深的理论阐述在国内外美学界和文艺理论界引起了重大 的反响，后来陆续出版了美学与意境、艺境等著作，随着这些作品的出版， 宗先生声名远播，被海内外学者誉之“融贯中西艺术理论的学院派美学家 ，“一 代美学大师。【1 】对宗白华美学思想的研究也由此展开。随着对宗白华美学研究 的深入，学界从最初认为宗白华美学缺乏统一的逻辑性转而认识到宗白华美学无 形式上的逻辑，但是有实际的逻辑，用宗先生自己的话说：“散步是自由自在、 无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视 它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤作散步学派， 可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。”1 2 11 9 9 4 年宗白华全集的出版，使人 们了解了宗白华学术活动的全貌，从根本上推动了宗白华研究的开展：1 9 9 9 年， 由叶朗先生主编的美学的双峰朱光潜、宗白华与中国现代美学一书出版， 2 0 0 1 年王德胜的宗白华评传和2 0 0 4 年王德胜的美学散步宗白华美学 思想新探二书相继出版，2 0 0 5 年胡继华的宗白华文化幽怀与审美象征一 书出版。从这些丰富的研究成果中显示出宗白华研究热潮的到来。宗白华之所以 成了近年来研究的热点，因为在宗白华的美学中，西方和东方、古典和现代、 人生体验和理论思考等等困扰当今美学界的许多矛盾，都得到了较好的解决。 从作者目前所收集到的材料来看，国内关于宗白华的研究论著大致可以分为 【- 】邹士方、王德胜：朱光潜宗白华论，香港：香港新闻出版社，1 9 8 7 年。 2 1 宗白华：美学散步，上海人民出版社1 9 8 1 年，第l 页。 引言 四类：第一类是以综合的视角来探究宗白华的学术之路，这方面以香港新闻出版 社1 9 8 9 年出版的邹士方的宗白华评传和2 0 0 1 年商务印书馆出版的王德胜的 宗白华评传为代表。邹士方毕业于北京大学哲学系，与宗白华有过密切交往， 对宗白华的情况了解颇多。为了该书的写作，他采访了可以联系到的几乎所有的 宗白华的亲朋故旧，把大量的采访记录和受访者的书信写进了书中，为人们进行 宗白华研究提供了相当珍贵的信息资料。邹士方在本书的作者自序中也这样说： “本书在严格意义上算不得一部评传，更确切地讲应该叫宗白华生平及研究资 料或宗白华生平及其著作。 【l 】相对于邹著，王德胜的宗白华评传明显 地加强了“论 的比重。作者以流畅优美的文字对宗白华进行了全面的介绍和评 说，从论著的行文当中也可以看到作者深厚的学养和理论功底。第二类是关于宗 白华美学思想的学术研究著作。这方面的论著较多，有林同华的宗白华美学思 想研究 2 1 ，邹士方、王德胜合著的朱光潜宗白华论【3 l ，这两本书都出版于 1 9 8 7 年。宗白华美学思想研究一书追求对宗白华的全面介绍，为人们了解宗 白华及其美学思想做出了开创性的贡献。朱光潜宗白华论一书对宗白华的研 究是以几个单篇论文的形式进行的，对宗白华的美学观念、美学方法等进行了探 索式的研究。这两本书属于宗白华美学思想研究的奠基之作，但限于当时所能参 考的材料、成果有限等因素，这两本著作对宗白华美学思想研究的贡献主要体现 为对宗氏美学思想整体形象的勾勒。1 9 9 7 年，纪念朱光潜、宗白华诞辰1 0 0 周 年国际学术研讨会在黄山召开，安徽教育出版社委托叶朗先生主编纪念文集。 1 9 9 9 年7 月，美学的双峰朱光潜宗白华与中国现代美学【4 j 出版。文集收 录的文章分别从不同的视角对宗自华美学思想进行了研究，极大地启发了人们的 研究思路，可以代表当时国内宗白华美学思想研究的水平。 第三类是在美学史的梳理中对宗白华的美学思想进行专章论述的著作。有代 表性的是聂振斌的中国近代美学思想史【5 】，章启群的百年中国美学史略， 【6 】这种论著的作者由于主要着眼于美学发展史的梳理，对具体美学家的论述的篇 【- 】邹士方：宗白华评传，香港：香港新闻出版社，1 9 8 9 年，作者自序。 【2 1 林同华：宗白华美学思想研究，沈阳：辽宁人民出版社，1 9 8 7 年。 f 3 】邹士方、王德胜：朱光潜宗白华合论，香港：香港新闻出版社，1 9 8 7 年。 【4 】叶朗主编：美学的双峰朱光潜宗白华与中国现代美学，合肥：安徽教育出版社， 1 9 9 9 年。 惭聂振斌：中国近代美学思想史，北京：中国社会科学出版社，1 9 9 1 年。 6 1 章启群：百年中国美学史略，北京：北京大学出版社，2 0 0 5 年。 2 宗白华生命美学研究 幅长度有限，因而不可能全面深入地展开对美学家的个体研究。但他们从不同史 学视角所发表的这些真知灼见对我们全面理解宗白华的确有重要的启示作用。 第四类是从生命哲学的角度进行的研究，这方面以彭峰的宗白华美学与生 命哲学n 】一文和萧湛的生命心灵艺境一论宗白华生命美学之体系瞳3 一书 为代表。彭峰在宗白华美学与生命哲学一文中以清晰的逻辑论述了宗白华美 学的生命哲学背景和宗白华对生命本体理解的进程以及建立在生命哲学基础之 上的艺术之思。萧湛著的生命心灵艺境一论宗白华生命美学之体系一书主 要从三方面进行研究：一是宗白华生命本体论的中西融合和发展；二是宗白华艺 术论中的生命美学思想；三是宗白华人生论中的生命美学思想。宗白华美学之所 以被界定为生命美学，是因为宗白华美学思想中有一个深刻的生命哲学基础， 而且他终其一生都在孜孜探求着生命的本真意义。萧湛较为全面地论述了宗白华 生命美学思想，但在宗白华对生命形式论和人生境界论方面的论述还不够具体； 还未能深刻挖掘宗白华对中国古代生命哲学思想的新阐释。本文拟就此空缺作以 初步的研究。 本论文主要从以下几个方面来探索宗白华生命美学的新质：首先，我仔细地 挖掘出宗白华生命美学产生的原由：社会变迁、思潮迭出、西学东渐、生命哲学 思潮的涌动，对有志青年宗白华产生了深刻的影响。他从起初的医学转为对哲学 的探索尔后又转为对艺术的痴迷。他始终都怀着巨大的救世情怀为人类生命和社 会制度以及生命的美好存在做着自己积极地探索；其次我主要分析了宗白华生命 美学的哲学基础，重点论述了宗白华对西方生命哲学思想的扬弃和他对中国古典 生命精神的新阐释。第三，我主要阐述了宗白华生命美学的内涵和意蕴：从生命 本体论、生命意境论、生命形式论三方面深刻而全面地论述了宗白华的入世、超 世和救世的生命精神。最后在宗白华生命美学思想的现代性启示方面，我主要围 绕宗白华的审美人格与其人生实践的高度统一来为我们当今人类的生存做以深 刻而具有现实指导意义的阐述。 宗白华生命美学研究对我国当前美学建设具有重要的意义。宗白华深厚的中 西学养背景，使他能够成功地实现中西文论的沟通互补。解放后至8 0 年代初， 中国学术界盲目学习西方的理性知识论，甚至照搬其文学批评模式，彻底割断了 【l 】彭锋：宗白华美学与生命哲学，北京：北京大学学报，2 0 0 0 0 2 【2 】萧湛：生命心灵意境上海三联书店，2 0 0 6 引言 与中国传统文论的联系，中国文论由于缺乏民族传统文化的土壤，而流于空泛的 理论建构。汝信先生曾说“精神文化的建设，需要学习、借鉴和利用世界文明的 一切积极成果，同时又必须与中国的现实和文化传统相结合，扎根在中国的土地 上才能生根发芽。宗白华虽长期从事中西文化的沟通与融合研究，却又始终 把自己的思想立足点放在中国现实的土地上，以“返本求新的态度来吸收西方 文化营养，努力光大中华民族文化的灿烂精华。这无疑会对中国现代美学的建设 产生深刻的启示意义。 f t 】王德胜：宗白华评传 m 商务印书馆，2 0 0 1 年版第3 页。 4 宗白华生命美学研究 第一章宗白华生命美学的产生 生命美学是十九世纪末二十世纪初在西方兴起的重要美学流派，它的含义是 以人实在的生命活动为言说依据并以生命本体为研究对象的美学。西方生命哲学 一美学在诞生和兴盛时恰好是中西文化冲突和交融最剧烈之时。二十世纪二十年 代的中国，风云际变，思潮如涌，“主义 迭起。社会变革的理想，人民幸福的 追求，对光明的憧憬和浪漫纯洁的爱国热忱，激动着每一个中国知识分子的热情 胸怀。西方生命美学得以迅速传入中国。由于西方生命哲学一美学的某些原则暗 合了中国人当时求进化的意志，更深层是由于其与中国主流文化相通，所以它在 诞生后便迅速传入中国并对东方文化界产生了深远的影响。王国维、梁漱溟、熊 十力、冯友兰、朱光潜、宗白华、唐君毅、牟宗三等都受到生命哲学美学的 巨大影响。 宗白华对生命美学的痴爱，有着他自身的特质，但更大程度上源于社会的需 求和当时生命哲学美学思潮的兴盛。宗白华生命美学的产生是对中西生命哲 学美学思想的批判继承与积极发展。 1 1 宗白华生命美学产生的时代背景 1 9 世纪末2 0 世纪初的中国饱受列强欺凌，社会极端动荡，各种思潮奔涌。 生命哲学思潮的流行，顺应了这一时代要求。 王国维是最早将西方生命美学系统介绍到中国来的中国学者。但是他对叔本 华的推崇在当时和后来在中国都认同者少，因为力求革新和振兴的中国需要一种 强力而给人以希望的精神。王国维之所以欣赏叔本华是因为叔本华的悲观主义情 怀暗合了王国维在新旧文化冲突中无法做出明确选择时的苦闷心态。与叔本华一 样，在中国生命哲学美学的诞生之初，王国维只能算是一个过渡性人物。王 国维既是中国现代美学的创始人，又极度留恋在2 0 世纪业已被撼动根基的旧文 化，虽然他主动迎取东渐的西方思潮，却为固有文化之巨劫奇变而苦痛，几乎被 不可解决的矛盾所挤压。 叔本华对中国文化影响的深远程度不能与尼采和柏格森相提并论。朱光潜是 5 第一章宗白华生命美学的产生 许多推崇尼采思想的中国学者之一。饱读西文的他在精神上与西方大哲更易沟 通，对生命哲学美学的领受也更接近其本义。朱光潜推崇尼采以强力主义为 灵魂的酒神精神，在他看来，酒神精神自在地具有解放和创造性力量。 中国的生命哲学思潮，尤其在日本侵略者发动侵华战争之后得到了蓬勃发 展。因为中华民族已到了生死存亡的关键时刻，迫切需要激发和凝聚整个民族 的生命力量。当时的哲学家都有一个信念，那就是希望通过复兴中国哲学来复兴 中华民族。生命哲学思想在这个时期遍地开花，被人们理解为预示着中华民族生 命力的振兴。 宗白华从小就出生于书香门第，传统文士家庭的人文渊源，潜移默化着宗白 华的少年心灵，对他以后的学问道路有着深深的启蒙意义。宗白华很早就从父亲 ( 其父宗嘉禄终身矢志教育事业，为了借鉴国外先进经验以实现自己的教育改革 理想，曾不远千里，东渡日本，实地考察和学习。晚年曾著有淮河流域地理与 导淮问题等著作。到现在对研究淮河流域水利问题的专家学者来说都是难得的 宝贵材料。) 那里直接接受了当时的一些新思想、新知识，学会从大干自然纷繁 复杂、变动不居的景象中反观社会与人生，注意吸收自然科学的研究成果，使得 他思维活跃、眼界宽阔。父亲一生对于教育、科学事业的那种热忱与执着，更是 直接启发、感染了宗白华，使他从青年时代开始就树立起救国救民的理想。 在宗白华的众多亲戚里，还有不少在当时颇具声名的文化人，他们的事业和 行动，对于宗白华一生挚爱艺术、抱定唯美和创造的人生理想来理解生活、感受 生活，都这样那样地发生着潜在而微妙的影响。 宗白华早在青年时期，自己就在家花很大的精力来研读德国文学和哲学， 包括歌德、席勒、荷尔德林等人的诗歌，以及康德、叔本华、尼采的著作。宗白 华极为倾心于庄子、康德、叔本华、尼采和歌德的思想成就。他如饥似渴地阅读 着他们的著作。他们的思想在宗白华的精神人格发展道路上留下了不可磨灭的印 痕。“拿叔本华的眼睛看世界，那歌德的精神做人。 就是宗白华青年时期个人生 活的口号。宗白华在青少年时期原本是学医学的，后来转向对哲学的爱好，尔后 又转向对艺术的痴迷。同当时生命哲学思潮的兴盛和他本人的诗人禀赋以及他那 深深的救世情怀有着千丝万缕的联系。 宗白华美学思想的真正成熟，是在三十年代的抗战时期。因为在其美学构建 6 宗白华生命美学研究 中，宗白华已转入到对西学弊端的警省，和对“中国文化的美丽精神”的探寻和 阐扬。宗白华的这种转向同当时社会思潮的整体转向密不可分。第一次世界大战 的爆发使当时一些从西方寻求真理的有识之士，开始客观地审视西方文明。西方 文明则把宇宙看作是机械的物质场所，任意加以改造、利用和征服，从而导致冲 突和战争。西方人在经历了战争之后，也意识到了自身文明的缺陷，转而羡慕东 方的生命智慧。东方文明是以生命哲学为基础，把宇宙看作有生命的机体，以天 人和一的宇宙意识爱护生存环境。中国当时的有识之士们在目睹了西方文明的种 种弊端之后，反而加深了对中国古典文化的珍惜。宗白华也不例外。 1 2 宗白华对生命美的追寻 早在五四时期宗白华已是中国最大、也最具有影响的社会文化团体j 少 年中国学会 的活跃分子和骨干成员，在会中他担任了许多重要工作，并且是“少 年中国学会 的主要理论家之一。宗白华认为“社会黑暗既已如此，吾人不得 不暂时忍辱，专从事于健全无妄之学术，求得真理，将来确定一种健全无妄之主 义，发扬蹈励，死以继之，则不失学会之精神耳。乜1 宗白华认为自我价值的实 现乃是贡献，是赠予。在宗白华主编学灯( 是新文化运动的重要阵地) 时， 他就曾说：“我要把全身的脂肪组织来做学灯里面的油。在主编学灯的 一年多时间里，宗白华发表了大量的哲学、美学、和艺术方面的论文。宗白华在 学校攻读的是医学专业，但面对社会黑暗、国家虚弱、民生贫困的现实，强烈的 爱国心促使宗白华开始走上了哲学探索之路。他以此企图发现一种救国救民的永 恒真理。宗白华在学海里遨游，追寻着他想获得的真理。他如饥似渴，废寝忘食， 做出了惊人的成绩，也获得了巨大的积累，但在对生命真理的追寻中，在去德国 留学后才豁然开朗。 在给郭沫若的信中，宗白华说他自己要从哲学的爱好转向对文学的痴迷了。 “因我以从哲学中觉得宇宙的真相最好是用艺术表现，不是纯粹的名言所能写出 的。n 3 时年2 4 岁的宗白华当时就规划好了自己一生的道路。纵观宗白华一生， 他的人生轨迹乃是沿着这一理想勇往直前，从未徘徊、停滞或者偏离过，即使在 【l 】林同华：宗白华全集第1 卷，第2 6 页。 【2 恫上，第2 2 5 页。 7 第一章宗白华生命美学的产生 抗战时期，他也是拿着自己的笔，用自己饱满的学识、爱国的热忱，为民族存亡 摇旗呐喊! 西方生命美学的出现，正是对概念哲学及本质论美学的颠覆。宗白华的美学 之所以称之为“生命美学 ，是因为宗白华把宇宙的真相理解为生命本体，把自 然、艺术、人生看作宇宙大生命的和谐律动。 彭锋在他的宗白华美学与生命哲学中认为宗白华对生命本体的理解是一 个不断演进的过程。彭峰先生的这种观点我是赞同的。因为从宗白华先生3 0 年 代前后所写的一系列文章中，我们可以很清楚地看见他对生命本体理解地演变过 程。 宗白华在1 9 1 9 年左右写了大量文章，鼓吹一种积极向上的生命精神，力主 一种奋斗生活和创造生活。他认为“奋斗与创造，如鸟之双翼，车之双轮，绝对 不能偏重的我们奋斗的基础就是我们自己高尚纯洁的人格，坚强不拔的意 志，奋斗牺牲的精神；我们战斗的器械，就是我们精明真确的学术，热忱真挚的 气概，深远稳健的手腕，不是浮躁盲动，也不是轻率取巧。n 3 “我们对于小己 的智慧要日进于深广，对于感觉要日进于优美，对于意志要日进于宏毅，对于体 魄要日进于坚强，每日间总要自强不息。 瞳1 他指出“研究学理以增长见解，流 连美术以陶冶性情，经历困厄以磨练意志，劳动工作以强健体力，总使现在的我 不复是过去的我，今日的我不是昨日的我，日日进化，自强不息，这才合于大宇 宙间创造进化的公例。口3 在他的心目中，人类生活的主题理应是奋斗与创造。 他还认为“人类最高的幸福在于时时创造更高的新人格。一“1 面对社会现实，宗 白华有苦闷、有不满，但却没有灰心丧气、消沉颓废。相反，强烈的爱国心，促 使宗白华站在现实之上而又充满热情地面向了社会的未来，力图以一种全新的、 创造的、乐观的态度来对待中国社会和大众生活的改造，认真寻求中国新文化的 理想前景。 宗白华早期对生命本体的理解，主要受西方生命哲学思想的影响，特别是叔 本华、柏格森和歌德等人的影响。此时，他主要强调生命的活力。 宗白华在看了罗丹雕刻以后( 1 9 2 1 年发表) 一文中说：“我这次看了罗 【1 l 林同华：宗白华全集第l 卷，第2 2 5 页。 1 2 】同上，第2 2 5 页。 【3 】同上，第2 2 5 页。 【4 】同上，第2 2 5 页。 8 宗白华生命美学研究 丹的雕刻，就是看到了一种光明。我自己自动的人生观和自然观是相信创造的活 力是我们生命的根源，也是自然美的内在真实。州妇“自然无往而不美。何以故? 以其处处表现这种活力故。昭1 在3 0 年代后，宗白华对生命本体地理解发生了一些变化。他开始客观地把 中国式的“生动 和西方的“运动 进行对比，并充分肯定中国式的“生动 是宇宙生命本体的真实显现。这是3 0 年代后宗白华对生命本体的基本认识。 宗白华在介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画中，认为中中国绘 画中的生命精神是一种“深沉静默地与这无限的自然，无限的太空浑然融化， 体合为一一而近代西方绘画所表现的生命精神是“向着这无尽的世界作无尽的努 力 。 在对中西生命精神的批判性反思中，宗白华认为充满音乐性的中国文化的 美丽精神，由于轻视科学，“在生存竞争激烈的时代，受人侵略，因而美丽的精 神也不能长保了。一口1 而西方人用科学征服了自然和科学落后的民族，却“不肯 参天地，赞化育。 h 1 这种态度，从宗白华的中国文化的美丽精神往哪里 去? ( 发表于1 9 4 6 年) 一文中可以明晰。 这也是引起我们当代人深思的问题。这是宗白华在世界岐路口充满忧郁的发 问。在中西文化的对比中，他敏锐地抓到了时代面临的重大问题( 尤其对中国而 言) ，这个问题直到今天也依旧困惑着人们，人类陷入欲望的盲动与残酷的生存 战争中。宗白华在那个时代的具有前瞻性的深刻发问，今天依旧醒目地摆在了世 人的面前。文学家诗人所追慕的幻景与意象是一个个的人生及其命运。哲学家所 冥想探索的是一个个民族文化的灵魂及其命运。宗白华远非躲在艺术的唯美世界 里逍遥自在，而是强烈地关注着人类生命与命运的敏锐诗人与哲学先知。 1 3 宗白华与现代新儒学生命美学的比较 很多学者都认为宗白华美学在很大程度上是脱胎于现代新儒学的，1 9 9 9 年， 王锦民先生在谈论宗白华的形上学时，就提及当时中国南北方讲生命哲学的代表 f l 】林同华：宗白华全集第l 卷，第3 0 9 页。 【2 】同上，第3 1 0 页。 p 】林同华：宗白华全集第2 卷，第4 0 3 页。 4 1 同上，第4 0 3 页。 9 第一章宗白华生命美学的产生 分别为方东美、唐君毅，和熊十力、牟宗三。2 0 0 0 年，彭锋在他的“宗白华美 学与生命哲学”一文中，也认为方东美与宗白华二人间存在相互的影响。随后， 胡继华、萧湛等人也在他们各自关于宗白华美学研究的著作中，在一定程度上引 入了现代新儒学。2 0 0 7 年汤拥华在方东美与宗白华生命美学的“转向 一 文中，对方东美早年所作生命情调与美感( 1 9 3 1 ) 文与宗白华美学作了许 多具体的比较，并得出以下结论：“方宗二人在2 0 世纪2 0 年代末至3 0 年代初， 在中西哲学比较上基本取得了共识，他们都致力于探测民族心灵结构，都是围绕 着宇宙观做文章，都重视“原始哲学和艺术作品的材料，其基本范畴都是时间 和空间，而最终的结论都是中国的宇宙是艺术之境而西方是科学之境。这应该看 作是一种同气相求，而同气相求的前提是他们处在同一历史语境中，受到了相同 的文化思潮的影响。n 1 就传统与现代关系的问题说，现代新儒学的重要宗旨即为“返本开新 。熊 十力说过：“须知创新者，不是舍其所本有，而向外移人家的物事。移与创，分 明不是一回事。故为全盘外化之论者，是太泯灭自家创造力，自暴自弃之徒也 创新，必依据其所本有，否则空无不能创。圆牟宗三也讲：“不能通过历史陈迹 而直透华族文化生命之源，不得谓能接通华族之慧命。接不通慧命，不得谓为有 本之学，其学亦不能大，不得谓为真实之中国人，其为中国人只是偶寄之习气之 存在。其偶寄之习气之存在是中国的，而其意识观念，即其义理之性情一面，则 是非中国的。一口1 早在二十世纪二十年代初，宗白华就曾以自己的亲身感受，清 醒地看到东方的静观和西方的进取实是东西文化的两大根本差别，但“中 国将来的文化决不是把欧美文化搬了来就成功。中国以后的文化发展，还是 极力发挥中国民族文化的个性，不专门模仿，模仿的东西是没有创造的结果 的 。h 3 现代新儒学的那些慧识与宗白华之论，何其同调! 如果说五四新文化运动上承了清末民初的推翻儒教、引入西学，以激进的反 传统主义为特征的话( 这在宗白华身上确曾有过明显的表现) ，但抗战时期的宗 白华在其美学构建中，已转入到对西学弊端的批判和对“中国文化的美丽精神 的探寻和发扬中。五四新文化时期的宗白华，接受的是以柏格森为代表的西方生 【j 汤拥华：方东美与宗白华生命美学的“转向”，载江西社会科学，2 0 0 7 年第1 期。 嘲熊十力：熊十力全集第3 卷，第6 卜6 2 页。 【3 】牟宗三：五十自述第4 章。 【4 】林同华：宗白华全集第1 卷，第3 2 1 页。 1 0 宗白华生命美学研究 命哲学中“创造进化 和“自然生命 的一面，但就在留德归来入南京东南大学 ( 1 9 2 8 年更名为国立中央大学) 执教后，宗白华逐步转向对西方科学主义种种 弊端的批判，开始了对中国传统形上学一生命、价值取向的美学创构。而对此转 向的解释，应到与宗白华在国立中央大学长期共事的新儒家学者方东美、唐君毅、 牟宗三等人的文化哲学和新儒学中去寻找。 宗白华与方东美两人青年时代即皆入“少年中国学会 ，后于中大共事近二 十载，为“文化建国之目标而尽心力，切磨论学、影响极密。首先宗、方两人 关于中西文化精神的剖析极为接近，他们二人皆对西方科学主义的非人本性予以 批判，并极力弘扬中国文化艺术中的生命精神。其次，方东美文化哲学的形上学 研究方法对宗白华产生了最为直接的影响，促成了宗白华形上学手稿的产生， 但宗自华形上学已表现出了他自己的特点，这也为其生命美学的转出创造了 可能。 唐君毅先生与宗白华在中大共事的十余载里，交谊很好。唐氏自认受到宗白 华文化精神的启发，而宗白华对唐君毅的学术思想也颇为欣赏。总之，宗白华美 学在很大程度上是胎动于现代新儒学的，尤其与方东美、唐君毅二人的文化哲学 联系甚为紧密。反过来，宗白华美学也可视为新儒学的某种延伸。之所以这样说， 是由于一方面，在现代新儒家里，方东美、唐君毅由中国文化的精神，较多谈及 中国艺术的精神，表现出儒学在美学向度上伸张的意图；另一方面，二人对艺术 精神的发挥尚不够精密具体，留有许多余地可供发挥，而宗白华之研究与方、唐 二氏既相互切磨，形成较为一致的精神取向，又着意于中国艺术特质的阐扬，正 可补足方、唐论艺术之缺略。 必须注意的是，作为美学的宗白华论著与作为道德的现代新儒学，毕竟处于 相互参差的两个领域。方东美、唐君毅、徐复观三人都有这样一个认识：相比之 下，道家是更为纯粹的艺术精神，而儒家的本色则在道德实践。所以，宗白华美 学对儒道整合的现代意义，一方面在于把儒家的生生哲学牵合进来，可以起到克 制道家哲学主“静的一面，从而使中国古老的动健的生命精神，活转于当代美 学。更重要的一面是将道家虚灵而又节奏化的心灵旨趣融入儒家，可以克制儒学 的道德中心主义立场，为美学争取栖身之地，形成“沛然的道德园地与“盎然 的艺术意境 在宇宙观层次上的无间融合、并行不悖。这正应合了后来徐复观之 第一章宗自华生命美学的产生 所言：“儒家所开出的艺术精神，常需要在仁义道德根源之地，有某种意味的转 换。没有此种转换，便可以忽视艺术，不成就艺术。 n 1 而宗白华的美学正可谓 体现了这一转换，这作为他在现代美学上创变传统的贡献，应引起我们的格外重 视。 【1 】徐复观：中国艺术精神，( 沈阳) 春风文艺出版社1 9 8 7 年版，第1 1 8 页。 1 2 宗白华生命美学研究 第二章宗白华生命美学的哲学基础 宗白华生命美学是建立在深刻的生命哲学基础之上的，在其早期主要受叔本 华、柏格森和歌德等西方圣哲思想的影响，叔本华的“唯意志论 、柏格森的“生 命创化论 和歌德对生命价值的解释对青年宗白华产生了深远的影响。他当时对 生命的理解主要强调生命意志的奋斗与创造精神，所以宗白华早期坚持的是西方 哲学之生命观，它更趋近于生物的、自然的生命。把物质与精神二分是宗白华早 期生命哲学思想之不足。但后来随着他文化思想的回归传统，在他对中国古代生 命哲学精神和西方生命精神的批判性反思中，他终于发现了生命美的奥秘生 生而有条理。 2 1 宗白华早期对西方生命哲学思想的吸收与批判 宗白华早期就开始了对哲学世界的不断探索。叔本华、康德、尼采、柏格森、 歌德等西方圣哲的思想对他影响至深。但宗白华早期的生命哲学思想明显的侧重 于西方科学人生观的立场。物质与精神二分是其早期生命哲学思想的明显表现。 2 1 1 西方圣哲对宗白华的影响 ( 1 ) 宗白华对叔本华生命意志论的吸收 宗白华在他的第一篇哲学论文中，较为全面地介绍了叔本华“唯意志论 的 哲学本体观和伦理思想。在宗白华看来叔本华的哲学主张“超乎心物两者之上， 立于两相之后，发而为心，因而见外物者，厥唯意志。此意志为混沌无知之欲， 所欲者，即兹生存( 所谓生存者，即现此世中) 。n 1 然此意志之本体究竟如何? “亦不可思议，吾人自觉中意志冲动，如喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，皆此意 志时间中之现象。”乜1 叔本华“唯意志论”深深地影响着宗白华，启示了他早期 对于世界、人生的理解态度。此其意志中已觉宇宙为一体，我心意志与万物意志， 本是一体。 【- 】林同华：宗白华全集第一卷，第4 页。 【2 】同上。 第二章宗白华生命美学的哲学基础 宗白华认为，以叔本华形而上之观点观察，则其人生观，自不得不悲。一切 意志，唯是求生。但此欲无尽，可暂止而不可永息。有所欲者，以有所缺，有所 缺而不得，则苦；既得，则为时不久，又觉无聊，无聊亦苦。人之一生，往来于 苦与无聊间而已。但叔本华伦理的最高目的消灭意志和博爱大悲。 使宗白华从叔本华那里得到了启发，认为同情为道德之根源。具此感者，视他人 之痛苦，如在己身。“无限之同情，悲悯一切众生。n 1 “无限的同情对于自 然，无限的同情对于人生，无限的同情对于星天云月、鸟语泉鸣，无限的同情对 于死生离合，喜笑啼悲。 口1 但这种同情，不同于“移情说 ，因为此时的审美主 体已是消除了意志，也即消除了情感与欲望的“纯粹主体 。 叔本华认为消灭意志的最高伦理目只有在“天才 那里才能得到最终 实现。“惟天才能忘其小己，用其心于宇宙观察，或天然风景，或学术文章，或 万物之情，或社会人事，惟纯然客观，不动于心，不生私念，然后著之书册，形 之歌咏，笔之图画，写之小说，宇宙现象之真，于焉以得，此天才之有益人世者 也。 口1 宗白华从叔本华“天才论”处得到启发，他一生都在孜孜追求完成一首 “宇宙诗。 ( 2 ) 宗白华对柏格森。创化论刀的挚爱 宗白华认为伯格森哲学的中心绵延，是从心理现象上建立的观念。柏格 森先把人的生命活动内在化了，然后又将内在化的生命活动推广到整个宇宙，称 宇宙的进化动力是永无止境的生命冲动。柏格森从内在的绵延推论出整个宇宙的 绵延品格。他通过反思发现人之感到温暖、寒冷、欢乐、悲哀，恰是因为内在性 不断从一种状态过渡到另一种状态而又保持连续。内在性不能分割为不同的片 段，必须将之领受为不断更新的绵延。这变化是新新不已的创造过程。既然人的 内心生活是绵延的，那囊括人类的宇宙怎么能不一样呢? 我们以变化的心向外观 察世界整体，发现它也是绵延的。宇宙绵延着，是生生不息的生命之流。柏格森 进入宗白华的视野，并迅速产生了影响，是因为柏格森的创造进化论包含着一种 生机勃勃、积极向上、倡导创造的生命观，与当时中国有志青年追求进步的主流 意向相合。宗白华认为柏格森的“创造进化的意志，最适宜做我们中国青年的宇 l - 1 林同华：宗白华全集第1 卷，第9 页。 【2 】同上，第9 页。 【3 】同上，第9 页。 1 4 宗白华生命美学研究 宙观。 柏格森将宇宙视为自我创造的大生命与中国传统文化“天行健”的宇宙观相 通。梁漱溟在对儒家文化的解释中说：“孔家没有别的，就是要顺着自然之道路， 顶活泼顶流畅的去生发。他以为宇宙总是向前生发的，万物欲生，就使其升，不 加造作必能与宇宙契合，使全宇宙充满了生意春气。瞄1 柏格森将生命之流理解为永远向上的生命冲动，物质则同时是阻力和材料， 精神冲动在克服物质的阻力时创造出无限的可能性；与此相应，美就是精神性的 生命冲动畅快无阻的表现，丑和滑稽则是精神性的生命冲动受抑制的机械、僵硬、 凝固状态。柏格森言说美的依据和审美的尺度均是精神性的生命冲动。由此我们 更清楚地看到柏格森生命哲学一美学对宗白华建构中国创化论的支援作用：柏格 森宇宙创化的论说，洋溢着新新不已的创造精神；他思想中向上、向上、再向上 的实际取向体现着宗白华的进化意志；此种精神固然来自于易学刚健的宇宙意 识，然而在当时中西文化碰撞之际，在西学东渐之际，柏格森的创化论与中国文 化的相通性对宗白华重建中国文化活力必然是巨大的激励。从借鉴中向创造性摄 入，直至将西方生命美学精神化入东方中国，这是宗白华对中国现代生命美学的 贡献。 ( 3 ) 宗白华对歌德的推崇 宗白华认为歌德是世界的一扇明窗，我们由他窥见了生命永恒幽邃奇丽广大 的天空! 歌德不但从其作品里启示我们人生真相，而且在他自己的人格与生活中 表现了人生广大精微的义谛。 我们知道“原始浮士德的生活悲剧，他的苦痛，他的罪过，就是他自己心 的恒变，使他对一切不能满足，对一切都负心。人生是一个不能息肩的重负，是 一个不能驻足的前奔。这个可诅咒的人生在歌德生活的进展中忽然得着价值的重 新估定，人生之得以解救。宗白华认为浮士德是歌德全部生活意义的反映， 歌德生命中最深的问题于此表现，也于此解决。浮士德人格的中心是无尽的生活 欲和无尽的知识欲，他肯定这生命的本身，不管生活是苦是乐，超越一切利害的 计较，是有生活的价值的，是应当在生活的中间努力寻得意义的。人生最可诅咒 i l l 林同华：宗白华全集第1 卷，第7 9 页。 闭刘梦溪主编中国现代学术经典一梁漱溟卷第1 3 0 1 3 1 页。 1 5 第二章宗白华生命美学的哲学基础 的永恒流变在歌德处一跃而为人生最高贵的意义与价值。宗自华认为歌德在文化 史上的意义是他带给近代人生一个新的生命情绪一“生命本身价值的肯定。 歌德一生追求生命的无限扩张与丰富，欲在生活本身的努力中寻得人生的意 义与价值。他在浮士德中说：“我要在内在的自我中深深领略，领略全人类 所赋有的一切。最崇高的最深远的我都要了解。我要把全人类的苦乐堆积在我的 胸心，我的小我，便扩大成为全人类的大我。我愿和全人类一样，最后归于消灭。 宗白华认为歌德生活中历次“逃走 是他沉浸于一种生活方向将要失去自己 时，猛然的回头，突然的退却，再返于自己的中心。由此他对人生有了新创造、 新启示。宗自华认为歌德之所以敢于全心倾注于任何一种人生方面，尽量发挥， 他能在紧要关头逃走退回他自己的中心，这是他一生生活的最大秘密。歌德将心 理的必然变迁改造成意义丰富的人生进化，将每一段的变化经历包含于后一段的 演进里，生活愈益丰富深厚，愈益广大高超。 宗白华认为歌德给他的第一印象就是歌德生活全体的无穷丰富；第二印象是 他生活中一种奇异的谐和。“歌德对流动不居的生命与圆满谐和的形式有同样 强烈的情感。【1 1 宗白华由衷地说“生命要发扬前进，但也要收缩、循轨。一部 生命的历史就是生活形式的创造与破坏。 嘲宗白华一生对宇宙真理的探索、对 完美社会制度的追求、对艺术本真的感悟、对生命美以及艺术人生的追求，难道 不是他对生命无限丰富地追求、对生命本真地探索，同时又是对生命和谐形式地 痴迷吗! 由此可以窥见歌德对他影响的深远。 无论是叔本华的“生命意志 还是伯格森的“生命冲动，都是无目的、无 方向的，是绝对自由的意志。无目的，无方向就意味着其运动是盲目的，无穷尽 的欲求支配人作无穷尽的求索，人自身成为实现即时欲望目标的工具。宗白华从 歌德那里获得深刻的人生启示，认识到至动的生命必须纳入理性、和谐的形式、 秩序之中，生命的创造性才能和谐发展，不致耗尽。在歌德的人生与艺术启示之 下，宗白华实现了他生命哲学认识的价值转换，即将痛苦、悲观、消极的生命意 志之必然，转化为主动的、积极的、充满价值与意义的人生的创造与进化。由此 我们看出宗白华对叔本华和柏格森的综合，保留了二者相通的“生命意志 论， 但将其消极性质转化为积极