（美术学专业论文）分流与整合——“马来西亚华人中国绘画”概念的梳理和思考（19191965）.pdf

摘要 分流与整合 一一“马来西亚华人中国绘画”概念的梳理和思考( 19 19 - 19 65 ) 【内容提要1 19 19 年至1 9 65 年四十六年的时间内，“马来西亚华人中国绘画”概念的演 变和形成不断地受到考验。至今，还有一些学者和画家提出质疑：“马来西亚华 人社会有没有中国山水画”、“马来西亚华人社会的中国绘画和中国的传统绘画有 什么分别”等等；这种质疑因而引起一种持续的紧张，这种紧张来源于多种固素 矛盾交织的文化及政治背景下的概念演变及身份认同的问题。 这种矛盾交织的多种因素和中国绘画概念的演变和形成是息息相关的。今 天，“马来西亚华人中国绘画”及“国画”被当作现有的概念采应用，但它所蕴 涵的历史文化意蕴，却远远超越了现有的概念和定位的意义。 从中国国画、中国绘画、南洋色彩、南洋风格、马来亚化、马来西亚华人中 国绘画等诸概念的演变及形成过程中构成了马来西亚华人关于自身历史命运的 艺术叙述链条中的一环。 一直以来，马来西亚华人社会中国绘画家对中国绘画在马来西亚的概念和史 料往往处于宛若搁i 戋的状态，因此在探讨相关的问题时也就复杂得多了。本文尝 试从马来西亚华人中n 绘画的产生背景，对基础概念进行梳理和思考，并为马来 西亚华人中国绘画如何面中国传统绘画，提出了理论概念的发展、解释基础的增 强和分析方法等问题。 【关键词】 中国传统绘画，马来西亚华人中国绘画，南洋色彩，南洋风格，马来亚化 身份认同 a b s t r a c t t i t l e t h ed i f f i u e n c e & c o n f o r m a t i o n 一一t h er e d e f i n i n ga n dr e t h i n k i n go nt h ec h i n e s ep a i n t i n go fm a l a y s i a nc h i n e s e ( 1 9 1 9 - 1 9 6 5 ) c o n t e n t s f r o m1 9 1 9t o1 9 6 6 t h ee v o l u t i o na n dt h ef o m _ l a t i o no ft h ec o n c e p to ft h e c h i n e s ep a i n t i n go fm a l a y s i a nc h i n e s eh a v eb e e nt e s t e di n c e s s a n t l y a sy e t ，s o m e s c h o l a r sa n dm a l a y s i a nc h i n e s ep a i n t e r sr a i s e dt h eq u e s t i o n r e g a r d i n g “d o e s m a l a y s i a nc h i n e s eh a sc h i n e s el a n d s c a p ep a i n t i n g ”& “t h ed e b a t eo ft h ed i f f e r e n c e b e t w e e nt h ec h i n e s ep a i n t i n go fm a l a y s i a nc h i n e s ea n dt h ec h i n e s ep a i n t i n gi n c h i n a ”，t h e s ea r et h et h e m e st h a tc a u s em u c ht e n s i o nw h i c hs p r i n g sf r o mac u l t u r e ， h a v i n gl o t so fe l e m e n t so fc o n t r a d i c t i o na n da l s of r o mt h ep r o b l e mo fi d e f i t i f i c a t i o ni n ag i v e np o l i t i c a lb a c k g r o u n d t h i sp r o b l e mo fi d e n t i f i c a t i o ni sc l o s e l yr e l a t e dt ot h ei d e ao f t r y i n gt om a k eu s e o fi t s h i s t o r y c u l t u r a lm e a n i n g t h ee x i s t i n gi d e ag o e sm u c hb e y o n dt h e s i g n i f i c a n c eo f t h ec o n c e p ta n dl o c m i o n g i v e nt h et r a d i t i o n a lc h i n e s ep a i n t i n g ，t h ec h i n e s ep a i n t i n g ， n a n y a n gc o l o r ” n a n y a n gs t y l e ”，m a l a y a l i z et oc h i n e s ep a i n t i n go fm a l a y s i a nc h i n e s e t h ep r o c e s s o ft h ee v o l u t i o n & f o r m a t i o np l a y sav e r yi m p o r t a n tr o l e i nt h em a l a y ac h i n e s e s c h i n e s ep a i n t i n gd e s c r i p t i o no ft h e i ro w nh i s t o r y & f a t e s i n c eal o n gt i m e t h ec h i n e s ep a i n t i n go fm a l a y s i a sc o n c e p t & o r i g i nd e f i n e d h yt h ee x p e l so fc h i n e s el i t e r a t u r eo fm a l a y s i ah a sb e e ni m p r o v i n g h e n c et h e p r o b l e m si n c r e a s e t h i sw o r kt r i e st or e d e f i n e & r e t h i n k i n go nt h eb a s i cc o n c e p t a g a i n s tt h eb a c k g r o u n do ft h eo r i g i no ft h ed e v e l o p m e n to ft h ec o n c e p t t h i sw i l l p r o v i d eas t r o n gb a s eb o t ht oe x p l a i na sw e l la st oa n a l y z eh o w t of a c et h ee x c h a n g e o ft h ec h i n e s ep a i n t i n go fm a l a y s i a nc h i n e s ev i s - a - v i st h et r a d i t i o n a lc h i n e s e p a i n t i n g k e y w o r d s t r a d i t i o n a lc h i n e s ep a i n t i n g c h i n e s ep a i n t i n go fm a l a y s i a nc h i n e s e n a n y a n gc o l o r , n a n y a n gs t y l e ，m a l a y a l i z e ，s e l f - i d e n t i t y 果。 学位论文独创性声明 y 8 0 1 0 8 9 本人郑重声明： l 、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构已 经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了 谢意。 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子 版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文 进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进行 检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解 密后适用本规定。 作者签名 日期：触 丛型l = 嫂f ! 前言 1 9 1 9 年中国爆发的“五四运动”，以其广泛的影响为我们审视了2 0 世纪初 中国与马来西亚华人社会的文化艺术交流提供了一个新的视角。当我们回顾这段 历史的时候，深深地感受到中国传统文化艺术的冲击和渗透在马来西亚华人社会 发展中所起的作用。 在马来西亚华人社会，经过“五四运动”的洗礼，各种哲学、社会思潮与文 学艺术观念错综复杂，改造社会的呼声一浪接一浪，影响所及，并非只是在文学 艺术界激起了小小的浪花，而是对整个华侨以及华人社会发挥了翻天覆地的威 力，以至种种概念及命名的争论一直延续到2 0 世纪9 0 年代： 中国新文学运动( 传播一影响) i 华侨文学 l “南洋文艺” l “马采亚文艺” 3 马来西亚华文文学 在文学方面，马来西亚华文文学界的问题已经在一定的程度上达到共识 “马来西亚华丈文学”( t h ec h i n es el i t e r a t u r eo fn a l a ys i a ) 的定义是马来西 亚华人以华文( 汉语) 作为表达工具的文学作品，创作的人物形象、题材、背景 和内容是以马来西亚此时此地的空间；另一方面，“马来西亚华人文学”( t h e l i t e r a t u r eo fm a l a y s i a nc h i n es e ) 即马来西亚华人，不论用华文、马来西亚文、 英文或者泰米尔语文所写的作品。 事实上，对中国文化艺术的态度和利用方式与马来西亚华人社会的性质与其 所面临的问题是息息相关的。社会的性质不同，所要解决的问题不同，对中国文 化艺术的态度和利用也有所差异。中国绘画的在马来西亚的传播和影响的进程， 并没有文学界所经历的那么复杂，但是它的演变和必须解决的问题也不见得那么 简单。如暴要快速地理解“马来西亚华人中国绘画”概念的演变，可以参照以下 的进程： 中国新文学运动新美术运动( 传播一影响) i 国画 中国绘画 i “南洋色彩” i “马来亚化” l “马来西亚华人中国绘画” 从以上的进程我们可以了解到从“中国新文化运动”到“马来西亚华人中 国绘画”并没有出现“华侨绘画”、“华侨中国山水画”、“马来亚绘画”的概念或 命名。本丈试图通过认识侨民意识和身份认同意识是如何呈现在马来西亚华人中 国绘画进程中的，认识在这样的情况下“中国的”、“华侨的”、“南洋的”和“马 来西亚华人的”等词语意味着什么? 至今，马来西亚华人社会理所当然地称呼“中国绘画”或“马来西亚中国 2 绘画”，但它所指称的是“在马来西亚的中国传统的绘画”还是“具有马来西亚 华人特色的中国绘画”呢? 这种含义的混合( e l is i o n ) 是否说明画家们理解命名 差异性的方式呢? 当中国绘画在马来西亚华人美术史中被参照和描述时，它到底 意味着什么? 尤其在阐释传统的逐渐消亡和某种审美意识的社会以及真实内容 与形式消失时，在“国画”和“马来西亚华人中国绘画”这样的用语之间是否存 在一种根本性的不和谐呢? 这不是一个伪问题，而是一个十分值得思考的问题。 马来西亚华人中国绘画并非空泛的历史、社会、文化和政治的概念，而是一 个独立的折射j 生的历史文化纬度。马来西亚华人中国绘画概念是各种历史环境独 特聚合的产物，其演变或刻意的被人遗忘，无论是在天崩地裂的抗日年代，或激 烈交锋的思潮和论争，无论是史擘家还是画家只能抓住其中一些突出的事件，其 演变的过程，不仅仅遗藩在史学家的视野之外，而且也遗落在画家的视野之外。 马来西亚华人中国绘画的历史叙述要借助中国绘画传统在海外的延续及演 进与当地的政治、历史和种族等进行参照和梳理。如果我们纯粹把那些概念作为 现存的东西来对待，叙述出来的就不是一种经过梳理和思考的概念，而是泛泛之 论。马来西亚华人中国绘画和中国传统绘画发生在不同的地域，意味着具有不同 的历史舍叉，充其量只能希望表迭采种东西在传统意义上是合理的，所以马来西 亚华人中国绘画的历史叙述并不完全依赖中国绘画史。 其实，在运用比较研究方法的过程中，对于有些表现出价值倾向的问题，我 们采取了比较慎重的态度，就是以“事实的呈现”为基本准则，主要希望解决的 是历史知识上而非价值判断上的问题。当然，梳理与选择本身已不可能使价值倾 向彻底隐藏起来了。 马来西亚华人中国绘画的问题不仅是艺术题材内容和表现技法的问题，也是 创作背后所隐藏的意义的问题。在特定的历史时期里，中国南来画家和马来西亚 华人根本无法，也没有条件让时间来考验这些外来的美术运动和争论，固为他们 急切需要一套能曼撑他们在这块土地上继续生存的理由。申国传统绘画是追求内 在气韵的表现，中国传统绘画中的笔墨和意境绝不是“南洋风格”和“南洋色彩” 所能完全展现的。在他们的作品中，对风格和技术的意识，似乎被压抑之后重新 表达感情和创造的强烈欲望所淹没了。这是一种审美情感和历史观察之间的一种 平衡，说明了画家表面和深沉的意图和观念。 一种重新的阐释往往对现有的释义产生了影响，并且对它进行了修正。然而 在这种情形之下，我们的目的只不过是一种意见填补另一种意见而已。由于社会 的一切运作都离不开见解( d o x a ) ，所以出现了大量的批评理论( c r i t i c a l t h e o r y ) 。人们在接受这些文化理论时，往往总是用自身的文化作为外来者或“他 者”( t h eo t h er ) 的参照系，有时在没有完全理解或消化对方时，急促地将对方 纳入自身的文化框架。因此，本文希望能通过作品和历史之间需求合理的解释， 寻求一片新的思考空间，而不是用现成的理论来套上这些作品。 通过对历史的梳理，可以洞察到中国绘画与马来西亚华人画家的关系以及建 立“马来西亚华人中国绘画”的思考与努力。因此，本文主要阐述1 9 19 年中国 “五四新文化运动”直到1 9 65 年新加坡脱离马来西亚联邦政府独立建国前期间， 中国文学艺术对马来西亚华人社会产生的各种反应，对“五四运动”的态度和利 用方式，分析画家对“中国绘画概念”、“画家身份认同”产生的种种焦虑的原 因，以此阐明中国传统绘画艺术的引进、借鉴、碰撞与糅合的关系。 “国画”、“中国绘画”、“南洋色彩”、“南洋风格”、“马来亚化”以及“马采 西亚华人中国绘画，的概念不是预成的，它有一个建立的过程，所以，如果把“马 来西亚华人中国绘画”或c 马采西亚华人中国山水画”一系列概念作为命名的起 点难以解决中国绘画在马来西亚传播、影响及发展的问题。因此，分析和解读中 国绘画在马来西亚华人社会的演变，必须从最基本的及原初的事实出发，这样才 能给予t t 马来西亚华人中国绘画”的概念一个稳固的立足点。 随着马来西亚华人画家在中国绘画领域的创作成就和认同，有些画家越来越 不情愿承认马来西亚的中国绘画的历史进程中的中国影响，而强调从自身杂糅的 文化传统、自身的社会环境事物寻找其艺术文化创作发展的渊源。也有人直接否 4 定目前马来西亚的中国绘画没有与中国传统绘画发生任何* 趣和关系，马来西亚 并没有中国山水画。这是一种偏见，也是一种不尊重历史的做法。当然这种不尊 重历史的画家，自然也不会得到他人的尊重。 至此我们不禁要问，“马来西亚华人中国绘画”概念的演变难道就是那么简 单、截然的转换吗? 在转换中，画家的意识有否产生变化? 是否在作品中突现出 来呢? 再说，为什么会出现这种概念的转换，在转换中后者与前者有否衔接性? 我们不是从字面上去理解这种概念，更不要公式化的定义，而是去发现这种概念 本身所隐藏的意义，探讨这种概念是如何形成的，或者我们会看到，即使这种概 念的形成的过程中不尽有系统，但也不是没有某种客观的价值。 这一系列问题才是“马来西亚华人中国绘画”的概念最值得梳理和思考的地 方。 事实上本文面对一种来自读者、观看者、批评家及历史的压力。也许会有 人质疑：“马来西亚华人中国绘画”不是概念的问题，更何现在马来西亚华人美 术界不是把“马来西亚中国绘画”或“马来西亚中国山水画”命名用得十分顺畅 吗? 平心而论，这种命名问题被回避又勉强地得到满足，甚至在趋近时，它会呈 现更为严重的观念问题。 马来西亚是个多元种族的国家。种族之间的矛盾可说是一介定时炸弹，因此 各种族都寻求一个生存的空间和叙事方式。极端种族主义者一直质疑马来西亚华 族对国家的效忠问题，批判华人用汉字书写文学、用中国毛笔和颜料来绘画山河 是对马来西亚不忠。马来西亚华人的文学和艺术是马来西亚华人命运的观照，而 “马来西亚华人中国绘画”的概念和历史更表露了自身当下的处境。 我们知道马来西亚华人中国绘画的发生并不是纯正的，因为它必然呈现为部 分是马来西亚华人的而部分是中国的。这并不是一种艺术失调，也不是一种意图 误置，而是一种取得理解的条件，所以当我们试图了解它的同时，我们应当欣然 地理解它、接受它。 在这个文化理论泛滥的时代，许多批评家忽略了画家及作品当下的语境，从 而应用时髦的理论对历史和作品削足适履。一幅画脱离不了画以外的范畴，我 们需要借助美术史批评以外的工具来对美术作品进行参照，但是我们必须阐明每 一种理论的背景及当下的语境，这样才不会造成“硬套”或“张冠李戴”，又或 者是“赶时髦”以及“失语”的尴尬局面。 任何对作品阐释和修正活动都有可能构成一种艺术品原状或原意的把握与 干预。我们不能为了修正传统而造成绘画史的失衡，因为我们必须尊重绘画作品 本身的历史与审美的涵义。长期以来被断定在视觉和文献内容方面有错的一些文 本仍然是批评家们研究的兴趣焦点。与修正的负面性相关联的结果往往是专业圈 子里的人们不愿公布和正视的事实，回避就成为一种无奈的选择。我们希望通过 史实的梳理，马来西亚华人中国绘画家可以探索其自身变迁性质的意义，而且可 以在其个人历史知识中增加一些根源感。 本文最终的目的不是复述马来西亚华人美术史，更不是重写马来西亚华人美 术史，而是回到历史，对“马来西亚华人中国绘画”史料及作品做出把握和反恩， 并对艺术论争给出作品、作者、观看者和社会相结合的批评，同时做出批评的批 评。 我们不能停滞不前，但是也不能忘记历史，必须认真地阅读历史和绘画的关 系，剖析一种命名和概念是如何在一个时代产生? 一旦我们认清了一部绘画史的 历史背景，往往我们“间歇性的失语”的原因不在于我们缺乏书写或言语的能 力，而在于历史告诉了我们无法狡辩的事实。 在文化批评方面，诺思洛普弗莱( n o r t o nf r y e ) 告诉我们批评的辨证的轴 心，其一极是全面地接受文学资料，另一极是全面地接受那些资料的潜在价值。 一种没有约束的推断总是不能依赖的，而且这种推断的出发点纯粹是一种关于 个人对c 马来西亚华人中国绘画”的认识的假设，因为每个人都以自己的方式设 想进行理想的梳理和思考。 有价值的史著不应该只是单纯地解释现象或满足于发生学意义上的叙述，不 应该只是归纳意义或总结特征，而应致力揭示出历史文本背后的运作机制和意义 结构，揭示文本被压抑、被粉饰的真正的内涵。本文尝试对“马来西亚华人中国 绘画，与t 呻国绘画”、“侨民意识”进行对照、分析、综合，对它们之间的相互 关系进行探讨，与此同时到历史中去探讨马来西亚华人中国绘画在马来西亚是如 何从历史上定位的，然后尽力确定这种定位的理由是什幺? 毒照王宁，徐燕虹编弗菜研究：中国与西方，中国社会科学出版社，1 9 9 6 年7 月第1 次印刷 6 请注意：任何一种脱离上下丈的批评，所得出的结论都是一种空洞的假说， 不具备任何可供情境还原和批判的意义。本文不是利用作品的基础上来推断画家 们的意图，更不是纯粹地以作家的意图来解释其作品，更重要的是以历史发展的 动力和画家的地位变迁的社会文化学来阐明作品、画家和社会的关系，当然这一 切都有待于一系列的理论、文献、证据、画家自身的陈述及历史来做印证。换言 之必须在了解当地的环境和国情等诸方面的问题的性质做出批评，同时在剖析 和批评画家及当下作品时，我们必须持着实事求是的态度，没有必要把一篇平庸 的作品附加晦涩难懂的理论对作品进行解读；更没有必要把作品申存在的一些文 化现象视为“新的发现”或“特殊的作品”大肆剖析渲染，从而做出历史性的结 论。 本文认为，在梳理和思考马来西亚华人中国绘画发展上不应该和某些马来西 亚华人中国绘画家的私人联系过于紧密而导致在论文的叙述上出现整体平衡、整 体判断上倾斜，如果能对马来西亚华人中国绘画更全面、更系统地关注的话，那 么这种过分简化以及不均衡情况是- j - 以得到纠正的。同时，在所获的丰富材料中， 我们只选了在我们看来足以为本丈的论点提供论据，并能证明我们的设想的那一 部分。 批评是一般文化史组成部分，离不开一定的历史和社会环境，因此，批评标 准的原则在不同时期，依据不同的语境而不断发生改变。虽然马来西亚华人中国 绘画概念的演变充满着引丈、资料、文献，但其突出的历史中一些决定性的事件， 绝不是一般性的艺术史叙述，它的界定、它的阐释、和建构永远是有视角的、有 语境，而绝非不偏不倚的，因为它们会随着无数历史条件的变化而变化，而这只 能在有关的历史环境中才能得以理解。 关于本文研究的动机和该研究在不同的历史语境中可能具有的意义会有许 多话要说。 这种梳理过程关涉到文学史和其他文学艺术门类，关涉到学术史，不论政治 或社会方面的，甚至经济状况也在马来西亚华人中国绘画概念的形成过程中起着 作用。本文只是根据历史条件来阐释马来西亚华人中国绘画的演变，并非有意识 地尝试写出风格演化的历史。 本文共分为四章：第一章是对论文的目的、主题、对象、方法和历史背景等 的交代，第二、三、章是对作为研究对象的“马来西亚华人中国绘画”，在建立 的过程中所涉及的“侨民意识”及“南洋色彩”实施具体介绍、评述和分析的过 程，第四章则是利用建立“马来亚化”的历史陈述作为本文的总结。 第一章虽然是导论性信息和历史背景的交代，若为了快速地了解本文的结 果，也许可以从第四章开始阅读。 由于本文具有史论的r 生质，在方法论方面，本文将以文献检索的例证、文化 批评理论、文化研究的视角引入身份认同的问题。 另一方面，我们如果不能确定一件作品的内容及含义，那么对它的评价就会 从根本上削弱，本丈所叙述的创作或临摹作品，若是纯粹以文字来表述与描绘是 极其困难的，只有通过对图片、附录文献资料加以详尽的整理才能得以稚补。换 句话说，这意味着把对作品的考察定位在历史、政治、社会及文化的情境中。 “后记”简单介绍了我个人和研究对象的关系和本文从之获得帮助和支持 的情况，它也包含了本文准备和进行过程的信息。希望它们有助于对本文的全面 评阅。 第一章论题与思路 一对“马来西亚华人中国绘画”概念的梳理策略 在图腾宴上忍着泪把吞下的传挽回吐 我吐出我的中国自己雯回蛇体钻八 黑暗的地狱冬眠 现世中国纯属个人的私事梦中没有故乡 传统都在更体独尝梦的空虚 冬眠后的春天我再度崇拜宇宙崇拜神龙的中国 宾则蟒蛇崇拜神圣不足，枝猾有余 中国崇拜肯定了传统的变形 我在变体的空虚中，战袅难忘做神仙与 虫酌滋味 林幸谦中国崇拜 一论题对象的限定：“马来西亚华人中国绘画” 为了便于对本丈论题对象所限定的“马来西亚华人中国绘画”问题的具体阐 述，我们需要为一系列有关的前提做出交代。 1 9 9 7 年1 1 月，台湾著名作家柏杨在马来西亚留台联总主办的“马华文学国 际研讨会”上提出“马华文学与中国文学应早断奶”的观点，震动了马来西亚华 文文学界，引起了巨大的争议。 9 19 99 年9 月1 2 日，在马来西亚南方学院举行的“旅台与本土作家跨世纪座 谈会”也引发了马来西亚华文文学作家身份认同和重写马来西亚华文文学史的 论争。 当马来西亚华丈史学学界提出“断奶”、“身份认同”和“重写马来西亚华丈 文学史”的时候，我们应该先回答几个问题：“为什么要提出断奶、身份认 同、重写马来西亚华文文学史”、“在什么意义上提出”。如果无法回答这 些问题的话，那幺这些问题也就是伪问题。 事实上，我们不能忽视马来西亚华丈文学历史背景和政治倾向，因为它从来 都是从历史中寻求自身的界定。况且，我们固有的文化传统已经变成了无意识的 构成，这种内化了的传统因素，足以形成我们自己的文化身份，在吸收、借鉴外 国文化中形成了自己的立足点。 方修是马华新文学史第一位撰写人、也是文史家，他在其著作马华新文学 大系中就说明了马华新文学史的四个特点，从这四个特点里我们可以了解到当 时方修在编写马华新文学史所面对的困难。“ 第一，由于印刷条件和出版条例的限制，出版成书的马华新文学作品几乎是 零，主要是靠报章的副刊发表作品，因此，必须多方面搜索资料，编写专著或选 集，尤其战前的一些原始材料已无法完整地收集起来，只能在往后的时间进行增 补。 第二，由于马华新文学时期的作者大部分都是南来的作者，去留不定，加上 大部分都是用笔名发表作品，真实身份难以考察，而且很少作者的作品出版成书， 加上当时的环境因素使作者往往不愿意透露自己的身份，所以很难在每个时期去 划定一些代表作家或作者。 第三，马华新文学的思潮都是受中国新文学各文学思潮和流派的影响，大部 分都以鲁迅、郭沫若、艾青、藏克家、郁达夫等为模仿对象，所以在选编这些作 品时，就需要一寿中能同时透视马华新文学和中国新文学的背景所隐藏的舍叉。 第四，马华新文学史比较致命的弱点就是“侨民意识”和“侨民文学”的问 题，如何划清这个界限或者说“侨民文学”的问题是否存在，如何看待这个问题， 也十分依籁文学史家对丈本的具体把握。 至此，我们厘清了一些问题：中国五四运动和马来西亚华丈文学发生了关系， 并在“传播、影响、分流、整合”等的过程中，引发了2 0 世纪2o 年代至9o 年 代一系列的文学论争，并且获得基本上的共识：“马来西亚华文文学”( t h ec h i n e s el i t e r a t ur eo fm a l a ys i a ) 的定义是马来西亚华人以华文( 汉语) 作为表达 工具的文学作品，创作的人物形象、题材、背景和内容是以马来西亚此时此地的 空间；另一方面，“马来西亚华人文学”( t h el i t e r a t u r eo fm a la y s i a nc h i n e s e ) 即马来西亚华人，不论用华文、马来西亚丈、荚文或者泰米尔语丈所写的作 品。 注意，以上的阐述引发了另外一个问题：同样受到中国“五四新文化运动”、 中国“新美术运动”和中国传统绘画影响的马来西亚的中国绘画，它是否也能同 样地利用中国毛笔和颜料来创作以马来西亚此时此地的空间，人物形象、题材、 背景和内容的作品，随之而改变它与中国传统绘画关系而形成有特色的马来西亚 华人中国绘画呢? 我们必须在此提出一个假设性，“马来西亚中国绘画”( t h ec h i t i es e p a i n t i n gi nm a l a y s i a ) 和“马来西亚华人中国绘画”( t h ec h i n e s ep a i n t i n g0 f m a l a y s i a nc h i n e s e ) 是两个不同的概念，有两层含义：一、“马来西亚华人中国 绘画”【t h ec h ir l c s cp a i n t i n go fm a l a y s i a nc h i n es e ) 即马来西亚华人以中国 毛笔和颜料作为绘画工具，而绘画的图像、情景和风格可以是马来西亚和南洋的， 也可以是中国传统绘画的，而这里所指的“中国绘画”是指马来西亚华人绘画传 统和文化的一种模式、属性或创作依据；二、“马来西亚中国绘画”( c h i n e s e p a i n t i n gi nm a l a y s i ) 即马来西亚华人以中国毛笔和颜料作为绘画工具，绘画 的图像、情景和风格仅仅是以中国的传统绘画母题为主以及具有中国传统绘画的 固有特色，而这里指的“中国绘画”是一个国家的传统一一中国的传统绘画。 图一林学大梅花图二钟泗宾“化装* 至此本文所限定的对象“马来西亚华人中国绘画”，其含义已经明确，正 是在这个意义上，重新审视马来西亚华人中国绘画的概念和作品与其产生和接受 的社会和历史氛围的关系，这不会是一种民族主义话语体系的延续而是一种文 化批评、政治学阐释、历史考察等等的综合解释。我们期望提供一种假设，用一 些历史、政治或社会文化方面的词汇来表达一些概念，并讨论到创造活动的一种 源泉一 从历史的角度来看，本文更关注的是马来西亚华人社会的中国传统绘画艺术 有多少是受到意识形态、中国情意结、身份认同和种族政治格局的制约。因此， 我们不难发现，在通过不同的历史现象追溯一个概念的形成和演化的过程中，马 来西亚华人中国绘画处于不同的历史发展阶段，具有不同的社会意义，而且在这 不同的社会意义当中提出各种意识的转变，身份以及艺术命名的要求。 这种梳理方法可以说是一种不断重新发现老问题的过程，不过围绕那些由来 已久的问题的整个观念已经遭到新历史主义和文化批评的挑战。 显而易见，“马来西亚华人中国绘画”这个概念的产生隐藏着一条复杂的线 索，必须从马来西亚华人中国绘画发展的历程中逐一梳理清楚，并且在这中国绘 画艺术在马来西亚的现象的理解过程中，给予本身一个明确的定位。 为了方便梳理，本文先利用“马来西亚华人中国绘画”这个现有的概念作为 引线，并且只分析和解读中国传统绘画在马来西亚演变的过程，中国传统绘画以 外的油画、水彩画及版画等不作为本文讨论的对象。 注意，由于中国新文学运动对马来西亚华文文学的传播和影响最大，因此在 梳理和思考“马来西亚华人中国绘画”概念的过程中，不得不以马来西亚华文文 学改革过程中所涉及的改革运动和观念的转变作为参照和依据。 圈三 g 介丈东海岸海滨一景* 9 2c mx 4 5 c m 二本文的目的和主题 本文有四个互相联系的基本目的 梳理19 l9 年一19 6 5 年马来西亚华人中国绘画及其相关表达j 舌动的历 史面貌，内容特点和精神内涵，以达成马来西亚华人社会文化和艺术 动态趋势的具体认知。 分析马来西亚华人中国绘画作品中包含的国家认同和身份认同上交 织矛盾以及马来西亚华人中国绘画概念的产生及演变，以揭示马来西 亚华人中国绘画中具有重要意义的历史和文化问题。 从马来西亚华丈文学史和马来西亚华人美术史时期划分的方法，了解 各个时期的绘画艺术面貌。 利用这种梳理和分析，探索和发现发展马来西亚华人中国绘画的绘画 研究理论工具和方法原则的可能性。 围绕着这四个方面的目的，本文形成了这样的基本主题 本文所要证明的是：马来西亚华人中国绘画或马来西亚华人中国山水画，这 类争论性的概念，本身是一系列历史发展的产物，对马来西亚华人中国绘画的真 切了解，无法从一个模糊、宽泛的一般概念的界定出发而能达成，相反，这一类 概念本身应被还原到历史的具体文本中获得注解。例如，本文将会显示，马来西 亚华人中国绘画本身经历了( 1 ) 中国新丈学运动中国新美术运动的传播及影响 的阶段，t2 ) 国画阶段，( 3 ) 中国绘画阶段，( 4 ) 南洋文艺阶段， ( 5 ) 马来亚化阶段，然后才出现了今日被称为马来西亚华人中国绘画马 采西亚华人中国山水画的阶段。上述的每一阶段，都充满了历史、政治、种族、 阶级、丈学和艺术的现实纠缠，而不是空洞的纯学术的概念之争。然而，每一种 现实的发展都产生了在理论界定上命名和重新命名的压力，从而使概念 的历史和中国绘画活动的历史不可分离地结合在一起，成为主体身份不断地建构 i 2 3 4 ( ( ( 和再建构的过程。本文认为，正是对这种综合性的有机过程的考察，能够使我们 从实际的和理论的角度认识马来西亚华人中国绘画的真相和意义。 解答 在本文中，上述的基本目的和基本主题将具体展开为下面一些问题的提出和 如何看待当时的中国绘画在马来西亚的命名直到“马来西亚华人中国 绘画”概念的提出? “马来西亚华人中国绘画”是包含着什么性质和意义的绘画? 它是在 怎样的具体社会过程中产生和发展? 在“马来西亚华人中国绘画”中，为什么绘画命名的概念具有重大的主 导性? 而在这种概念演变的过程中包舍了哪些复杂的精神冲突? 这些冲突如何 影响了绘画艺术形象及其表达方式的选择。 通过这种概念的梳理所引发出来的画家的身份认同和绘画图式的问题， 可以发现马来西亚华人中国绘画与中国传统绘画具有怎样的联系、转换、投射、 对应的关系，以至于我们可以认为马来西亚华人中国绘画所发出的声音，对其处 境成为了划清“马来西亚的中国绘画”和“马来西亚华人中国绘画”的界线。 三“南洋”、“华侨”：对其文化和政治概念的界定和归纳 回顾历史，中国侨民画家及马来西亚华人画家的作品总是制作者所受到的采 自艺术传统、地理、政治及他身处社会的压力产物。换句话说，他们的作品总是 与错综复杂的上下文相关。因此，为了对“南洋”、“华侨”和“华人”的概念 有一定的认识和把握，并且为以下的篇章做好前提的阐释和参照，本文引用了两 位南洋史和华侨史专家许云樵教授和王庚武教授对“南洋”、“华侨”及“华 1 4 人移民”的概念的描述和划分，并且做出适当的整理，这有助于我们能更清晰的 了解在第二章和第三章，分别对中国的移民和南来画家对绘画创作意识扣心态的 变化，从中； 发了命名的变化和作家身份焦虑和认同的问题。两位学者对“南 洋”、“华侨”及“华人”的研究已经论述得十分清晰，引用两位学者的研究成 果将为以下的篇章做出更好更流畅的论述。 i 许云樵教授把“南洋”概括为六个特征 ( a ) 南洋地处赤道两侧，“四时皆似夏，一雨便成秋”，没有隆冬，无虑冻 馁，五风十雨，旱潦不作，“得天独厚”。 ( b ) 南洋幅员广大，西自缅甸西境( 东经9 0 度) ，东至伊里安岛( ir l a n ) 中部的亚澳分洲线( 东经1 4 2 度) ，东西长5 4 0 0 公里；北起缅甸北境( 北 纬2 9 度) ，南达帝汶岛( t i m o r ) 南岸( 南纬1 1 度) ，南北广4 4 0 0 公里。岛 屿簇聚，多达1 万2 千枚，再加上与大陆相连的中印半岛和马来半岛，地 形复杂，断断续续，可是在地体构造方面，它是有系统可寻的，有“海西 宁运动”( h e r c y n l a n m o v e m e n t ) 所造成的安南山脉，有“燕山运动”( y a n s h a nm o v e m e n t ) 所造成的印度马来地块以及东亚新摺曲山脉带等，有条不 紊地构成一个整体。 ( c ) 南洋人种庞杂，语言并殊，可是马来西亚族分布最广”，散处群岛各地， 约占总人口的半数。中华民族散布在南洋各地的更广，“海水到处，皆有 许云樵教授在吏中的“马来西亚族”是指“马采旋”( k a u mm e la y u ) ：而“中华民礁”是指“毕 族”( k a u mc i n r ) 。为了区分马幕西亚华人和中国人，在马采西亚语中，前者为o r a n ge i n f l ，后者为o r a n g 肌i n a 。此外，许云樵教授在他的论文中介绍了英国、法国、荷兰、德国目拳以覆中国汉学术对“南洋研 究”的戍果及贡献。由于这些文献并不涉及本更的课题，所以仅仅在此加以注释说明。 华侨足迹”，同时布下一个根深蒂固的经济网，人口一千万，约占总人口 6 。印度人虽不及华侨那么多，但分布得一样广泛，尤其在古代，将印度 宗教思想，语言文学，传播南洋各地，并据地称王，建立了不少印度化的 王国，因l i o a o 称南洋叫做d v i p a n t ar a ( 洲间之地) ，也视作一个整体。 因此南洋是华、印、土著三元文化的交流地。 ( dj 南洋各国除安南之外，都没有完整的历史体系，古代史几乎全部缺乏，近 代史差不多只是欧美列强的殖民史。 ( e ) 南洋各国的政治经济呈现同样的典型，在政治上是殖民地或变相殖民地 在经济上有欧洲人企业经济，有华侨的商业经济，有土著的个体衣业经济 形成三层楼式的多元社会。 ( f ) 南洋人种鹿杂，语言繁多，可是竞没有一种自创的文字，例如安南语是蒙 吉篾语群( m o n - k h m e rg r o u p ) 的一种，却采取了汉文，暹罗语本是汉泰语 系( s i n o t h a ib r a n c h ) 的一种，却不用汉文而用梵文；印度尼西亚语系是 马来坡利尼亚语族( m e l a y u p o l y n e s i a nf a m i l y ) ，却采用了阿拉伯文；目 前竞没有一种自创的文字得以流通。 l ia ：王庚武教授把华人移民( c h i n e s em i g r a t i o n ) 分为四大类型 ( a ) 华商型( t h et r a d ep a t t er n ) 是主要的移民类型。他们是指出国贸易的商 人及工匠( 包括矿工及技术工人) ，或那些被派的同伙，代理人及家族成员 ( 包括无手艺特长，只能当学徒或低级助手者) 到海外为其工作的人，这些 人在港口、矿山或商业城市设立经营业务的基地。经过一二代后，这些以男 性为主的移民，往往在当地成家并定居下来；即使这些移民本人不在当地定 居，但其在当地的家眷则留下来，大多数仍以华人家族的面貌继续经营生意。 6 生意越发达，这些家族越保持其华人特征，即使已经断绝和中国的所有联系。 但有时在受到足够的诱导，或在巨大的政治压力之下，这些家庭中的一部分 便放弃其华人属性( c h i n e s en ess ) 而变成当地的名门。由于生意上的需要， 这些家族多半不允许所有成员都完全抛弃与华人间的必要联系，以免妨碍家 族事业的发展。 ( b ) 华工型( 中国苦力型) ( t h ec 0 0 1ie p a t t er n ) ，属于出卖劳力者，通常为 农民，是农村无土地者及城镇贫民，因其大量移民海外而得名。这种类型 移民活动可以视作是过渡性的，其过渡性质表现在当合约期满后，大部分 合约劳_ t - 会返回中国，也表现在这种移民活动很快就结束在美洲大约 在19 世纪末结束，而不久之后( 到2 0 世纪20 年代) 在东南亚也结束了。 ( c ) 华侨型( 侨居华人) ( t h es o j o u r n e rp a t t e r n ) 。“华侨”一词的定义至 今，仍有争议。这个名词与“华商”、“华工”不同，固为它不反映移民 的职业身份，而是泛指所有的海外华人。自l9 世纪束开始使用这一名词 以来，它就具备了政治的、法律的、以至意识形态的内涵。这种移民类型 自有其形成的过程。它是由清王朝和后来的民国政府的行为而赋予政治、 法律及意识形态内容，其后又由孙中山的革命运动及他的追随者在1 9 2 8 年所建立的南京政府推向高峰。这种类型尽管受到海外华v , , o 数量及所拥 有财富的影响，但它和其他两种移民类型主要不同之处是属性问题。特别 是集中在所有海外华人的华人属性的问题上。为此这种类型具有一种重要 内容，即实现以华语进行教育和支持鼓励海外华人为此种教育权利与当地 政 府抗争，不论它是殖民地政权还是当地的民族主义政权。直到2 0 世纪5 0 年代，还是居于主导地位的华人移民类型，它的某些特质甚至延续至今。 1 85 8 年中法天津条例及其后一系列条约作为外国官员在中国暂时居 所( t e m p or ar yr e s i d e n c e ，) 一词的对应中译语，在此以后才用于称谓在 外国的华人。使用此词时，着重于强调因公、经过批准及受到保护的海外 居留的定义。直19 世纪末才与“华字连用成为华侨这一名词，以称呼 居留海外的华人或华人社会集团。 ( d ) 华裔或再移民型( t h ed es e e n to rr e m i gr a n tp a t t e r n ) 。华裔是具有中 国血统的中国人。他们犬部分在外国出生，但也包括了少数出生于中国， 台湾或香港的人，已取得外国的公民资格。外籍的华裔人自1 9 世纪中叶 以来一直存在，有的家庭巳几代入籍外国，但依稀分辨得出是华人家庭。 甚至其中有的已从他们原来入籍国家再度移民第三国，定居下来并再度取 得新的国籍。值得注意的是，这种一再移民是否更有助于保持他们的民族 认同意识。有些事例显示，这种第二次或第三次移民，当中不乏是为了寻 找不是那么歧视华人的环境，好让他们能培育下一代作为中华民族的一份 子成长起来。马来西亚的备吝( b a b a ) 或印尼土生华人( p er a n a k a n ) 寻求再 度“华化”( s i g n i f y ) 。另一次并且可能是迷失方向的移动，往往会减轻 其对原居外国的依附，因而有可能对祖籍渊源重新发生兴趣。当然，也可 能起着相反的作用。这些经受了两次身份变化的新一代人，也许会完全放 弃寻求与其祖籍国家在重建联系的愿望。 王庚武教授认为由于“华侨”这一名词的来源，一经采用会被附加政治、法律和感情色彩，保征甘海 外华人加以官方的 杲护的方式，以及与之伴随的殖民地观念和西方式的殖民政策。为了避免这个麻烦， 以“华人”、“华旋”、“华裔”的称谓采代替。 国王庚武教授认为“华裔”通7 9 - 被指称那些“不再认为自己是华人的华人后裔”f w h oa r eo fc h i n e s ed e s c e l l ts b u tw h on ol o n g erc o ns i d e rt h e m se l v e sc h i n es e ) ，誊见w a n gg u n gw u ”c h i l l aar i dt h ec h i l es e 0 r er s e as t i f i l eh