课件：愚溪诗序15.ppt

愚溪诗序,柳宗元，唐著名文学家，字子厚，河东（山西）人，世称柳河东。因参加政治革新失败被贬为永州司马，又迁柳州刺史，世称柳柳州。与韩愈倡导古文运动，为唐宋八大家之一。他如韩愈一样写了许多书、序，同时又努力发展了人物传记、山水记、寓言文等文学性很强的散文文体，创作出不少散文史上的名篇：传记文有童区寄传、捕蛇者说、段太尉逸事状；山水游记有永州八记；寓言散文有三戒；著有柳河东集。,柳宗元散文成就斐然，与韩愈合称“韩柳”，而才智卓异又人生坎坷者，该属柳宗元。他20岁中进士，25岁登博学宏词科，31岁为监察御使。唐顺宗即位，柳宗元任礼部外员，参加王叔文为首的永贞集团，进行一系列有利于社会的政治革新运动。革新失败后，被贬为永州司马。10年后改为柳州刺使，卒于任上，年仅47岁。文学方面他提出“文以明道”的主张，与韩愈一道发起和领导了中唐古文运动。他的文章被苏轼誉为“外枯而内膏，似淡而实美”，对后世产生了一定的影响。,“序”是属于实用文体的一种，是一种写在著作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可以说明。这种“序”也叫“书序”。后来又有了宴集序，赠序等。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的兰亭集序。又有虽无聚会，也作文相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是赠序，如韩愈送李愿归盘谷序。,唐朝安史之乱以后，宦官专权，藩镇割据，土地兼并日益严重，社会生产破坏严重，民不聊生。柳宗元对这种社会现实极为不满，于公元805年，即唐顺宗永贞元年，积极参加王叔文领导的“永贞变革”，并成为这一运动的中坚人物。他们革除弊政，打击权奸，触犯了宦官和官僚贵族利益，在宦官和官僚贵族的联合反扑下，只维持了146天便失败了。唐顺宗被迫让位给太子宪宗李纯，宪宗李纯上台后，杀了王叔文，逼死王伾，柳宗元也被贬为永州司马。,永贞变革,冉氏常居也谪潇水上犹龂龂然不可以不更也遂负土累石塞其隘智者乐也又峻急多坻石幽邃浅狭蛟龙不屑宁武子有悖于事锵鸣金石漱涤万物,读准下列红色字的音：,(zh),(li),(su),(si),(ch),(yn),(yo),(gng),(bi),(sh),(nng),(qing),(rn),(xi),介绍愚溪地形方位,找出下列句中词类活用的现象：,东流入于潇水故姓是溪为冉溪名之以其能今予家是溪/得取尤绝者家焉,名状，向东,名动，命名,名动，安家、住家,名动，取名,判断下列句子属于何种句式,名之以其能,状语后置以其能名之,重点实词、虚词：,灌水之阳有溪焉谪潇水上爱是溪不可以不更,介绍愚溪引出八景,找出下列句中词类活用的现象：,自愚丘东北行六十步盖上出也合流屈曲而南塞其隘咸以愚辱焉,名状，向东北,名动，向南流,名状，向上,判断下列句子属于何种句式,皆山水之奇者,定语后置皆奇山水,重点实词、虚词：,得泉焉又买居之合流屈曲遂负土累石,形名，狭窄的地方,动使动，使受辱,称为愚溪说明原因,判断下列句子属于何种句式,今是溪独见辱于愚而适类于予,被动句被愚字所玷污,重点实词、虚词：,峻急多坻石幽邃浅狭蛟龙不屑,状语后置恰好跟我相像,然则虽辱而愚之,找出下列句中词类活用的现象：,形动，用愚来称呼,愚溪,其流甚下，不可以灌溉,峻急多坻石,大舟不可入,幽邃浅狭，不能兴风雨,无以利世,引用典故古今对照,判断下列句子属于何种句式,莫我若也,宾语前置莫若我也,重点实词、虚词：,睿而为愚者今予遭有道而违于理悖于事,邦无道则愚智而为愚者睿而为愚者也予得专而名焉,找出下列句中词类活用的现象：,形动，装愚,形名，聪明的人,形名，明智的人,名动，命名,愚人,古：宁武子：智而为愚颜子：睿而为愚,今：予：违于理悖于世,大智若愚,大勇若愚,名愚实智点题作结,判断下列句子属于何种句式,溪虽莫利于世予虽不合于俗寂寥而莫我知也,宾语前置莫知我也,重点实词、虚词：,善鉴万物而无所避之超鸿蒙，混希夷,牢笼百态,找出下列句中词类活用的现象：,名动，包罗,状语后置于俗不合,状语后置于世没有利,愚溪,愚人,善鉴万类清莹秀澈铿鸣金石,漱涤万物牢笼百态无所避之,莫利于世,不合于时,以愚辞歌愚溪则茫然而不违，昏然而同归,联系作者当时的境遇，柳宗元的“愚”的深意是什么？,愚不谙机巧、不随流俗、见险不能止、身陷困境而不知戒慎的“愚笨者”形象。,柳宗元敢于向世人宣告自己“以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”的独特人生追求，以至于想凭着老庄神游太空的洒脱与豪迈，悠然超越于尘世，与茫茫宇宙万物融为一体，寂然无声，寥然无形。这“愚”已是超脱人境的大智大慧了。,柳宗元的“愚”成了他不同流俗、桀骜不驯的代名词。永贞革新的失败留给他的不是深深的悔恨，而是对黑暗现实的不屈斗争。“愚”字就是他借正话反说的手法向龌龊政治投掷的一把反抗利剑。因此，“愚”字真意则在于抒郁结于胸的不平之气，发挥文学作品的社会批判功能，继承自屈原、司马迁以来“不平则鸣”的创作传统。,这种念头是否等同于道家的“无为而治”，是否意味着柳宗元开始向往归隐的生活？,愚景,其流甚下，不可以灌溉,峻急多坻石,大舟不可入,幽邃浅狭，不能兴风雨,无以利世，适类于予,愚人,古：宁武子：智而为愚颜子：睿而为愚,善鉴万类清莹秀澈铿鸣金石,漱涤万物牢笼百态无所避之,今：予：违于理悖于世,名愚实智,世俗之见,作者之感,托物言志，言近旨远作者就把牢骚不平隐含在写景叙事之中，故“辞意殊怨愤不逊，然不露一迹”。,满纸言,一把泪。,谁解其中味?,愤世,忧时,作者自称愚,满纸荒唐言,一把辛酸泪。皆云作者痴，谁解其中味？,造化弄人。不管是洒脱的李白、严肃的杜甫，还是忠诚的屈原、恬然的陶潜，似乎人总是逃不过命运的捉弄，追求什么偏偏得不到什么，得不到什么却又向往什么，执著而高洁的柳宗元也毫无例外。翻开愚溪诗序，刚开始我还无法把他和那个满腹经纶却被一贬再贬最后卒于柳州的文人联系在一起。他用平实的语调为我们叙述了一条溪水的过去，它风景绝佳，冉氏尝居，它水流清澈，曾可浣纱。这过去讲完了的时候，我们看到这里走来了一位落寞、孤寂的诗人，他说他以愚触罪，谪潇水上，这时我感到了他的难过和抑郁。柳宗元来了，他一个人，缓缓而行，这多少使我想到当年的行吟泽畔的忧郁的屈原。他带着那场维持了146天便归于夭折的政治革新带给他的命运和创伤，满腔忧愤，无处可解，坐拥山水，却无心观赏。,柳宗元的时间和空间,失魂落魄的柳宗元又哪里想到这一坐就是十年呢？灾难使他万分狼狈，蓬头垢面，我知道他将终生无法再从永州回来，回到他向往一展宏图的长安，朝廷规定他终生不得迁移，即使是这样，我依然没有读到他穷途末路的浓郁的感伤和寂寞。他的文笔将那些浸透了强烈情感色彩的景物一一在文中展开、铺陈，从溪到泉，由池而堂，步至愚亭，回头张望，又见愚岛，景物历历，迤俪疏朗。就这样我们被他带入了那个世界，抬头是永州的山脉与天空，低头还是永州的丘壑与溪泉，天空无限，而永州却没有他的自由；流水东逝，带不走他的愁思。柳宗元失去了他想要的空间那聪明人聚集的朝野，那里留着他的梦想和志向，对于如今坐在愚溪之上的他来说，长安是忘记不得也归去不得的远方了。,他原需要一席之地来施展自己的才华，兼济苍生，造福百姓，然而命运使他仅仅做了封建版图上的一枚棋子，被宪宗轻轻一移，就到了荒芜人烟的永州，他需要更大的空间来稀释和缓解自己的哀愁与苦痛，于是愚溪的一草一石就被哀痛的双眼染上了浓得化也化不开的愁怨，字字是景，句句是泪。柳宗元有的是时间，所以他熟悉这里每一条河流的每一处细微的转折，他了解此处每一座丘壑的每一次无端的起伏，仿佛那就是命运本身，柳宗元用自己的生命去解读和剖析，他沉痛而缓慢，谨慎而孤独，我们就这样被他的眼睛和心灵带着，涉过那些山山水水，反复、回环、舒展、迂曲，柳宗元用生命为我们做了永州风景的导航。因此他的笔下，景物是那样疏朗熟稔，又是那样井然有序。那是柳宗元的全部空间，那也是柳宗元的全部时间了吧,此时，我知道我是被他带到他的世界里去的了。他在愚溪之上发现了溪水，不可灌溉，不可入大舟，不能兴风雨，总而言之，无以利世，却是他爱的溪流，他发现了它的可愚之处，这是溪流的不幸，更是他自己的不幸，但更不幸的是，他在这可愚的溪流之中发现了自己的可愚。那一刻，柳宗元的心一定被自己刺痛了向着遥远的长安观望，那里已是永远的远方了，来路漫漫，归路更加漫漫；向更远的远方回顾，可是即使在历史的长卷中，柳宗元也没有发现自己的知音。天地茫茫，心海苍苍，他是真的孤独了，孤独得如同一个点，醒目地画在永州的溪边，不肯淡去，也无法绚丽。只有文字还是自由的，那是一只畅达痛快无可顾忌的豪笔，至少他还有它，可以在愚溪之上洗涤尘杂，冲刷污秽，与溪水同纵同放，且歌且吟。他依然实现了自己的价值，可他却迷惘着自己的价值。,柳宗元的永州岁月愤激处作旷达，旷达处却见愤激，终究是和那条“峻急而多坻”的溪水一样的了，我想若是他知道八年之后他又被一纸诏书移到了离大一统版图更远的柳州，又或者他所徜徉的不是那条湍急的溪流，而是一脉悠然的南山，一方如镜的池塘，他会不会多