（文艺学专业论文）贡布里希的审美错觉理论研究.pdf

釜 r 一 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 生翌! 墨 e t 期： 垫f ：! ：型 关于学位论文使用授权的声明 本人同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的印刷件 和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：兰娶卫l 导师签名：盈这芝日期：旌鲤! 二砂 t，一p 中文摘要 a b s t r a e t 导语 目录 。m 第一章审美错觉的内涵及其理论渊源 l 第一节审美错觉的内涵1 第二节贡布里希的审美错觉理论渊源8 第二章审美错觉与图式一。一。一。 l l 第一节纯真之眼与胸中之象1 2 第二节图式的理论渊源2 3 第三节图式与矫正2 6 第三章审美错觉的心理生成机制和生成语境。3 1 第一节审美错觉的心理机制3 2 第二节审美错觉的社会语境和艺术语境4 0 第四章错觉艺术的原则与特征。鼬 结语：贡布里希审美错觉理论的得失 参考文献。 致谢 6 6 记弱弱 一 一 一 一 一 一 一 一 一征象 的 一 义整性多完 效和替等象代 则与征整 原性的完适似一不合相单以节节节节一二三四第第第第 c o n t e n t s c h i n e s ea b s t r a c t 。i a b s t r a c t p r e f a c e m c h a p t e r im e a n i n go f a e s t h e t i ci l l u s i o na n dt h eo r i g i no f a e s t h e t i ci l n s i o n 1 s e c t i o nim e a n i n go fa e s t h e t i ci l l u s i o n 1 s e c t i o ni io r i g i no fg o m b r i c h sa e s t h e t i ci l l u s i o n 8 c h a p t e r l ia e s t h e t i ci l l u s i o na n ds c h e m 。1 l s e c t i o nii n n o c e n te y ea n dc o n v e n t i o n s 1 2 s e c t i o ni i o r i g i no fs c h e m a 。2 3 s e c u o nl l is ( ：h e i l i aa n dc o r r e c t i o n 2 6 c h a p t e r p s y c h o l o g i c a lf o r m a t i o nm e c h a n i s ma n df o r m a t i o nc o n t e x to f a e s t h e t i ci l l u s i o n 3 1 s e c t i o ni p s y c h o l o g i c a lm e c h a n i s mo f a e s t h e t i ci l l u s i o n 3 2 s e c t i o ni is o c i a lc o n t e x ta n d a r tc o n t e x to f a e s t h e t i ci l l u s i o n 4 0 c h a p t e r i vp r i n c i p l e so f a r to fillusion。!；i s e c t i o nl s e c t i o ni i s e c t i o ni i i s e c t i o ni v s i m p l i c i t ya n dc o m p l e x i t y 5 0 l i k e n e s sa n de q u i v a l e s s 5 2 s y m p t o na n da m b u i g u i t y 5 5 i n t e g r i t ya n ds u g g e s t i o n 5 9 c o n c l u s i o n ：r e f l e c to ne h g o m b r i c h st h e o r yo f a e s t h e t i cl l l u s i o n 6 3 6 6 尹 洒 ，一 山东大学硕士学f t 论文 中文摘要 贡布里希认为艺术研究和错觉研究就不可能处处泾渭分明，在西方艺术史 中，艺术家们总是致力于创造一种运用错觉主义手法制造视网膜错觉的错觉艺 术。艺术作品给欣赏者造成的错觉即是这样一种无法避免的错觉，或者说欣赏者 自身不想避免甚至刻意追求的错觉，我们即使知道蒙娜丽莎只是一幅图画， 也不可抑制地让自己沉浸在错觉之中而忘记了对象本身，只有这种错觉的存在， 才能实现审美欣赏、审美阅读活动。他以审美错觉概括了艺术活动的本质，错觉 在其中并不只是一种审美效果，更是艺术作品形成的原因和艺术发展的动力和手 段，同时也涉及欣赏者如何观赏和解释艺术作品的方法。 全文共包括四章。 第一章主要论述审美错觉的内涵和理论渊源。第一节先对错觉和审美错觉进 行界定，提出审美错觉的两大基础：视网膜错觉和心理错觉。第二节从柏拉图开 始追溯审美错觉理论的理论渊源，并解释用审美错觉理论而不是再现理论囊括贡 布里希的原因。 第二章先论述了两种艺术创作观：纯真之眼和胸中之象。前者偏重于视网膜 错觉的营造，后者主要依赖于审美主体的心理错觉。贡布里希批评了这两种艺术 观，认为艺术创作来源于视网膜观察的方法有失稳妥，并提出艺术家的创作最初 源于心中的图式。第二节从康德到皮亚杰追溯图式理论的渊源及其对贡布里希的 图式的影响。第三节具体分析贡布里希的图式与矫正理论。 第三章重点探讨审美错觉的心理生成机制和生成语境。艺术发展的历史也是 艺术家不断创作审美错觉和适应欣赏者的审美错觉的历史。在艺术史发展过程 中，艺术家如果想不断地制造审美错觉，就必须对图式做出调整。图式的调整有 赖于知觉系统和心理投射机制的共同作用。贡布里希认为艺术家的秩序感和中断 检测仪为图式的矫正提供了内在的心理机制。图式的矫正并彳i 能保证审美错觉的 产生。同样一幅画，十五世纪和二十世纪的欣赏者看会有不同的感受。由于艺术 不能复现现实世界，艺术家若想制造审美错觉，就必须制造相应的语境，包括社 会语境和艺术语境。社会语境是审美错觉主体生存的外在环境，艺术语境由艺术 家提供。艺术作品的图式为了制造审美错觉，须随着社会语境和历史语境的改变 贡布里希的审美错觉理论研究 而调整矫正自身，但它在被欣赏的同时随着欣赏者的顺应同化过程也改变着欣赏 者的看世界的眼光和审美习惯。 第四章总结错觉艺术的原则和特征。贡布里希认为视网膜错觉创造和欣赏倾 向于简单性、相似性、单一性和完整性原则，个体的心理错觉创作和欣赏总是试 图突破这些原则。由于艺术创作和欣赏受视网膜错觉和心理错觉的共同作用，所 以在艺术创作中，艺术往往追求简单性与复杂性的和谐，在相似性的基础上追求 等效性，在多义的图式象征中寻求单一的征象错觉，通过不完整的暗示投射出完 整的图像。在审美错觉的视觉之维和心理之维的辩证统一中，艺术家与欣赏者及 他们所处的环境和我们这个世界被紧密地联系在起，这电正是贡布里希美学思 想理论中始终贯穿着的内蕴。 本文结语简要论述了贡布里希审美错觉理论的意义及缺陷。 关键词：审美错觉视网膜错觉心理错觉图式试错 ， 协 山东大学硕士学位沦文 a b s t r a c t t h et e x tc o n s i s t sf o u rc h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e rd i s c u s s e st h em e a n i n go fa e s t h e t i ci l l u s i o na n d g o m b r i c h st h e o r yo fa e s t h e t i ci l l u s i o n s e c t i o nid e f i n e st h et w o b a s i so fa e s t h e t i ci l l u s i o n ： r e t i n a li l l u s i o n sa n dp s y c h o l o g i c a l i l l u s i o n s e c t i o ni i r e t r o s p e c t t op l a t ot od i s c u s st h eo r i g i n a e s t h e t i ci l l u s i o nt h e o r y t h es e c o n dc h a p t e rd i s c u s s e st w oa r t i s t i cc r e a t i o nt h e o r i e s f i r s t l y ：i n n o c e n te y ea n dc o n v e n t i o n st h e f o r m e r e m p h a s i s o nt h e r e t i n at oc r e a t ei l l u s i o n ，w h i l et h el a t t e rm a i n l yd e p e n d so nt h et h e p s y c h o l o g yo f a e s t h e t i cs u b j e c t g o m b r i c hc r i t i c i z e db o t ht h e o r i e s ， h eb eli e v et h a ta r td on o tr e p r e s e n t o u rr e a l w o r l d ， b u t t h e r e f l e c t i o no ft h er e a lw o r l d h ec l a i m sa r tc o m e sf r o mt h eo r i g i n a l s c h e m ao fm i n d so f s e c t i o ni i b r i e f l yr e v i e w sf r o m k a n tt op i a g e t s c h e m a t h e o r y a n ds u m m a r i z e st h e i r i m p a c t o n g o m b r i c h s s c h e m a t a s e c t i o ni i i e x p l o r e s g o m b r i c h st h e o r y o fs c h e m aa n d c o r r e c ti o n c h a p t e r i i if o c u s e so nt h eh i s t o r i c a ld i m e n s i o no fa e s t h e t i c ill u s i o n a r th i s t o r yi st h ed e v e l o p m e n tf o ra r t i s t st o c r e a t i v e a e s t h e t i ci l l u s i o n i nt h ep r o c e s so fa r th i s t o r y ，i fa r t i s t sw a n tt o c o n t i n u em a k i n ga e s t h e t i ci l l u s i o n ，t h e ym u s tm a k ea d j u s t m e n t so nt h e s c h e m a a d j u s t m e n to f s c h e m ad e p e n d sb o t ho nt h ep e r c e p ti o ns y s t e m a n dt h em e c h a n is mo fo fp s y c h o l o g i c a lp r o j e c ti o n a sa r tc a nn o t r e p li c a t e t h er e a lw o r l d ，t h ea r t i s t sc r e a t ea p p r o p r i a t ec o n t e x t ， w h i c hi n c l u d i n gs o c i a lc o n t e x ta n da r t i s t i cc o n t e x t i no r d e rt oc r e a t e a e s t h e t i ci l l u s i o n t h ef o u r t hc h a p t e rs u m m a r i e st h ep r i n c i p l e sa n dc h a r a c t e r i s t i c s 贡布里希的审美错觉理论研究 o ft h ea e s t h e t i ci l l u s i o na n da r t g o m b r i c hc o n s i d e r e dt h a tt h e c r e a t i o na n d a p p r e c i a t i o n o ft h er e t i n a li l l u s i o n s t e n dt ot h e p r i n c i p l e o f s i m p l i c i t y ，s i m il a r i t y ，u n i t ya n di n t e g r i t y ，b u tt h e c r e a t i o na n da p p r e c i a t i o nb yt h ec o m b i n e de f f e c to ft h er e t i n a l i l l u s i o n sa n dp s y c h 0 1 0 9 i c a l i l l u s i o n ，s oi nt h ea r tc r e a t i o n ，a r ti s o f t e np u r s u i to ft h eh a r m o n yo fs i m p l i c i t ya n dc o m p l e x i t y ， a n d p u r s u i to fs i m i l a r i t y o nt h eb a s i so fc o m p a r a b i l i t y ，l o o k i n gf o ra s i n g l ei m p r e s s i o ni l l u s i o n f r o mt h ea m b i g u o u sd i a g r a m m a t i ci c o n sa n d p r o j e c ti n gc o m p l e t ei m a g i e sb yi n c o m p l e t es u g g e s t i o n s t h i sc o n c l u s i o nb r i e f l yd i s c u s s e st h es i g n i f i c a n c ea n dd e f e c t so f g o m b r i c h st h e o r yo fa e s t h e t i ci l l u s i o n k e y w o r d s ：a e s t h e t i c1 1 l u s i o n ：r e t i n a li l l u s i o n s ：p s y c h o l o g i c a l 1 1 l u s i o n ：s c h e m a ：c o r r e c t i o n l v f i 二，一 i ij 东人学硕士学位论文 导语 自1 9 5 0 年艺术发展史在伦敦出版后，就注定了贡布里希 ( e h j g o m b r i c h ，1 9 0 9 - - 2 0 0 1 ) 必将成为二十世纪西方最重要的艺术史学 者之一。贡布里希是一位不能用专家称呼的学者，他是一位集历史学、心理学、 哲学、文学和音乐学等多种学科于一身的大师。从某种意义上说，贡布里希是 德语国家艺术科学的集大成者，他把维也纳美术史学派的心理学方法提升到了 一种高超的境界，把沃尔夫林的形式分析概念锤炼成一种更简洁、更概括的语 言，把瓦尔堡的图像学改造为一种更谨慎、更客观的图像阐释学。他的艺术 史观正如他所比喻的那样，是一都三联画：两翼是象征和秩序，中间是再现。 他主要用三部杰作即艺术与错觉、象征的图像和秩序感阐述了一 种融合着西方古典学术、德国哲学传统和现代心理学的艺术史观。这些著作连 同他的其他著作，几乎阐述了艺术史的整个领域，在将近半个世纪以来成了艺 术史研究为人文学科赢得光荣的典范。二十世纪八十年代，贡布里希的书籍被 第一次翻译成中文，至今已近三十年，纵观国内对贡布里希的研究现状及不足 如下： 第一，贡布里希文章涉猎范围较广，甚至有专门研究中国美术史，但国内 至今也没有关于贡布里希的专著。范景中、徐一维、曹意强、林夕等老师虽然 在八十年代后已陆续将贡布里希的大部分着作翻译成中文，国内的艺术史研究 领域虽然多提及贡布里希的理论，但少有人对贡布里希进行过专门的论述，国 内高校1 9 8 0 年以来只有两篇可检索的研究生毕业论文论述贡布里希。 第二，国内外大部分研究集中在贡布里希的艺术史观以及他的艺术心理 学，这方面的论文有：李昌平的贡布里希的美术史研究方法，( 艺术探索2 0 0 4 年第2 期) ；周彦的视觉艺术心理的经验描述：贡布里希 研究， ( 新美术1 9 8 7 年) ；彭力群的秩序与非秩序一贡布里希 的知觉理论， ( 1 9 8 8 第6 期) ：k a t e r i n ab a n t i n a i ：p i c t o r i a lp e r c e p t i o na s1 1 1 s i o n ， 英文名为e h 6 0 m b r i c h ，国内主要有胁种翻译，一为冈布里奇，二为贡布里希，本文统一取贡布里希。 本文论及的艺术主要指诉诸视髓为主的绘画艺术。文中图片多直接来自贞布里希的。忙籍原文插图。 英文名为a r ta n di l l u s i o n ，国内土要有两种翻译，一为艺术与幻觉，二为艺术与错觉，本文 取后者。 为南京师范大学美术学院的刘国柱2 0 0 4 年硕上毕、i k 论文贞布单希与波普尔及中央美术学院人文学 院胡晶2 0 0 8 年硕士毕业论文贞布里希“图式一矫正”理论之完成。 贡布里希的审美错觉理论研究 ( b r i t i s hj o u r n a lo fa e s t h e t i c s ，v 0 1 4 7n o 3 ，j u l y2 0 0 7 ) 等。这些文章主 要是围绕他的艺术发展史、艺术与幻觉、 ：秩序感等著作进行分析，大 体着力于挖掘贡布里希的视知觉理论、艺术史理论，或者只论及他理论中的图 式与矫正理论等。除此之外，也多有贡布里希与阿恩海姆、波普尔等人的关系 研究，如i v nv e r s t e g e n ：a r n h e i ma n dg o m b r i c hi ns o c i a ls c i e n t i f i c p e r s p e c t i v e ，( j o u r n a lf o rt h et h e o r yo fs o c i a lb e h a v i o u r3 4 ：1 ) 等。 和国外美学界对贡布里希的关注相比，国内美学界尚未对贡布里希进行过 全面而系统的研究。本文抓住贡布里希的思想内核审美错觉理论，整体把 握分析贡布里希的美学思想。 i i 。 l 。 i ij 尔大学硕卜学位论文 第一章审美错觉的内涵及其理论渊源 认知错觉无法靠理论的矫正而得到消除，造成了知觉的“黑洞效应”。艺术 作品给欣赏者造成的错觉即是这样一种无法避免的错觉，或者说欣赏者自身不想 避免甚至刻意追求的错觉，审美错觉含视网膜错觉和思维错觉。狭义的错觉艺 术指的是能达到完整再现现实事物并给观看者造成一种真实再现的错觉感的作 品。广义的错觉艺术则指的是与视网膜错觉和心理错觉有关的艺术，它可以包括 以下三类：一是狭义的错觉艺术，试图单纯依靠视网膜错觉造成审美效果的艺术 作品：二是试图单纯依靠心理错觉造成效果的艺术作品；三是共同依赖于视网膜 错觉和心理错觉的艺术作品。 贡布里希的艺术史理论用审美错觉理论分析比用再现理论分析更具概括 性。审美错觉理论的理论渊源可以追溯到柏拉图时期。柏拉图认为艺术家制造的 世界是错觉的世界，朗格认为美的本质是幻觉。由于贡布里希的审美错觉抓了视 网膜错觉和心理错觉之维，因而更具合理性和综合性。 第一节审美错觉的内涵 一、错觉与贡布里希的审美错觉 ( 一) 错觉与审美错觉 我们理解的错觉通常被规定为“凡是和客观事物不相符合的错误的知觉，就 叫做错觉。错觉虽然是一种错误的知觉，但它仍然不失为一种知觉，因为它也是 我们的大脑两半球对于当前发生刺激作用的某种对象或现象所产生的一种映像， 感官错觉包括视网膜错觉、听觉错觉、触觉错觉等但大部分来自丁- 视网膜错觉。艺术：t 要和听觉、视 觉有关，在视觉艺术中主要涉及到的是视网膜错觉，故本义主要论述视网膜错觉和心理错觉的关系，而不讨 论听觉艺术中的听觉错觉和心理错觉的关系。 篝 l l i 尔大学硕+ 学f t 论文 丽莎只是一幅图画，也f i 可抑制地让自己沉浸在错觉之中而忘记了对象本身， 只有这种错觉的存在，才能实现审美欣赏、审美阅读活动。这种审美错觉可以说 是英伽登提出的审美阅读区别于前审美阅读和反思性阅读的本质。 ( 二) 审美错觉与错觉艺术 贡布里希在艺术与错觉导论中提及“当我们研究那些身兼伟大的艺术家 和伟大的错觉主义者的往昔艺术大家时，艺术研究和错觉研究就不可能处处 泾渭分明。”艺术研究和错觉研究不可能分开的原因在于，在西方艺术史中， 艺术家们总是致力于创造一种运用错觉主义手法制造视网膜错觉的错觉艺术。 狭义的错觉艺术指的是能达到完整再现现实事物并给观看者造成一种真实 再现的错觉感的作品。贡布里希在书中所指的错觉艺术主要是指这类。这种错觉 艺术致力于视网膜错觉的制造，在艺术中所用的技巧多被称为错觉主义手法指 “尽量使入对真实物体产生出错觉的艺术方法。运用一切技巧与手段使视者错认 为他见到的是真实的。” 摄影技术等先进科学技术的发明使得我们能够轻而易举如其本真地真实再 现客观事物的原貌，许多人也认为我们这个时代已经能毫无阻碍地创造错觉。但 哈利波特中霍格沃茨学校报纸上的三维动画提醒我们，麻瓜世界也即是我 们现在生活的世界里的相片被认为是如此地不真实，魔法学院中的人没有一个认 为平面静态的相片制造了错觉效果。回到今天我们的生活中，如今在电影中追求 3 d 效果的作品也不断出现，更真实的视网膜错觉效果使得我们曾习惯的二维影视 作品相形见绌。曾经制造了错觉效果的画家们笔下的绘画随摄影技术的发明而失 去了错觉效果，而仍在吸引人们的眼球的照片或许在未来的某一日也会变得不再 那么真实。为何有些让人产生审美错觉的艺术品在这个时代却失去了错觉的魅 力? 而另外一些也曾让人产生错觉的作品在这个时代仍然吸引我们让我们产生 审美错觉? 如果单单只用是否客观真实来解释，是无法解释得通的。从视网膜错 觉效果来看，一个作品的错觉效果并不是永恒的。 贡布里希：艺术与错觉，长沙：湖南科学技术 h 版社，2 0 0 4 年，第3 页。 约翰巴朗：珏方绘画实用辞典，北京：人民美术出版社，1 9 9 0 年，第1 1 0 页。 贡仃里希的审美错觉理论研究 广义的错觉艺术则指的是与视网膜错觉和心理错觉有关的艺术，它可以包括 以下三类：一是狭义的错觉艺术，试图单纯依靠视网膜错觉造成审美效果的艺术 作品，如自然主义风格的艺术作品；二是试图单纯依靠心理错觉造成效果的艺术 作品，如表现主义风格的艺术作品；三是共同依赖于视网膜错觉和心理错觉的艺 术作品。本文后面将论述无论是单纯依赖视网膜错觉还是心理错觉都是不可能 的，并将广义的错觉艺术最终定义为共同依赖于视网膜错觉和心理错觉的艺术作 品。 在研究装饰艺术的秩序感第一版序言中，贡布里希说“有些批评我的人 确 认为我想把艺术与错觉等同起来，并以此来揶揄我。他们可能不知道， 吖 实际上我对纯设计产生兴趣比我对错觉心理学产生兴趣要早得多。”0 虽然贡布 里希为自己辩护，但他人的揶揄不无道理，纵观贡布里希的艺术史和艺术理论中， 尽管他在提及错觉艺术时用了狭义的错觉艺术概念，但是他在所涉及的对象明显 是在广义的错觉艺术定义下的。贡布里希的错觉理论包含对可见世界的再现艺术 也包含对于不可见世界的表现艺术，因为两者同样是三维对二维的解读，同样不 是“所见即所得”。 图像艺术大部分用于再现可见世界的事物，“来自可见世界的信息，必须由 尊+ 艺术家译成代码。”其中有生动地再现了人物的一颦一笑的，+ 如鲁本斯的肖像 画，杨弗美尔的厨妇等；也有为了追求理想美而美化现实人物的，如米开 朗基罗的大卫、拉斐尔的圣母；而讽刺漫画则取人物的相似性而表现人物的性格 特征，1 8 4 1 年约翰里奇在伦敦画报( ( p u n c h ) ) 上提供的封面画；而古时用于宗 教祭祀的木具上的面孔、洞穴内的壁画、装饰图案上的花朵等则是某种特殊的功 能服务的再现艺术。也有部分图像艺术用意在于表现不可见世界的理念，画面中 主要表现的不是对事物的逼真模仿，有的是为了某种精神或者理念的表现，如梵 捌 高的一系列作品，毕加索的立体主义绘画；也有注重形式上的创新的绘画，如十 九世纪末二十世纪流行的抽象主义艺术、欧普艺术、波普艺术等。 贡布里希：秩序感长沙：湖南科学技术出版社，2 0 0 3 年，第5 页。 贡布里希：艺术与错觉，长沙；湖南科学技术出版社。2 0 0 4 年，第1 3 3 贞。 4 i i i 尔大学坝十掌位论文 ( 三) 贡布里希的审美错觉 贡布里希的错觉原词为“1 1 l u s i o n ”，国内有学者将1 1 l u s i o n 翻译为幻觉， 就贡布里希的艺术理论而言，错觉应比幻觉更合适一些。在中文中，幻觉偏向于 没有外在刺激而出现的虚假的感觉，而错觉却是由于某种原因引起的对客观事物 的不正确的知觉，它要求客体的出场。“贡布里希本人希望能过区分错觉 ( 1 1 l u s i o n ) 和幻想( d e l u s i o n ) 两词充分说明“错觉”这个术语的意思。他并不 完全认为再现现实的或自然主义的艺术目标在于创造幻想。他认为，一般的再现 不是一个事物真正的替代品，相反，它应该被视为是对现实的忠实代表，即创造 一个整体相似的印象。这是自文艺复兴到抽象艺术时代兴起中的这段时间内，艺 术家们评价自我成就的标准。”贡布里希的审美错觉相对于心理学上的错觉而 言，主要有以下几点区别： 第一，范围不同。心理学上的错觉研究与客观事物不相符合的错误的知觉， 贡布里希的错觉则是建立在空间维度的交错上。画家在画布上作画时用二维的平 面去再现三维的世界，观者在二维中观测到三维的存在，将二维视为三维因而是 与所观对象不相符的错觉。 第二，层次不同。心理学上的错觉是属于知觉的一种形式。贡布里希错觉理 论中的错觉部分地与知觉交错。在贡布里希看来审美错觉有着非视觉原因，这些 原因和艺术家的意图、传统的图式密切相关，包含视网膜错觉和思维错觉。这是 贡布里希错觉含义中最重要的一点。错觉的产生不仅仅局限是视知觉的原因还应 追溯到心理原因。故审美错觉既可以从知觉层次研究，也可以从知觉背后的个体 经验等方面进行研究。如果仅将贡布里希的错觉理解为知觉意义上的错觉，注定 只能看到他理论的一部分，而无法把握其错觉理论的整个系统。 第三，客观对象不同。心理学的研究对象主要人为地制造一些几何图形或者 是日常生活的错觉经验，但生活经验中的经验屈指可数，故研究范围相对狭窄。 贡布里希的错觉理论虽然有其具体的研究对象一一艺术图像、图案等，但由于其 出发点是建立在空间维度的交叉上，这样就把错觉理论的研究对象从大部分的艺 术图像、图案甚至非艺术作品扩充到地图、广告招贴画、海报等非艺术图像。 b r i n k e rm e n a c h e m ，a e s t h e t i c1 1 l u s i o n ，j o u r n a lo fa e s t h c t i c s a r tc r i t i c i s m ，1 9 7 7n o 2 v o 】3 6 贡行罩希的审美错觉理论研究 二、审美错觉与再现 金南阳在文章贡布里希、图像再现和艺术教育中所论，“过去，贡布里 希的理论被介绍到艺术教育领域内，他和古德曼一起被视为再现作为惯例概念的 主要提倡者，而他同样着力从文化、心理、生理、社会和图像再现艺术史研究的 维度却从未被艺术教育者们发掘。”鉴于以往学者在研究贡布里希时主要用“再 现理论”概括他的艺术史观，故特在此论述本文用“审美错觉”而不用“再现理 论”一词的原因。 首先，“再现”虽也能含纳贡布里希的艺术理论，但由于再现二字被反复使 用以致人们看到它时会产生先入为主的定义。为了避开这种先入为主的定义，及 强调贡布里希艺术理论的综合性，即他在研究艺术中不只强调再现图式和传统的 力量，也强调用时代中个人的意图和时代给人们的限制或自由来分析艺术作品， 所以在此选择了审美错觉理论来概括贡布里希的艺术理论。 其次，传统理论认为再现即是摹仿，但贡布里希在木马沉思录中提出再 现( r e p r e s e n t ) 中的p r e s e n t 不是摹仿而是替代之义。在最初的起源上，木马 是作为替代物而非模仿物出现，一根木棍后来才慢慢被加工成形象具体的木马， 不过无论摹仿或替代都能让人产生错觉，或者是心理上的错觉或者是视网膜错 觉。 再次，传统艺术理论认为再现即再现生活，贡布里希也不单纯地认为艺术家 的目的在于再现事物原貌。不同的历史时期不同的创作主体有不同的创作要求， 无论古埃及还是古希腊雕塑其主要的目的都不是为了再现生活，而是为了讲故事 或者为了追求完美理念的展现。 第四，传统艺术理论认为再现以现实为模板，贡布里希则认为艺术家的创作 并不只是以现实为模板，艺术家和艺术创作并非从观察生活开始，而是从心中的 图式开始创作，如果说再现艺术有模板，那模板来自艺术自身多于来自现实。这 点是贡布里希艺术理论与再现理论恰恰相反的，而用审美错觉一词则能避免这种 混淆。 。 第五，前人用再现理论概括贡布里希的艺术理论，是因为他们看到了贡布里 1 芏n a n y o u n gk i m e r n s th g o m b r i c h p i c t o r i a lr e p r e s e n t al i o na n ds o m ei s s u e si na r te d u c a t i o n j o u r n a lo fa e s t h e t i ce d u c a t i o n v 0 1 3 8 n o 4 w i n t e r2 0 0 4 p 3 3 6 j 东人学硕十学位论文 希的确提到再现艺术可以作为最具生命力的艺术被无限地探索下去。再现艺术技 巧决定了作品可以产生审美错觉的持久度。这样的错觉艺术可以被称为名副其实 的再现艺术，两个概念在这里相等。 第六，错觉强调主客体关系。艺术品让人产生错觉，但错觉并不恒久，环境 改变，审美错觉可能消失，这就要求艺术家随时代环境的改变而调整艺术的表现 方式或者加强艺术的表现技巧，以使后来者能再次产生审美错觉。环境、艺术家、 作品与欣赏者的关系互为关联。“牵一发而动全身”，一处细小的改动就会引起多 方面的改变以配合其他部分从而达到整体和谐的要求和画面的平衡。 第七，传统艺术理论习惯于用再现与表现艺术概括中西艺术，贡布里希虽然 提出东方艺术其目的在于让人冥想，但在他对具体作品的论述中，可以看到他注 意到了中西艺术在追求审美错觉的产生的共同点。 艺术家可能想再现，但不一定能真实再现，却在某种程度上产生了审美错觉。 审美错觉会因多种因素改变进而要求艺术家进行试错并作出改变，以追求审美错 觉的又一次产生。审美错觉自身包含动态的过程，但无论目的如何，都可以概括 为追求一种审美错觉，这种审美错觉或者直接从作品中获得，或者可以在作品之 外获得，如圣经插画本身可能并不肖似，甚至拙劣，单凭其自身无法让人产生错 觉，但借助故事内容或传道人的精彩讲演，却能营造一种真实再现的气氛，从而 使欣赏者间接地从艺术品中产生错觉。 再现由于被摆在与表现相对的位置而更多地偏向客体，审美错觉则介入了主 客体、环境，强调了入与审美客体、环境之间的互动的关系。视网膜错觉产生的 原因来自于物象自身，而心理错觉的产生却有多种原因，视错觉可以产生心理错 觉，心理错觉的原因也可能来自视错觉。错觉是主体主动追求的结果，也可以偶 然得之。审美错觉同时做到了既强调整体又强调个体的特殊性，更好地概括了贡 布里希的唯物辩证体系和思想理论。 7 贡靠里希的审美错觉卵论研究 第二节贡布里希的审美错觉理论渊源 审美错觉理论的理论渊源可以追溯到古希腊时期。柏拉图将这个世界划分为 理念世界和现实世界，美的本质是理念，个别事物只因分有了美本身才成为美。 现实世界是对理念世界的摹仿，绘画艺术是对现象世界的摹仿，因而绘画艺术是 对理念世界的摹仿的摹仿。他在理想国中提到这个世界的其中的一个部分， “灵魂把可见世界中那些本身也有自己的影象的实物作为影象；研究只能由假定 出发，而且不是由假定上升到原理，而是由假定下降到结论”，绘画艺术并没 一 有再现理念世界，而仅仅是描绘了现实世界，艺术作品与真理之问隔着两重，艺 术家制造的世界是错觉世界，是欺骗眼睛的镜子世界，通过感觉或者艺术的创造 和欣赏都无法认识美，艺术引导人离开了真理，因而要将艺术家赶出理想国。 柏拉图从艺术无法反映理念世界角度定义艺术即错觉的制造，视网膜错觉的 制造无法表现事物的本质，从而否定了艺术的作用。亚里士多德批判了柏拉图的 永恒不变的理念论，继而认为只有现实世界是真实的存在，艺术摹仿了真实的现 实，因而可以是真实的。他认为“教授绘画的目的是给学习者一双善于观察形状 美和体形美的眼睛。处处以功利为目的，对于崇高的思想和自由的心灵来说都是蝴 不合时宜的”。亚里士多德首先强调了绘画艺术对于人观察世界的影响，同时 也看到了艺术可以引起审美愉悦产生心理错觉的作用，并指出了审美错觉的无功 利性。 十九世纪七十年以后，心理学美学盛行，德国心理学家冯特( w i l h e l mw u n d t ， 1 8 3 2 1 9 2 0 ) 于1 8 7 9 年在德国莱比锡大学创建了世界上第一个心理学实验室，并 对感觉知觉等心理学问题作了系统的研究，心理学的发展给美学的发展带来新的 契机。利普斯明确提出了审美即是一种移情，美感来源于主体自身内心情感、人 格在外物中的投射，是审美主体通过联觉、联想等内在的移植手段在审美客体上侧 追求的一种心理错觉。在我们观看石柱时，石柱仿佛自己在凝成整体和耸立上腾， 就像我自己在镇定自持和昂然挺立，或是抗拒自己身体重量压力而继续维持这种 镇定挺立姿态时所做的一样。”利普斯强调在审美过程中感官之维和心理之维 共同产生作用，并认为错觉的产生很大程度上决定于审美主体。1 9 0 2 年康拉德朗 柏托罔：理想国，北京：商务印书馆，2 0 0 2 年，第2 6 9 页。 塔塔科维兹：古代美学，北京：中嗣社会科学出版社，1 9 9 0 年，第2 1 6 页。 g 蒋7 l 阳辛编：十九t f t 纪西方美学名著选( 德国选) ，上海：复旦大学出版社，1 9 9 0 年，第6 0 2 页。 8 i i i 尔人学硕+ 学位论文 格( k o n r a o ll a n g e ) 在他的艺术的本质中明确地提出了艺术的本质是幻觉。 他的幻觉说认为艺术本质上是一种有意识的自我欺骗，“艺术是人类后天获得的 一种能力和活动，它没有自觉的功利，又有不自觉的功利。审美幻觉不同于寻常 的不自觉的心理幻想，它是由我们的艺术敏感性和我们的批评意识之间的矛盾造 成的，它摇摆于创造和支持幻觉的表象系列之间。”朗格的幻觉说强调艺术错 觉的主动制造型和艺术错觉的心理之维。 贡布里希的审美错觉理论和前人的区别主要有以下几点。首先是贡布里希受 艺术家科柯施卡的影响，认为通过科柯施卡艺术实践告诉他，流逝的永不再来， 视觉瞬间发生，我们现在所见的永远不会复现。格式塔心理学家科勒也认为头脑 中事物和外部事物并不相对等，因而艺术作品不可能是真实的再现，无法做到完 美的复制，艺术创作和欣赏只能依靠视网膜错觉和心理错觉的共同作用。 其次是方法上的独特。一是他综合多学科知识把视网膜之维和心理之维完美 结合共同阐述艺术的审美错觉问题。贡布里希曾经称赞沃尔夫网科勒在心理 学中的力学中提到的“跨学科作为一种科学方法”的长处，其他学科都要准备 好做艺术史的侍女。“你不能在不了解波利齐亚诺和不清楚波提切利的赞助人如 何生活的情况下研究波提切利。自从本世纪以来瓦尔堡系统地收集了来自所有领 域的书籍，这些书籍可能涉及了这些问题：心理学，人类学，艺术史，语言和神 话哲学，和关于文艺复兴及其起源的特殊古代文学，哲学，文学，艺术和手工艺 品，总之，他搜集了所有可能有助于重构和解释的资料，包括宗教史和经济史， 这些在当时仍然被大大忽视，除此以外，还有图书馆史、服装史、民俗学，因为 这些都反映了生活的深层面，但却常常被史学家所忽视。”贡布里希二战期间 曾中断学术研究，在英国广播公司的监听部工作。正是得益于这份监听部的工作， 使得贡布里希可以长时间地冥想心理学、语言学与图像学的问题。在情报监听处 注意来自友方和敌方的无线电传输时，从嘈杂的语境中提取有用的信息，排除可 能产生错觉的一切因素，根据上下文反复预测、推断及检验最终获得图像或者对 话的正确解码，都有益于贡布里希能熟练运用心理学、信息论等方法进行艺术史 学中艺术家如何创作、观者如何欣赏等问题的分析研究。贡布里希受语言学家雅 各布森的影响，看到了语言研究和图像研究之间的相似之处，并由此提出了图式 李醒伞：西方美学史教程，北京：北京大学出版社，2 0 0 5 年。第3 3 6 页。 n o w 。5 。4 a u i t e u l m 8 n 。1 “9 i 8 。5 “a p r d 3 8 9 g 伽6 r j c 。n a j 】g u a g e a 力d4 伯a n l n 岳b r i 1 s hj 。u r n a l 。fa 。8 h 。i 。8 ”。9 2 5 i 9 贡布晕希的市美错觉珲论研究 一矫正规律。二是他借鉴了波普尔的科学哲学所提出的证伪法。贡布里希被称为 “艺术史上的波普尔”，波普尔的影响不仅仅是方法论上的，还有方法和价值观 上的影响。贡布里希经常注意纠正自己的错误，他在艺术与错觉中指出艺 术的故事中曾经犯过的错误，在秩序感中指出艺术与错觉中曾经遗漏 的。方法虽然来自他人，但艺术上的分析则更多地处于贡布里希自身。方法是重 要的，但怎样用方法去阐述问题的过程也很重要，贡布里希自身的博览群书和他 在艺术上的深刻见解，才是他赢得“西方艺术之父”称号的真正原因。 l o l ij 尔大学硕f ：学位论文 第二章审美错觉与图式 “我想要指出的是。只是由于知觉收集到的材料是事物的典型或概念( 而非 纯感性反映) ，它们才被思维所用：反过来，除非感性材料直呈现在大脑中， 否则它就失去了思考的对象。” 。格式塔心理学代表人物阿恩海姆 欧洲绘画艺