（外国哲学专业论文）试论日本近代哲学思想的特点.pdf

山东大学硕士学位论文 中文摘要 日本近代哲学是以引进现代西方哲学为起点而开始其历程的。从明治维新 ( 1 8 6 8 ) 开始到第二次世界大战结束，在近八十年的发展过程中，经历了明治肩 蒙思想、近代哲学的产牛即明治唯物论和明治唯心论的确立，日本独创的资产阶 级唯心主义，即“西田哲学”的形成和发展；战前马克思丰义哲学在日本的传播 和发展。 本文以日本近代哲学思想的发展历史为背景，比较系统地探讨日本近代哲学 思想的特点。 首先，启蒙哲学思想家由“虚学 转向“实学”，这既标志着日本近代哲学的 开始，同时也是日本引进西方哲学思想的开始；从“虚学”到“实学”的转换， 不仅仅是学问观的转换，更重要的是价值观的转换，这对日本近代哲学的形成起 到了奠基性的作用。 其次，由于日本历史的“后进性”，从而决定了包括近代哲学在内的整个日本 哲学靠移植而展开这一重要而鲜明的特征。日本近代哲学靠移植而开肩其历史航 程，又从移植经过融合而走上了创造的道路，“西田哲学”就是日本近代哲学这一 过程的见证和结晶。 第三，日本明治维新的不彻底性以及日本近代哲学家的特殊经历和身份，使 日本近代哲学带有二重性的特征。如东西方哲学的并存，传统与现代的交融，革 新与保守的交替等等。 第四，纵观整个日本哲学思想的历史，近代以前，佛教、神道等宗教哲学思 想把信佛、敬神放在核心地位，明治初期的肩蒙哲学家津田真道、福泽谕吉、加 藤弘之等人提倡天赋人权论、强调尊人；随着神道的国教化，后来的哲学家如井 上哲次郎、西田等人又提倡尊皇。因此，日本近代哲学思想表现出一个从“尊人” 到“尊皇”的转变过程，这一过程或特点与日本近代社会、政治的发展有着密切 的关系。 山东大学硕士学位论文 比较系统地总结和阐述日本近代哲学思想的特点是本文的主要任务，而认 为日本近代哲学思想有一个从“尊人”到“尊皇”的转变过程则是本文的创新 之处。 2 关键词：日本近代哲学；实学；虚学；移植；融合；创造：尊人；尊皇； 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h ej a p a n e s em o d e mp h i l o s o p h y b e g a n i t sc o u r s ef r o m i n t r o d u c i n gt h e c o n t e m p o r a r yw e s t e r np h i l o s o p h y f r o mt h em e i j ir e s t o r a t i o n ( 18 6 8 ) t ot h ee n do f w o r l dw a ri i ，i nn e a r8 0y e a r so fi t sd e v e l o p m e n tp r o c e s st h ej a p a n e s em o d e m p h i l o s o p h ye x p e r i e n c e dt h ee n l i g h t e n m e n t ，t h ee m e r g e n c eo fm o d e mp h i l o s o p h yw h i c h m e a n st h ee s t a b l i s h m e n to ft h em e i j im a t e r i a l i s ma n dm e i j ii d e a l i s m ，a n dt h eo r i g i n a l b o u r g e o i si d e a l i s mo fj a p a n ，t h a ti s ，t h ef o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n to ft h e “n i s h i d a p h i l o s o p h y ，a sw e l la st h es p r e a da n dd e v e l o p m e n to fm a r x i s tp h i l o s o p h yi nj a p a n b e f o r et h e 肠f o nt h eb a s i so ft h ed e v e l o p m e n th i s t o r yo fj a p a n e s em o d e mp h i l o s o p h y , t h i sp a p e r s y s t e m a t i c a l l ye x p l o r e si t sc h a r a c t e r i s t i c s f i r s t ，t h ee n l i g h t e n m e n tp h i l o s o p h yt h i n k e r st u r n e df r o m ”v i r t u a ls c h o o l ”t o ”r e a l l e a r n i n g ”，m a r k i n gt h eb e g i n n i n g o fb o t hj a p a n e s em o d e mp h i l o s o p h ya n dt h e i n t r o d u c t i o no fw e s t e r np h i l o s o p h yi n t oj a p a n t h ec o n v e r s i o nf r o m ”v i r t u a ls c h o o l ”t o ”r e a ll e a r n i n g ”w a sn o to n l yt h ec h a n g eo fk n o w l e d g e ，b u ta l s ot h ec o n v e r s i o no fv a l u e s w h a t sm o r e ，t h i sc o n v e r s i o nl a i daf o u n d a t i o nf o rt h ef o r m a t i o no fj a p a n e s em o d e m p h i l o s o p h y s e c o n d l y , t h e b a c k w a r d n e s s o fj a p a n e s eh i s t o r yd e t e r m i n e ds u c ha l li m p o r t a n t a n dd i s t i n c t i v ef e a t u r et h a tt h ed e v e l o p m e n to fa l lj a p a n e s ep h i l o s o p h yi n c l u d i n g m o d e mp h i l o s o p h yr e l i e do nt r a n s p l a n t j a p a n e s em o d e mp h i l o s o p h yb e g a n i t s h i s t o r i c a lv o y a g eb yt r a n s p l a n t ，t h e ne x p e r i e n c e di n t e g r a t i o n , a n da tl a s tc a n l et ot h e w a yo fc r e a t i o n ”n i s h i d ap h i l o s o p h y ”w a st h ew i t n e s sa n df r u i t so ft h i sp r o c e s so f j a p a n e s em o d e mp h i l o s o p h y t h i r d l y , t h ea n t h o r o u g h n e s so fj a p a n sm e o ir e s t o r a t i o nt o g e t h e rw i t ht h es p e c i f i c e x p e r i e n c e sa n di d e n t i t i e so fj a p a n e s em o d e mp h i l o s o p h e r se n d o w e dj a p a n e s em o d e m p h i l o s o p h yw i t ht h ec h a r a c t e r i s t i co fd u a l i t y , s u c ha st h ec o e x i s t e n c eo fe a s t e r na n d w e s t e r np h i l o s o p h y , t h eb l e n d i n go ft r a d i t i o na n dm o d e m ，t h ea l t e r n a t i o no fi n n o v a t i o n a n dc o n s e r v a t i v e n e s sa n ds oo n f o u r t h l y , t h r o u g h o u tt h ew h o l eh i s t o r yo fj a p a n e s ep h i l o s o p h y , b u d d h i s t ，s h i n t o a n do t h e rr e l i g i o u sp h i l o s o p h i e sp u tt h eb e l i e f so fb u d d h aa n dt h ew o r s h i pt od e i t yo na 3 山东大学硕士学位论文 c o r ep o s i t i o nb e f o r em o d e mt i m e s t s u d a ，m a m i c h i ，f u k u z a w ay u k i c h i ，k a t oh i r o y u k i a sw e l la so t h e re n l i g h t e n m e n tp h i l o s o p h e r si nt h ee a r l y p e r i o do fm e i j ia d v o c a t e dt h a t h u m a nr i g h t sw e r ee n d o w e db yh e a v e n , a n ds t r e s s e dt or e s p e c tm e n w i t ht h es h i n t o b e i n gas t a t er e l i g i o n ，l a t e rp h i l o s o p h e r s ，s u c ha si n o u et e t s u j i r o ，n i s h i d a , e t c ， a d v o c a t e dr e s p e c t i n ge m p e r o r t h e r e f o r e ，t h ej a p a n e s em o d e mp h i l o s o p h yd i s p l a y e da t r a n s f o r m a t i o np r o c e s sf r o mr e s p e c t i n gm e nt or e s p e c t i n ge m p e r o r t h i sp r o c e s so r c h a r a c t e r i s t i ch a dac l o s er e l a t i o n s h i pw i t ht h ed e v e l o p m e n to fj a p a n e s em o d e ms o c i e t y a n d p o l i t i c s t h em a i nt a s ko ft h i s p a p e ri st os y s t e m a t i c a l l ye l a b o r a t ea n ds u m m a r i z et h e c h a r a c t e r i s t i c so fj a p a n e s em o d e mp h i l o s o p h y t h ei n n o v a t i o no ft h i sp a p e ri st h a ti t b e l i e v e st h a tj a p a n e s em o d e mp h i l o s o p h yh a sat r a n s f o r m a t i o np r o c e s sf r o mr e s p e c t i n g m e nt or e s p e c t i n ge m p e r o r k e yw o r d s ：j a p a n e s em o d e mp h i l o s o p h y ；r e a ll e a r n i n g ；v i r t u a ls c h o o l ；t r a n s p l a n t ； i n t e g r a t i o n ；c r e a t i o n ；r e s p e c tm e n ；r e s p e c te m p e r o r 4 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 包衲珞 e l 期：乡墼墨 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 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点有所论述，但因其是以整个日本哲学思想史为背景来讨论其特点的，所以并没 有比较系统地阐述日本近代哲学的特点；而后两篇文章或探讨明治哲学，或探讨 启蒙哲学，无论从时间上还是从内容上，均不是对日本近代哲学特点的全面探讨。 近年来，随着对日本哲学研究的不断深入，陆续出版和发表了不少日本哲学思想 方面的论著，然而，对日本近代哲学思想特点的研究却鲜有涉及。本文在前人研 究的基础上，力图对日本近代哲学思想的特点作出归纳，并试图解明日本近代哲 学在日本哲学史上的地位。 三、研究思路 本文在尽可能多地收集、研读有关日本近代哲学的原典和研究著作的基础上， 从日本近代哲学思想发展历史的本身出发，总结、归纳出其特点。近代日本社会 是在封建社会的基础上发展而来的资本丰义，是在保守中发展的；移植吸收西方 先进资本丰义文明，迎接西方先进国家的挑战，努力赶超西方文明，构成了近代 日本的历史性的任务。近代日本社会政治经济关系的复杂性和特殊性，决定了近 代日本哲学思想的复杂性和特殊性。这丰要表现为：从虚学到实学的转变；移植 来的西方近代哲学与保留下来的日本传统的儒、佛思想并存；唯心论作为官方哲 学，在近代哲学中占据丰导地位，而唯物论则遭到了排斥，成为支流；唯心论者 在维护传统哲学思想的基础上，引进西方哲学思想，提倡天皇权威；而唯物论的 确立则为战前马克思主义哲学在日本的传播奠定了基础。因此，本文的逻辑顺序， 将以这些问题为轴心而展开，将近代日本哲学思想的丰要特点大致归结为如下四 点：从“虚学”到“实学”的转变，近代哲学思想有一个“引进一融合创造”的过 程，日本近代哲学思想具有二重性，从“尊人”到“尊皇”的转变。 6 山东大学硕士学位论文 一、提倡实学 第一、从“虚学到“实学 明治维新时期的启蒙哲学家们从东西文化的对比中认识到，要使资本丰义现 代化路线得以贯彻，国家要富强，就必须抛弃“虚学”而发展“实学”。所以，明 治初期发生了从传统的儒、佛“虚学”转向“实学”的哲学思想革命。 明治维新前夕，津田真道和西周留学荷兰时，接触到了实证主义，并接受了 实证主义的影响。回国后，他们在宣传实证主义的同时，强调实证主义哲学的重 要性，即提倡“实学”，反对“虚学”。何谓“实学”和“虚学”? 津田指出：“学 问大抵分为两种，一种是高谈空理的虚无寂灭的学说，如五行性理，或知良能之 说，是虚学。一种是征之于实物，质之于实象的专论确实之理学说，如近代西方 的天文、物理、化学、医学、经济、哲学，是实学。当这种实学普遍流行于国内， 每一个人都明白道理时，就可称为真正文明世界。”这说明“虚学”主要指的是 、 儒家及佛家的哲学思想，“实学”指的是实证丰义哲学及实证科学。 1 、津田真道的“实学”思想 1 - 1 、津田真道的“实学”与“虚学”观 津田认为，整个欧洲近代哲学都是“实学”，把整个欧洲近代哲学等同于“实 学”。实际上，津田等人宣传的实学只是欧洲近代哲学的一部分，是孑l 德、穆勒的 实证科学，主要是实证辛义的经验论。津田提倡的“实学”，强调经验科学的重要 性，与唯物论非常接近。肩蒙哲学家把欧洲近代哲学作为“实学”来把握，把传 统的儒佛哲学思想作为“虚学”来看待，把日本中世纪到近代的转变过程作为“虚 学到实学”的转化来理解，对建构近代日本哲学思想，反对封建意识形态，促进 日本资本丰义文明开化起到了积极作用。 津田真道从这种实学观出发，批判了传统的儒、佛、道否定人的欲望并把它 津田真道：“论促进开化的办法”，明人杂志，第3 号，见明治文化个集，第1 8 卷，同本评论社，1 9 2 8 年，第6 5 贝。 千守华、卞崇道：日本哲学史教程，山东大学出版社，1 9 8 9 年，第2 0 3 页。 山东大学硕士学位论文 当做恶德的错误观点，津田认为，欲望是自然天赋的，是自然天性，是人的本性， 他说：“欲望是我们人类的自然天性，是良性，不是恶性，并且是牛存所必须的。” 这种肯定“人欲是善、来自天然的观点，无疑为近代日本进行资本丰义建设起 到了启蒙和促进的作用。 1 2 、津田的唯物主义思想 津田的哲学思想丰要受实证丰义思想的影响。永田广志指出：“津田真道从明 治初期开始已经表现出唯物丰义倾向。”津田的唯物主义思想在反对儒家唯心主 义、宗教神秘主义的斗争中起到了积极作用。虽然在当时日本的历史条件下，津 田的唯物主义思想中也有唯心主义成分，但它无疑为后来的明治唯物论的产生做 了准备。 津田真道认为世界的本原是各种元素，他说道：“现在的西洋人，在化学这门 学科上，通过实验发现有六十余种元素。 “此元素可谓是唯一之本”、“此六十余 种元素以各种各样的方式结合而成万物。” 基于这种对世界认识唯物主义观点， 津田提倡无神论思想。津田反对灵魂不灭说，认为灵魂随着肉体产生而产生，随肉 体的死亡而消灭。他指出：“神只不过是所渭灵魂不死在我们思想里表现的观念”他 认为人们所谓的鬼神、幽灵、天狗等怪异，“均来自灵魂不灭和轮回转牛的臆 说。这些都是出自以往圣人制造的臆说。” 在此基础上，津田对日本神道教的“世间万物由天神创造”、基督教的“万事 万物皆造物丰所造”的神创说提出了批判；同时，他还反对中国古代的“道之本 源出于天”的天命说，并对古代唯物论的原始性和朴素性进行了批判。但是，由 于他的思想受到实证丰义的影响，所以，认为只有经过科学验证的六十余种元素 才是世界的本原，没有概括出抽象的、一般的“物质”概念。但其反对唯心，反 对君权神授，在当时是很有进步意义的。津田还认为世界上的事物纷繁复杂，“然 而天象地理人事每一事物中都有规律存在，并且此规律为天然之规律，决非人所 王守华、卞崇道：同术哲学史教程，l l i 东人学出版社，1 9 8 9 年，第2 1 0 页。 永田广志：日本唯物论史，白扬社，1 9 4 8 年，第1 0 6 页。 沣阳真道：“非奉论”，明八杂志，第8 号，见明治文化伞集，第1 8 卷，同本评论社，1 9 2 8 年，第9 7 贞。 东京学士会院杂志，第1 9 篇，第l 期，第l i 页。 津田真道：“怪说”，明人杂志，第2 5 号，见明治文化全集第1 8 卷，只奉评论社，1 9 2 8 年，第1 7 9 页。 山东大学硕士学位论文 创造，西人称之为天律、汉人称之为理。”这接近于唯物论中的规律的定义。 津田在对宇宙及其规律的认识上也表现出唯物丰义观点。津田说：“六合溟 漾没有穷极，我们地球在其中只是巨大谷仓中的一粒米而已。宇宙中物类之繁， 事端之多，景象之杂不胜枚举，且不可名状。故常人不免望洋兴叹。然而在天文 地理人事中无不存在规律，这种规律是天然规律，绝不是人所造的。西方人把它 叫做天律，中国人把它叫理。 圆在唯物论中津田反对形而上学的唯心主义观 点，他主张：“所渭道、理、法则，都是有形物体的道、理、法则”。 津田把进化 论作为唯物丰义的证据，把宇宙进化的规律叫“自然法则”，找到这规律就是人间 的学术，津田说：“从天体到地球上的万物，完全都有自然规律和自然道理，探求 穷究之为知，实行之为行，百般学术皆不出此知与行之外。”津田认为宇宙是没 有穷极的，不过有自己的规律，并且这种规律不是人造的，是不以人的意志为转 移的客观规律。他对规律的这种认识是符合唯物主义观点的。 综上所述，津田的世界本源的看法、宇宙及其规律的认识、无神论的唯物丰 义观点丰要受孔德、穆勒的实证丰义思想的影响。他提倡实学反对虚学，在明治 初年的反对儒学唯心丰义、宗教神秘t 义的斗争中起到积极作用。这对明治唯物 丰义的产生作了思想理论上的准备。 2 、福泽谕吉的“实学”思想 福泽谕吉的“实学”思想，实际上也是来源于西方实证主义哲学，他接受的 是实证丰义哲学中的合理因素，即在承认客观存在的前提下，强调经验和实证对 于哲学研究的重要性。因此，他的实学具有明显的唯物主义倾向，对促进自然科 学唯物丰义的发展起了一定的作用。 与津田真道一样，福泽谕吉也提倡“实学”，反对“虚学”。在他看来，“不切 人世实际的学问是“虚学 ，实际有用的学问叫“实学”。福泽作为启蒙思想家， 站在资本主义立场上反对封建丰义，介绍西方文化，而且积极地提倡“实学”，与 儒家、国学家的思想相对立。 津r 1 真道：“政论，：”，明人杂志，第l l 号，见明治文化伞集，第1 8 卷，日本评论社，1 9 2 8 年，第1 0 8 页。 沣用e 道：“政论一j ”，明人杂志，第l l 号，见明治文化企集，第1 8 卷，日本评论社，1 9 2 8 年，第1 0 8 页。 东京学十会院杂志，第1 8 篇，第5 期，第2 3 01 i ( 。 东京学士会院杂志，第1 9 篇，第2 期，第6 9 贝。 永用广志：日本唯物论史，白扬社，1 9 4 8 年，第1 3 1 1 3 3 页。 9 山东大学硕士学位论文 2 1 、福泽谕吉的唯物主义思想 福泽谕吉没有国外留学的经历，不过他学习过洋学，大体认识到世界是物质 的。他在福翁百话中的“宇宙”论中认为：宇宙并非如宗教论者所说，是神 力创造或如来之德所致。他认为宇宙是自然衍化形成的，它“无量无边，无始无 终，至大至细，至强至信，终以认知而不可测。”他的意思并非说宇宙不可知， 而是说宇宙的形成不可思议。宇宙是物质组成的，物质是不灭的，他说：“万物必 灭虽是天然真理，其消灭只是改变形态，而非物质消失，物质本体一毫不失，一 毫不增，自始至终。”福泽不自觉地以唯物主义原则解释世界，他本质上没摆脱 实证丰义观点的影响，但还是打破了以往人们对于宇宙的神秘主义观念，福泽启 发和提高了人们的科学理性思维能力。 福泽重视知识和经验，崇尚科学和理性，所以在认识论和方法论上有许多观 点值得关注。主要表现在：第一，无限发展的思想。福泽认为人类社会是一个从 低级向高级发展的历史过程，而且认为自然界是处于永恒的发展变化的。社会文 明是不断发展的，无止境的；人的思想，人类学问也是千变万化，日新月异的。 因此“讨论事物的得失利弊，必须考虑它的时间性( 时代) 和空间性( 地点) ” 第 二，各种现象普遍联系和相互作用的思想。由此观察问题要全面的两点论的观点。 所以“研究人间一切事物的得失利弊时，如果仅仅进行片面的观察，是不容易出 结论的。”第三，自觉到认识过程的辩证法。福泽认为自然界是可以改变的。他 认为“为了达到文明目的，不能不采取种种措施，因而边试边改。经过千万次试 验，才能得到一些进步。” 福泽还认识到感性认识与理性认识的辨证关系，以及 实践在认识过程中的作用。他的这些思想，都符合唯物丰义的观点。 2 - 2 、福泽谕吉的“实学 学问观 福泽谕吉在劝学篇中提出；“所谓学问，并不限于能识难字，能读难懂的 古文，能咏和歌做诗等不切人世实际的学问。这类学问虽然也能给人们以精神安 慰，并且也有些益处，但是并不像古来世上儒学家和日本国学家们所说的那样可 福泽渝吉选集，第l l 卷，岩波书店，1 9 8 0 年，第l o 1 l 页。 祸泽谕吉选集) ，第1 l 卷，岩波- s 店，1 9 8 0 年，第1 3 页。 福泽谕吉：文明论概略，北京编译社译，商务印j 5 馆，1 9 8 2 年，第1 0 4 贝。 i 司5 ，第1 9 3 贝。 祸泽谕吉：文明论概略，北京编译社译，商务印书馆，1 9 8 2 气- 第l 页a l o 山东大学硕士学位论文 贵。自古以来，很少汉学家善理家产；善咏和歌，而又精于买卖的商人也不多。 因此有些具有心机的商贾农人，看到了弟全力向学，却担心家业中落。这种做父 亲的心理是可以理解的，这就是这类学问远离实际不切日常需要的明证。所以我 们应当把不切实际的学问视为次要的东西，而去专心致力于接近世间一般日用的 实学。”这就是福泽的实学学问观。 福泽首先分析和批判了重在是识难字、读古文、咏歌吟诗的旧学，也就是儒 学。把这类学问概括为“不切人世实际学问”，称“虚学”。福泽提倡并且鼓励人 们学习与实际有用的“实学”。早在西洋事情( 1 8 6 6 年) 一书中，他就把实 学理解为“穷理学”。所谓“穷理学”就是“物理学”。他在物理学之要用( 1 8 8 2 年) 一文中明确地规定说：“所谓物理学，是基于天然的原则，弄清无的性质，考 察其功能，采之以供人事之用的学问。”“欧洲近代文明无不出自此物理学”。 福 泽说的物理学，不是说狭义的物理学学科，是广义的自然科学。福泽所倡导的实 学，指的是社会牛活中必要的、使用的知识、技能，也说得是实验和实证科学。 概括的说，它是立足于近代自然科学基础上的实证的理性的实学。 福泽提倡学问和日常牛活相结合，其“实学”的学问观继承了传统的实学思 想，具有历史的连续性。福泽认为，必须把东方封建社会的实学提高到近代实学 的水平上来，日本才可能学习和赶上欧洲文明。“这种学问观，本质上就是对学问 结构中心的看法的转变。”这就是从古代的以伦理学为中心转变到近代的物理学为 中心，也就是文化本位由伦理向知识性转变的问题。因此，对学问看法的这种转 变意味着价值观的改变。福泽认为近代实学才能促进近代文明运动，才是价值判 断的标准。福泽提倡人们学习这种学问。 福泽虽然没写过纯粹的哲学书，可是他的思想在日本近代哲学史上却占据重 要地位。福泽的哲学思想深受西方实证主义的影响，他丰张“实学”，是对传统的 实学思想的继承和发扬，也是对学问结构看法的转变。 福泽谕上：劝学篇，商务印b 馆，1 9 8 4 年，第3 页。 手守华、卞崇道：同本哲学史教程，i i l 东人学出版社，1 9 8 9 年，第2 1 6 页。 福泽谕吉选集，第3 卷，岩波1 5 店，1 9 7 9 年，第2 4 3 、2 4 5 贝。 王守f # 、卜崇道：同本哲学史教程，山东大学i j j 版社，1 9 8 9 年，第2 1 6 、2 1 7 页。 山东大学硕士学位论文 二、从“虚学 到“实学转变的意义和作用 在日本近代历史上，从“虚学”到“实学”的转变，应该说是在哲学上的一 场观念形态的革命，它使日本人民摆脱了封建的道德教义的约束，建立起崭新的 学问观和价值观。 日本著名历史学家丸山真男指出：“福泽实学中真正革命性的转变，实际上不 是在于学问与牛活的结合以及学问的实用性丰张本身，问题的核心在于学问与生 活以怎样的方式相结合这一点。”福泽丰张的学问与日常牛活相结合方式的转变 是“学问”本质结构的转变。福泽说：“拿东方的儒教辛义和西方的文明丰义相比， 那么东方所缺少的有两点，即有形的数理学和无形的独立心。” 在对东西方学问 的比较中，福泽发现近代欧洲学问的核心是以牛顿力学体系为基础的“数理学”， 而在东方学问中占据核心地位的是修身齐家、治国平天下的伦理学。福泽认为， 日本想要学习和赶上欧洲文明，必须进行学问观乃至价值观的转变，即把东方封 建社会的实学提高到近代实学上来。这种学问观本质上就是对学问结构中心的看 法的转变，也就是从“虚学”到“实学”的转变，应该说是在哲学上的一场观念 形态的革命，就是从古代以伦理学为中心转变到近代以“物理学”为中心，也就 是文化本位从伦理型向知识型的转变。因此，这种学问观的转变就意味着价值观 的转变。这种价值观的转变必然会对日本近代社会的发展带来精神肩蒙、思想解 放的促进作用。 肩蒙哲学家的提倡“实学”，反对“虚学”，对日本近代哲学的发展有着承前 肩后的作用。日本近代哲学的这一特点，昭示了近代日本自觉而系统地移植、引 进西方先进文化的开始，也是近代日本哲学开始的标志。但是，我们必须看到的 是，近代日本哲学在引进西方先进哲学思想的时候是有选择性的，尽管传统的儒 佛思想被看成虚学遭到了批判，但是传统哲学思想实际上还是把握西方哲学思想 的前提，这对后来形成具有日本风格的哲学思想有着基础性的作用。 由肩蒙哲学思想家所引领的这场从“虚学”到“实学”的思想观念形态的革 命，促使明治时代推崇科学的时代之风的兴起，而这种风潮的兴起和价值观念的 丸i i i 真男：“褊泽“实学”的转变”，见东洋文化研究1 9 4 6 年3 月号。 福泽谕吉：福泽谕吉自传，屿斌译，商务印书馆，1 9 8 0 年，第1 8 0 贝。 1 2 山东大学硕士学位论文 转换一直影响着后来日本哲学思想的走向和现代化建设的进程。哲学家们从文明 论、价值论以及实践论的角度出发，来思考科学在现代文明以及人类生活中所发 挥的作用及其现实意义。比如，2 0 世纪3 0 年代，以户坂润为首的“唯物论研究会” 的哲学家们开始学习、研究和宣传同新康德主义相对立的马克思丰义自然辩证法。 户坂润本着科学精神，以马克思丰义哲学为武器，充分发挥哲学的批判功能，对 当时正在猖獗一时的日本法西斯丰义及其支持者日本丰义的意识形态展开了坚决 的斗争，真正做到了理论与实践的统一。以至于在战前使日本比较正确地理解了 马克思主义哲学在马克思丰义完整体系中所占有的理论基础的地位以及通过确认 自然辩证法作为辩证唯物主义的自然科学基础所具有的根本意义。 1 3 山东大学硕士学位论文 第二、从移植到创造 日本哲学思想萌发得比较晚，最早的哲学思想萌芽出现在八世纪初编成的古 事记和日本书纪里。这说明日本哲学思想的“后进性”。因为日本哲学思想 的“后进性”，使日本民族为了尽快达到先进国家的哲学水平，所以对外民族先进 哲学思想进行移植，这是整个日本哲学思想的丰要特点之一。古代主要是受中国 哲学影响( 儒学、佛教等) ，近代以来( 明治维新后) 主要是受欧美哲学影响( 实 证主义、存在主义等等) 。日本近代初期，封建制度虽然在形式上受到了破坏，但 事实上封建的因素还未彻底清除。在资本丰义经济基础还很薄弱的前提下，为了 建立独立富强的资本主义国家，出现了日本近代史上不断地移植先进国家哲学思 想、政治制度、法律文化等的现象，而引进、吸收外国哲学的过程具体表现为： 先引进一再融合一后创造。 一、日本哲学的移植 日本历史的后进性，决定了日本哲学思想发展的总体方向，就是移植先进国 家的哲学思想。日本在近代以前，主要移植中国的佛教和儒家思想；在近代以后， 日本大量地移植西方哲学思想。在明治初期，丰要是移植英国法国的实证主义、 功利丰义思想；明治二十年代，丰要是移植德国唯心主义哲学思想；大正时期， 移植现代西方的新康德辛义哲学思想：3 0 年代开始，引进和吸收马克思丰义自然 辩证法。 日本哲学对外国哲学先“移植”进来，再经消化吸收到最后形成自身的独特 风格。公元前六、七世纪，古代中国、印度、希腊就产牛了深奥的哲学思想，并 形成世界三大哲学传统中国哲学、印度哲学和希腊哲学。日本哲学思想在公 元八世纪，记录在日本最早的典籍古事纪和日本节纪中日本哲学思想的 萌芽也受到了中国哲学思想的影响。日本历史的“后进性”决定了其移植哲学的 - 丰要特点。 “明治初年对西方哲学的移植，这种机械照搬性更为明显，西周、津田真道、 福泽谕吉、加藤弘之等启蒙思想家都不加改造地介绍了西方的实证丰义，功利辛 1 4 山东大学硕士学位论文 义学说，从而有了日本近代哲学产生。”近代伊始，移植西方近代哲学贡献最大 的，是被称为“日本近代哲学之父”的西周，他特别重视西方实证丰义和功利丰义。 他说：“从实理学兴起，世间耳目为之一新，诸大家之说也多渐渐基于实理。”西周 认为，他的哲学思想源泉是孔德和穆勒的实证主义哲学。他说：“今余学派之渊源， 并非汉土的儒学，天竺的禅家而是以法国奥古斯特孔德等之实理学( 实证 主义一引注) 为渊源，以近日有名权威英国之约翰斯杜亚穆勒等归纳致知的 方法为依据的。” 西周把哲学定为“科学之科学”，他理解的哲学范围很广：逻辑 学、心理学、本体学、伦理学、政治学、美学、哲学史等，并将它运用哲学与其 它学问分类。 西周从实证丰义立场出发，用科学统一与分类的观点，以新的合理精神对儒 学的“理”加以改装，使空理变成实理。 西周从实证主义原则出发，在百一新 论( 1 8 7 4 年) 中，他把“理”分为“物理”和“心理”两种。西周认为“物理” 是“天然自然之理”，“先天的”、“独一无二”；而“心理”则是“唯行于人类之理”、 不是一定无二的。这种分类肯定“物理”是独立于意识的客观存在。也肯定“心 理”是“后天的”，被支配的。他强调了“物理”的独立性，表现出唯物丰义的观 点。事实上还是停留在现象的观察之上，还是以经验为基础。 明治初期的肩蒙哲学家，哲学上移植实证主义，他们提倡的哲学虽然有唯物 主义的倾向，彳h 总体上还是唯心丰义的。他们基本上移植西方哲学，所以这个时 期尚未形成完整的哲学体系。 二、日本哲学的融合 由于西方哲学的引进，在近代日本的哲学界形成了东西哲学思想并存、传统 哲学对西方哲学的吸收乃至于相瓦融合的局面。西村茂树、井上圆了、井上哲次 郎在移植的过程中一方面适应引进的西方新哲学思想，另一方面又进行东西哲学 融合，开始哲学思想的再组织过程。明治唯心丰义哲学家们强调了东西哲学思想 李威周编：中同哲学思想交流与比较，青岛海洋大学! l 版社，1 9 9 1 年，第2 8 1 2 8 2 页。 口周个集，第l 卷，宗高f s 房，1 9 8 1 年再版，第5 1 4 页。 庥生义辉编：p q 周哲学著作集，岩波二 5 店，1 9 3 3 年，第2 7 2 8 页。 王守。芦、卜崇道：l q 小哲学史教程，i i i 东人学f 版社，i 9 8 9 年，第1 9 5 页。 千守华、卞崇道：f 1 本哲学史教程，山东大学j l j 版社，1 9 8 9 年，第1 9 5 页。 1 5 山东大学硕士学位论文 的统一性。“西村茂树从儒学唯心论出发，以儒学为核心内容，求诸西洋哲学的方 法，企图奠定日本道德的基础。井上圆了则以佛教唯心论为基础，利用欧洲近代 唯心论哲学把佛教加以改装，使之披上近代化的新衣。井上哲次郎致力于从西方 哲学的立场来研究东洋思想，特别是日本儒学，在日本阳明学派之哲学( 1 9 0 0 年) 、日本古学派之哲学( 1 9 0 2 年) 、日本朱了学派之哲学( 1 9 0 5 年) 三部节 中，表现了以日本传统思想为基础的东西方哲学思想的融合。” 西村茂树看到西方哲学思想比东方传统哲学思想更具合理性和实际性，对日 本的发展具有更有利的条件，所以，他在对日本传统哲学思想与西方先进哲学思 想的融合上下了一番功夫。如西村茂村认为：“到了近代，哲学的进步更为显著， 自从法国哲学家孔德提倡实证哲学以来，研究更为精密，学理的微秒几乎达到千 古无比的境晃。”因此“哲学比其它三教( 儒教、佛教、基督教) 都优越得多。”圆 儒家哲学是古老的哲学怎能在不改进的情况下适合时代的发展需要呢! 儒家哲学 缺乏西方现代哲学上的严密性，不能适应近代日本的进步形势。 井上圆了也指出佛教与西方哲学的一致性：“佛教就是与哲学一致的宗教，是 哲学的宗教。在他那里，佛教实际上成了最高的哲学。”他们强调东西方哲学思 想的一致性，而且试图将二者融合在一起。在他们看来，西方近代哲学比日本传 统的思想更具有时代性，就是说更适合近代社会发展。井上圆了把佛教和当时流 行的“唯能论”相调和。井上圆了在佛教活论中提出了“物心”与“真如 的概念。“物心”指的是现象，“真如”指的是本体。“物心”又可分为“物”与“心”。 井上圆了利用西方自然科学来改装他的哲学，例如，他利用进化论提出他的“大 化论”；利用物质不灭和能量守恒来附会他的灵魂不灭和轮回说；利用当时时髦的 能量论，把物质和能量看作本质与现象的相含、相即、相融合。把物质与能量比 作物和心，认为物是坚固的、不动的；心( 能量) 是能动的。所以能量( 势力、 精神) 是事物发展的根本动力。井上圆了把自己的哲学叫做“纯正哲学”或“总 合哲学”，他认为物和心即物质和精神都是存在的，他们之上还有绝对的实在，他 牛建科：“试论明治哲学思想的土要特点”，见李威周：巾同哲学思想交流与比较，青岛海洋人学出版社， 1 9 9 1 印，第2 0 7 2 0 8 贞。 三枝博哥编：同本哲学思想伞书，第1 4 卷，平凡社，1 9 7 9 年版，第2 9 2 页，2 9 5 贞。 牛建科：“试论明治哲学思想的上要特点”，见李威周：中同哲学思想交流与比较，青岛海洋人学出版社， 1 9 9 1 年，第2 0 8 贝。 王守华、卞崇道：同本哲学史教程，山东大学版社，1 9 8 9 年，第2 7 8 页。 1 6 山东大学硕士学位论文 建立“中道”哲学体系，这种体系就叫“纯正哲学”。 井上圆了认为：释迦所丰张的非有非空亦有亦空的“中道”，“会归了所有古 来的诸论、诸说，恰如万火基于一火，万水合于一水那样真正是思想的大海， 哲理的源泉。古今东西的诸论、诸说，都不过是它的一滴水、一个分予。”这说 的是，佛教是“把真如的理体作为道本，把因果的理法作为规则的，”是“基于哲 学的逻辑，根据力学的实验的。”佛教就是与哲学一致的宗教，是哲学的宗教。 总之，井上圆了对佛教的复活，丰要地是用话方哲学思想来装扮自己的哲学 思想，这是他的东西方哲学融合的特征。 井上哲次郎也指出儒家哲学的缺点，认为儒家哲学缺乏权利的概念，没有明 确人格个体的概念，缺乏科学的知识，不承认自然科学的必要性，缺乏哲学的逻 辑思想等。因此，井上哲次郎试图将东西方哲学进行融合。在井上哲次郎的融合 中，有东西哲学思想融合，还有唯物论和唯心论的融合。井上哲次郎指出了儒家 哲学的缺点，认为一方面要由西方近代哲学和科学来补充，另一方面由佛教来补 充。这正好解决了补充儒家哲学上逻辑观念的问题。他运用佛教的“圆融相即” 的思想，最终解决“现象”和“实在”的关系问题。他认为现象是外在的经验的 对象，实在是内在直观的观念，“哲学的最终目的不是别的，只是明确实在的观念 而已。” 大西祝被称为“日本的康德”。他把德国唯心丰义哲学的移植和东西方哲学的 综合建立在批判丰义的基础上。当时的日本思想界较混乱：有西方唯物主义、日 本唯心主义、先进丰义、保守丰义对立交错，传统的日本