（文艺学专业论文）艺术：人类情感符号的创造——苏珊·朗格艺术符号美学研究.pdf

内容摘要 苏珊朗格是西方美学史上一位著名的女性美学家，是符号学美学的主要代 表人物。她继承和发展了了卡西尔的文化符号学思想，将符号集中地用来研究艺 术，提出“艺术，是人类情感的符号形式的创造”，并把它具体运用到艺术和审 美的各个方面。 朗格的理论并非直接来源于语言符号学理论，但是我们可以发现在她的理论 中语言处于一个非常重要的地位，她认为语言是人类创造的最伟大的符号，艺术 和语言之间有一个很大的共同点：它们都将经验形式化并通过这种形式将经验客 观地呈现出来以供人们观照、逻辑直觉、认识和理解，所以，她才把艺术也归为 一种符号。本文认为，朗格的符号论美学虽然直接来源于卡西尔的符号论哲学， 但语言符号学的发展是其理论的时代大背景和哲学基础。本文将从对现代符号学 的介绍出发，把朗格的艺术符号论和语言符号学联系起来，借鉴语言学的一些术 语“能指”、“所指”、“意指”，来阐释朗格美学理论的一些基本概念。 朗格的美学理论是将许多美学家的思想精华进行有机熔化和铸造后才形成 的，她融合了怀特海的逻辑符号论和卡西尔的人类文化符号论，又批判性地汇注 了克罗齐、贝尔等其他哲学家、美学家的思想精粹，吸纳了人文科学与自然科学 的最新研究成果，所以，本文将分析朗格与卡西尔、克罗齐、贝尔等人的理论渊 源，阐述朗格对前辈美学家理论的继承与发展。 朗格的美学思想，特别是以“符号”来定义艺术的思想，在美学史上具有重 要的地位和理论意义。2 0 世纪随着现代美学的发展，在语言学转向的大背景下， 人们对艺术、美学提出了许多新的观点，朗格用“符号”来定义艺术，不仅为美 学带来了一些新气象，而且为这些现代的美学思想找到了一个很好的切入点，通 过“符号”这个概念，朗格的美学理论非常自然地体现出这些现代的美学因素， 并对现代美学关心的一些问题进行了合理的阐释。在语言学转向的过程中，胡塞 尔、海德格尔、德里达等人的哲学思想在其中起到了推波助澜甚至是呼风唤雨的 作用，相比之下，朗格的理论没有那么惊心动魄，但是朗格同样也在沟通与融合 感性与理性、特殊与普遍、个性与共性等二元对立方面作了自己的努力，在现代 美学史上画下了精彩、有力的一笔。 关键词：艺术符号语言符号逻辑形式幻象抽象 s u s a n n e kl a n g e rw a saf o m o u sf e m a l ea e s t h e f i c i a ni nw e s t e r na e s t h e t i c s h i s t o r ya n dr e p r e s e n t a t i o no fa e s t h e t i c st h o u g h t so ns y m b o l i s mo fa r t s c a r r y i n g o nh e rt e a c h e re r n s t c a s s i r e r st h o u g h t so f c u l t u r a ls y m b o l i s m s h eb e l i e v e st h a t a r ti sc r e a t i o no fh u m a nf e e l i n gi nt h es y m b o l i cf o r m t h i st h e o r yw a sa l s ou s e d b yl a n g e rt os t u d ym a n ya s p e c t so fh u m a n a r t s a l t h o u g hl a n g e r sa e s t h e t i c a lt h o u g h t si sn o ts t r a i g h t l yc o m ef r o ml i n g u i s t i c s i nh e rt h e o r i e s ，l a n g u a g eh a sav e r yi m p o r t a n ts t a t u s s h ec o n s i d e r st h a t l a n g u a g ew a st h eg r e a t e s ts y m b o lw h i c hp e o p l eh a v ec r e a t e d t h e r ei sag r e a t c o m m o ng r o u n db e t w e e nl a n g u a g ea n da r tt h a tt h e yb o t hf o r m a l i z eh u m a n b e i n g se x p e r i e n c e sa n dp r e s e n tt h e s ee x p e r i e n c e st op e o p l e i nt h i sm e a n i n g ，s h e b e l i e v e st h a ta r ti sa l s oas o r to fs y m b o lt h i sa r t i c l ew i l lu s es o m et e r mo f l i n g u i s t i c st oe x p o u n dl a n g e r st h e o r i e s l a n g e rc o n s t r u c t e dh e ra e s t h e t i c st h o u g h t so hs y m b o l i s mo fa r t sb ym e l t i n ga w h i t e h e a d s1 0 9 i c a ls y m b o l i s ma n de c a s s i r e r e sh u m a n - c u l t u r es y m b o l i s mb y d i s s o l v i n gc r i t i c a l l yt h o u g h tq u i n t e s s e n c e s o fb e l kb e r g s o n ，c r o c e ，b a e n s c h ， c o l l i n g w o o d ，b ys u c k i n gu pn e wr e s e a r c hp r o d u c to fs o c i a ls c i e n c e sa n d n a t u r a l s c i e n c e s t h i sa r t i c l ew i l lc o m p a r el a n g e r sa e s t h e t i ct h o u g h t sw i t ho t h e r a e s t h e t i c i a n s l a n g e r sa e s t h e t i c st h o u g h t so ns y m b o l i s mo fa r t sw a sv e r yi m p o r t a n ti n w e s t e r na e s t h e t i c sh i s t o r ya n dr e p r e s e n t e ds o m eo ft h ec h a r a c t e ro fl i n g u i s t i c s t u r n i n go fm o d e r na e s t h e t i c sh i s t o r y f o rs o m ee x a m p l e s ，s h ea r g u e da g a i n s t d u a l i s m ，s h eb e l i e v e dt h a tb e a u t yi sn o tar e a le x i s tb u t a ni l l u s i o nw h i c he x i s ti n t h ec o n n e c t i o no fp e o p l ea n dt h ea r t s s o ，t h i sa r t i c l ew i l la l s oe x p o u n dl a n g e r s a e s t h e t i ct h o u g h t s a c a d e m i cm e a n i n ga n di t ss t a t u si nw e s t e r na e s t h e t i c sh i s t o r y k e yw o r d s ：a r ts y m b o ll a n s i g nl o g i cf o r m a r t i s t i ci l l u s i o na b s t r a c t i o n 引言 苏珊卡纳斯朗格( s u s a n n e k l a n g e r ) 是艺术符号论美学的主要代表， 是美学史上一名声名显赫的女性美学家，她与康德、伯格森、克罗齐、杜威一起， 被作为西方近代五大美学家之一，收入新时代百科全书中，在西方美学史上 占有重要的地位。苏珊朗格1 8 9 5 年出生于美国纽约，1 9 2 0 年毕业于瑞德克里 夫学院，获得文学学士学位。结婚后在维也纳大学从事研究，不久又回到瑞德克 里夫学院，于1 9 2 4 年获得文学硕士学位，1 9 2 6 年获得哲学博士学位。先后在瑞 德克里夫学院、特拉华大学、哥伦比亚大学、康涅狄克学院等学校授课，1 9 5 6 年受到研究基金的资助，开始独立著书立说。1 9 8 5 年去世。朗格主要著作有：哲 学实践、符号逻辑导论、哲学新解、情感与形式、艺术问题、哲学随 笔、心灵：论人类情感。 2 0 世纪以来，语言符号学就风靡西方，许多哲学流派都与此有着千丝万缕 的联系，朗格的理论虽然不是直接来源于语言符号学理论，但是我们可以发现在 她的理论中语言处于一个非常重要的地位，她认为语言是人类创造的最伟大的符 号，艺术和语言之间有一个很大的共同点：它们都将经验形式化并通过这种形式 将经验客观地呈现出来以供人们观照、逻辑直觉、认识和理解，所以，她才把艺 术也归为一种符号。本文认为，朗格的符号论美学虽然直接来源于卡西尔的符号 论哲学，但语言符号学的发展是其理论的时代大背景和哲学基础。本文将从对现 代符号学的介绍出发，把朗格的艺术符号论和语言符号学联系起来，借鉴语言学 的一些术语“能指”、“所指”、“意指”，来阐释朗格美学理论的一些基本概念。 另外，朗格的美学理论是将许多美学家的思想精华进行有机熔化和铸造后才 形成的，所以，本文将分析朗格与卡西尔、克罗齐、贝尔等人的理论渊源，论述 她的美学思想，特别是以“符号”来定义艺术的思想，在美学史上所具有的重要 地位和理论意义。 ( 一) 、现代符号学的产生 一、现代符号学概述 关于符号的思想以及对符号问题的探讨自古就有，古希腊时期的希波克拉 底、亚里士多德、斯多葛学派，罗马和中世纪时期的奥古斯丁、托马斯阿奎那、 近代的洛克、莱布尼茨、康德等思想家都提出过关于符号的思想。到2 0 世纪初， 西方开始形成一门相对独立的学科符号学，即研究符号结构、系统以及表征 和意指方式的学科。一般认为，现代符号学思想的首要来源是现代语言学，尤其 是其创建人索绪尔的思想。 索绪尔( f e r d i n a n dd es a u s s u r e ，1 8 5 7 1 9 1 3 年) ，瑞士语言学家，1 9 0 6 1 9 1 1 年在日内瓦大学教授语言学课程。1 9 1 6 年，索绪尔的两位学生将课堂笔记整理 出来并发表，这就是后来影响深远的普通语言学教程。该书中提到：“我们可 以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学，它将构成社会心理学的一部分， 因而也是普通心理学的一部分，我们管它叫符号学( s e m i o l o g i e ) ，它将告诉我们 符号由什么构成，受什么规律支配。因为这门科学还不存在，我们说不出它将会 是什么样子，但是它有存在的权利，它的地位是预先确定了的。语言学不过是这 门一般科学的一部分，将来符号学发现的规律也可以应用于语言学，所以后者将 属于全部人文事实中一个非常确定的领域。”1 可以说这段话奠定了一百年来符号学发展的基础，同时，索绪尔还提出了一 系列对符号学影响巨大的命题和范畴，如“语言”和“言语”、“能指”和“所指”、 “组合关系”和“聚合关系”等。 1 、“语言”和“言语” 索绪尔认为语言具有两种表现形态：一种是抽象的语言系统，他称之为“语 言”；另外一种是有这种抽象系统的规则所支配的在具体的生活情境中显现的， 称为“言语”。 2 、“能指”和“所指” 索绪尔认为，语言是能指和所指所构成的统一体。“能指”是指语言符号的 “音响形象”，“所指”是指符号所表示的概念。“语言符号连结的不是物理和名 称，而是概念和音响形象。后者不是物质的声音，纯粹的物理的东西，而是这声 音的心理印迹，我们的感觉给我们证明的声音表象。”2 索绪尔首创了“能指”与 “所指”这对术语，并将它们类推到一般符号上面去。“能指所指”有一个重要 的特点，就是“任意性”。能指与所指的之间的联系是任意的，在能指与所指之 间没有任何必然联系。 符号的任意性决定了符号的系统性，符号的价值只能由彼此之间的关系来决 定。“在语言里，每项要素都由于它同其它各项要素对立才能有它的价值。，3 “语 言的特征就在于它是一种完全以具体单位的对立为基础的系统。”4 也就是说，语 言系统的某个成分可以由很多词语来替代的，组成变化万千的系统。 3 、句段关系和联想关系 语言的系统性具体体现在句段关系和联想关系中。能指具有线性特征，当两 个或者更多的语言符号组成一个更大的单位时，索绪尔将这些语言符号之间的关 系称为旬段关系。“在话语中，各个词，由于它们是连接在一起的，彼此间结成 了以语言的线条特性为基础的关系，排除了同时发出两个要素的可能性。这些要 素一个挨着一个排列在言语的链条上面。”s 当一个语言符号出现，而其他符号并 未出现时，在他们之间形成了可能的对立，索绪尔将其称作联想关系。“句段关 系是现场的；它以两个或几个在现实的系列中出现的要素为基础。相反，联想关 系却把不在现场的要素联合成潜在的记忆系列。6 旬段关系是横向的，联想关系 是纵向的。索绪尔的语言学思想对符号学的发展起到了很大的作用。 现代符号学的另一位奠基者是皮尔斯( c h a r l e ss a n d e r sp e i r c e ，1 8 3 9 1 9 1 4 年) ，他创立了现代意义上的“一般符号学”或“普遍符号学”理论。 l 、符号的“三元关系”理论 皮尔斯认为符号实际上是一个“意指”系统，他把符号化的过程分为三个部 分：符号( s i g n ) 、符号的对象( i t so b j e c t ) 、对符号的解释( i t si n t e r p r e t a n t ) 。“一 个符号就是一种对某人而言在某些方面代表另一事物的东西。”皮尔斯说：“我所 说的符号学，是描写这样一种活动或影响，它是( 或者包含) 三个主体如符 号、符号对象和符号解释之间的合作。我的定义给予任何具有这样的活动的 东西以符号的名称。”7 皮尔斯认为符号可以用来指示对象或代表事物。人是 符号的使用者，用符号来代表他们的思想和观念。语言作为符号，为人们认识事 物和分享意义提供了再现的工具。皮尔斯的这些思想为现代符号学奠定了坚实的 基础。 2 、符号分类学 由“三元关系”出发，皮尔斯从三个不同的角度对符号进行分类。按照符型 的不同分为：性质符号( q u a l i s i g n ) 、单一符号( s i n s i g n ) 、法则符号( 1 e g i s i g n ) ； 按照符号对象的不同分为：图像符号( i c o n ) 、指索符号( i n d e x ) 、象征符号 ( s y m b 0 1 ) ；按照符号解释的不同分为：名辞符号( r h e m e 或s e m e ) 、命题符号 ( d i c e n t 或d e c i s x g n 或p h e m e ) 、论证符号( a r g u m e n t ) 。这9 种类型的符号可以 产生各种各样的组合。皮尔斯的第二组分类法是现代符号学最重要的符号分类。 4 ( 二) 、现代符号学的发展 在索绪尔和皮尔斯之后，符号学经过了不断的发展。各种理论纷繁复杂，几 乎渗透到所有人文科学研究的领域，皮亚杰、雅各布森、巴赫金、莫里斯、列维 斯特劳斯、罗兰巴尔特、叶尔姆斯列夫、德里达、艾柯、福柯、格雷马斯、 卡西尔等哲学家都在不同的领域为符号学做出了自己的贡献。比如“结构一功能” 学派的代表人物雅各布森( j a k o b s o n ，1 8 9 6 1 9 8 2 年) ，他的语言符号学渊源于 索绪尔，不过他更注重语言符号的功能。他认为语言符号具有通讯交流的功能。 交流活动的“意义”不单从语言符号所传达的“信息”中得到，也从传递过程中 的说话者、受话者、语境、代码和接触手段等因素中获取，这六种因素组成了全 部的交流行为，提供交流活动的“意义”。再如莫里斯( m o r r i s ，1 9 0 1 年一1 9 7 9 年) ，美国符号学系统理论的创始人之一。他继承了皮尔斯的符号学思想，并且 把它同美国行为主义社会学结合起来，建构了一门涉及语言、行为和文化的符号 系统论。“符号一行为”论，也即符号指导行为的思想是他符号系统论的基石。 总体来说，这些哲学家们大多是从语言学角度或是从语言学出发来理解符号的， 但卡西尔( e r n s tc a s s i r e r ，1 8 7 4 年一1 9 4 5 年) 的符号论走了一条不同的道 路，他更多地从哲学的角度来探讨符号，他的符号是哲学意义上的符号，超越了 语言学的局限。他将视野放在整个人类历史、文化的大环境中，从宏观的角度， 将整个人类文化以及它的成果与符号联系起来，认为人基本上是通过各种符号的 活动而体现出自身特征的。周宪认为，“在2 0 世纪西方哲学中，卡西尔的符号哲 学是一种独特的思考路径。作为2 0 世纪西方美学不可或缺的一部分，他的符号 学理论从文化批判哲学的角度，介入了总体性的语言学转向。不同于后来发轫于 索绪尔语言学的结构主义符号学，也有别于起源于巴赫金的塔图学派的符号学理 论，甚至和意大利符号学家埃科的符号学也迥然异趣，卡西尔的符号学理论是从 一个总体性的文化哲学的角度来切入美学问题的。”8 周宪认为卡西尔美学“代表 了2 0 世纪西方美学的一种方向，虽然他的哲学常常被置于主流哲学之外，但其 美学对于2 0 世纪西方美学的建构，对于推进美学的语言学转向，显然是具有相 当重要的意义的。”9 卡西尔认为，人是文化的动物，人的本性存在于人自身的不断的文化创造过 程之中。而人类创造文化则依赖于符号活动。人就是进行符号活动的动物。“符 号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。”卡西尔从三 个方面展开了论述：首先，人不是生活在单纯的物理世界中，而是生活在一个复 杂的符号世界中。人类文化的各个部分，如语言、宗教、神话等等，都是符号世 界的一部分，都是人类经验交织的网络，“人的符号活动能力( s y m b o l i ca c t i v i t y ) 进展多少，物理实在似乎也就相应地退却多少。”“符号活动是人和动物相区分 的一个标志，是任何文化相联结的必然中介。其次，人不仅仅是理性的动物，人 还有非理性特征，还有想象、情感、宗教意识等特征，因此，与其说把人定义为 理性的动物，不如把人定义为是一个道德理性的动物。人是在道德理性的氛围和 环境中发展和生存的。再次，人不仅是物理实体、道德理性的动物，而且还是符 号的动物。人所创造的一切文化，都是不同的“符号形式”。因此，只有用“符 号的动物”来取代把人定义为理性的动物，才能指明人的独特之处，也才能理解 人类创造的文化。由此，卡西尔认为艺术可以被定义为一种符号的语言，美必然 地而且本质上是一种符号。可以说，是卡西尔首次将艺术定义为一种符号，他的 这种思想到了他的学生苏珊朗格那里，又有了进一步的完善和发展。 从语言到文化的这种转变，到了罗兰巴尔特( b a r t h c s ，1 9 1 5 - - 1 9 8 0 年) 那里也有所体现。以巴尔特为代表的结构主义哲学把语言作为符号学的经典范性 来看待，并以对语言这种符号范性所作研究得出来的结论和总结出的规律作为方 法论的基础来分析其他符号形式。巴尔特早期撰写的符号学原理一书，就已 明确地把语言学结构与其他文化符号结构统一在一个理论架构之内，体现出他试 图建构一般符号学的意图。巴尔特把符号学的原理全面推演到一切当代文化的领 域，把符号学发展到一个新的阶段。他认为语言符号学可以成为一切非语言符号 系统的架构或基础，因为一切非语言现象均隐含有语言结构或准语言结构。他热 衷于对社会文化现象进行准语言式的分析，如对服装系统、家具系统、饮食系统、 汽车系统进行了泛文化符号学的分析，掀起了2 0 世纪6 0 年代的文化符号学的热 潮。虽然他最终未能实现对“文化世界”意指规则的系统化建构，但是它毕竟开 启了一个极其广阔的文化符号学分析的新视野，为人文学科对文化现象进行多重 意义的诠释提供了广阔的空间。 虽然符号学的发展各种各样，但是万变不离其宗，索绪尔所提出的“能指”、 “所指”，皮尔斯提出的“意指”等概念，是现代符号学理论的基础。也是卡西 尔文化符号学、苏珊朗格艺术符号论的时代大背景，所以，我们探讨朗格的符 号理论，不得不先提到现代符号学的发展。 6 二、苏珊朗格的艺术符号理论概述 如果说卡西尔将符号学应用于人类文化领域，建立了一个独特的符号形式哲 学和人类文化哲学体系，独创性地提出艺术是一种符号。那么，朗格则继承和发 展卡西尔的符号学哲学思想、美学思想，并将符号学集中地用来研究艺术，从而 完成了文艺符号美学的建设，如果说，卡西尔将符号与人类的情感活动联系起来， 奠定了符号美学的基础；那么，朗格则把符号引进艺术活动，认为艺术是将人的 情感客观化的符号，并把它具体运用到艺术和审美的各个方面，进一步发展了卡 西尔的符号理论，在美学上一般叫做“卡西尔一朗格理论”。 ( 一) 、推论性符号与表象性符号 朗格对符号学的一个贡献是，她将人类创造的符号划分为推论性符号和表象 性符号。从索绪尔开始，“符号”都是用s i g n 表示，一般是指语言符号，卡西尔 使用了“s y m b o l ”这个词，并将艺术、神话都划为符号，符号的内涵被扩大了， 朗格对推论性符号和表象性符号的划分，涵盖了人类历史上所有的符号，进一步 发展了符号理论。 1 、推论性符号 推论性( d i s c u r s i v e ) 符号，起源于人类的命名符号。人类最初用一系列单一 的符号( 单词) 来对具体、个别、当下的对象事物进行命名，但这种简单的称谓 符号不能表达较为复杂的事物，于是人们就把一些对某些事物、状态、和动作的 命名符号，以一定的语言符号连接规则“接合”起来，来表达对事物的一种概念、 判断和推理关系，这样就形成了一种推论性符号。朗格曾经说道：“一个名称充 其量也只能把这件事物提示出来。但是，一当你开始陈述时，你就必然要用符号 形式去把存在于各种事物之间的关系，甚至某些具体事物之间的关系和这些事物 的性质标示出来。”在朗格看来，推论性符号具有这样几个特点：推论性符号 首先用于描述各种具体事物之间的关系、性质与特征。它把各个个别事物的名称 和符号，按一定的组合方式排列起来，使之传达和描述一定的客观事实状态。推 论性符号形成这一特征的原因在于它不仅包含着与某些事物相对的符号，而且在 于这些符号的组合形式也与某种实际状况一致。朗格把这种一致称为客观对象至 于推论性符号的“逻辑投射”。推论性符号所表现的是抽象的思想或概念的形 成过程，因此它具有一种清晰性和确定性，具有一种可推理、可操作的规范性。 推论性符号有着永久性的意义单位，这些意义单位可以组合进更大的单元，有 着固定的使定义与翻译成为可能的对应物。而且这种意义可传达一种普遍性。 7 朗格认为，人类符号中可归属于推论性符号体系的有科学符号、逻辑符号、 语言符号等，而最为典型的是语言符号。朗格指出，语言是人类迄今为止所发明 的最杰出、最令人吃惊的一种符号，是一种在各个方面都符合符号本质规定的“纯 粹符号”。“从严格意义上说，语言本质上是推论性的。”朗格如是说。语言符号 的推论性表现在它是按逻辑语法规则组织起来的语词系统，语词的意义由其“所 指”及其在句中的地位所决定。语言这种推论性符号可以表述各种具体事物的联 系，也可以表现事物的性质以及人对事物的认识和评价。任何动物都不能像人类 一样具有语言，它们表达情绪和展示它们的愿望以及互相制约之间的行为，都是 通过一些示意性的方式来达到的。语言不仅仅是对自然事件的简单组合，而且还 是一种概念活动。朗格说到：“语言的本质是表达系统化的概念，而不是展示自 然的事件。” 朗格对语言这种符号给予了很高的评价：“正是凭借这种语言，我们才能够 思维、记忆、想象，才能最终表达出由全部丰富的事实组成的整体；也正是有了 语言，我们才能描绘事物，再现事物之间的关系，表现各种事物之间的相互作用 的规律；才能进行沉思、预言和推理一种较长的符号变换过程。”朗格认为，人 们通过语言这种符号式样，可以反映出自己各式各样的概念。知觉对象以及种种 概念和知觉对象之间的联系。除此以外，语言还是我们感性经验赖以成立的构架， 即我们所感知到的客观事实的构架。正是凭借这种构架，我们的实际生命进程才 有效地进行着。 基于这一认识，朗格进而对语言的产生及其动因提出了自己的看法。一般人 在考察语言的产生时，往往被语言的可传达性牵引，认为语言产生于人类最初交 往的需要，朗格却认为，语言从根本上说，是以符号方式看待世界之意向的有声 化的实现。猿也用声音交流，但没有形成语言。语言的产生是出于理智的需要， 它是人类符号活动的产物，是人类某种深层心理发展历程的产物，是人类心灵活 动中最重要的一种符号。人类的思想、观念的形成即与语言符号的产生与运用直 接相关。语言具有许多功能，而其最基本的功能是它的描述性功能。人类与动物 的区别之一就在于人类有着一种把自己所认识和理解的现实世界表达出来的欲 望与冲动，并创造一种符号把自己的经验转化为概念。朗格指出，这种对经验进 行概念性地表述与转化的欲望与冲动，正是语言产生的根本动因。 2 、表象性符号 朗格认为，除了推论性符号还有一种表象性符号，人类符号中可以归属于 表象性符号体系的有仪式、巫术、神话、宗教、艺术等。朗格归纳了表象性符号 的几个特点：表象性符号的功能主要是描绘和表现人类的情感。而推论性符号 的功能主要是概念的逻辑推演。二者都是一种表达，都具有一种“意义”，但是 表达的方式不一样。艺术符号可以传达其逻辑形象中可想象的任何东西的概念。 表象性符号是一种浸透着感情的表象，它不是代表情感，不是情感的记号，它本 身就是一种情感，无法分离。 表象性符号具有有机整体性，其组成部分离开了整体结构就没有意义了。 艺术符号是一个单一的有机结构体，其中的每一个成分都不能离开这个结构体而 独立地存在，所以单个的成分就不能单独地去表现某种情感。在一件艺术品中， 其成分总是和整体形象联系在一起组成一种全新的创造物。一个个单调的音符在 乐曲中重新获得了生命，如果分解开来，就没有任何意义。这和语言符号正好相 反。语言可以分解成一个个单位，每个字、词都有自己单独的意义，所有字词加 到一起就构成了整句话的意思。而艺术品的成分如果离开了整体就失去了意义。 表象性符号没有固定的组合法则，没有稳定的内涵，不可翻译。表象性 符号的意义不像推论性符号的意义那样单一、清楚明白、固定不变，不具有约定 俗成的组合规则和意义，不同的人从同一个的艺术符号中领略到的意味是不同 的。即使在同一个地点，面对同一道风景写生，画家笔下的作品也是各不相同。 朗格说：“它( 艺术符号) 的组成因素不是词带有约定俗成的规则的独立的 组合符号。只有在作为描绘形式的意义上，它才被看成是一种语言。同时，由于 它的任何组成因素不表示什么意思，所以它缺乏一种语言的基本特征固定的 组合，进而缺乏单一明确的关系。我们总是可以随意地把某种与其相适的含义， 加入到它微妙的结合形式中。”也就是说，艺术作品比语言更具符号性，完全不 知道它的意义也可以了解它，甚至利用它。它直接对欣赏者呈现出它的蕴涵。 3 、推论性符号和表象性符号的深层联系 推论性符号的主要代表是语言，表象性符号的主要代表是艺术。朗格有时候 称它们为纯粹符号和艺术符号。纯粹符号和艺术符号虽然有很大的区别，但是朗 格认为它们之间有一种深层联系。一般认为，语言符号的作用是称呼以及揭示事 物之间的关系，表达看法，但是人们往往忽视了语言符号的原始功用将经验 构造成某种形象性的东西。这也是符号的最主要的功能：将经验形式化并通过这 种形式将经验客观地呈现出来以供人们观照、逻辑直觉、认识和理解。正是因为 这一点，朗格认为语言和艺术有了相通之处都是一种符号，它们都表现意义 和概念。 9 ( 二) 、艺术是人类情感符号形式的创造 朗格认为语言这种“推论性符号”其用途是有限度的，因为人类存在大量不 可知的经验，大量真实的、极为复杂的生命感受，比如即时性的、无形式的和无 意义的冲动体验，难以表现的情感，无形的愿望及其满足、直接的经验等等，它 们互相交织在一起，毫无规律地时而流动，时而凝滞，时而爆发，时而消失，它 们像“酒香森林中的灯光那样变幻不定，互相交叉和重叠；当他们没有互相抵消 和掩盖时，便又聚集成一定的形状，但这种形状又在时时地分解着，或是在激烈 的冲突中爆发为激情，或是在这种冲突中变得面目全非”1 2 。它们常常是不可命 名的和难以为外界所接触的，无法通过语言表达出来，它们是一些不可言讲和不 可表达的东西，不能诉诸于逻辑的思维。所以朗格说：“每一个人都知道，对表 现我们的情感，语言是一个十分可怜的媒介。它只能含糊地、粗糙地描绘想象的 状态，而在传达永远运动着的模式、内在经验的矛盾心理和错综复杂性、情感与 思想与印象的相互作用、记忆与记忆的回声、变化无常的幻想及其纯粹神秘的踪 迹、所有无名的情感这方面，语言则可悲的失败了。”1 3 语言的逻辑符号无法描 绘、表达非逻辑的情感运动，这就需要另一种非逻辑的符号系统，也就是艺术符 号。 朗格在上述符号论哲学基础上提出了她独创的最重要的美学命题，即艺术的 定义：“艺术，是人类情感的符号形式的创造。”1 4 这个命题具有极为丰富的内涵， 体现了她从符号论出发对表现主义、形式主义、直觉主义诸美学流派的批判吸收 和综合改造。 正如上文所说，朗格的符号理论虽然直接来源于卡西尔的文化符号学，但 是语言符号学作为时代的潮流，对朗格的理论还是有潜移默化的影响。朗格把艺 术和语言都看成是一种符号，认为它们都是将经验形式化并通过这种形式将经验 客观地呈现出来以供人们观照、逻辑直觉、认识和理解，所以，本文参照索绪尔、 皮尔斯论述语言符号的几个概念“所指”、“能指”、“意指”，来分析苏珊朗格 艺术符号论的内涵以及几个中心概念，以期从各个方面来了解朗格的理论。 当然，虽然我们将朗格的符号理论分解开来了，但它仍然是一个完整的系统， 她曾经说过，一个语言符号仅仅是一个记号，当我们领会它的意义时，我们的兴 趣会超出这个词本身而指向它的概念。词语本身仅仅是一个工具，它的意义存在 于它自身之外的地方，一旦我们把握了它的内涵，我们便不再需要这个词了。然 而一件艺术品就不一样了，它并不把欣赏者带往超出了它自身之外的意义中去， 在艺术品中，我们看到的是浸透着情感的表象，而不是标示感情的记号。艺术符 号的情绪内容不是标示出来的，而是接合或呈现出来的，情感似乎是直接存在于 形式之中，形式内在于感性，意义又内在于形式，这是语言符号和艺术符号之间 1 0 最大的不同。 1 、艺术符号的“能指”：逻辑形式、幻象、生命形式 “形式”( f o r m ) 在苏珊朗格美学中是一个非常重要的术语，在她看来， 艺术就是一种形式，她曾用了逻辑形式、生命形式、表现性形式这些概念来描述 她对艺术的定义。她主要的阐述艺术理论的著作，也是以情感与形式( f e e l i n g a n df o r m ) 命名的。 西方美学史上，从亚里士多德将“形式”看作艺术四元素之一，n - 十世纪 的形式主义将“形式”看作艺术的本体，对艺术形式的讨论由来已久。而朗格认 为，形式“这个字眼客观上具有多种含义，而所有这些含义对于所要达到的各种 目的来说，都具有同等的合法性”“。而艺术家所指称的形式，是那种广义的形 式。这种形式既接近于那个最普遍、最流行的形式的含义( 即指事物的形状的那 种形式) ，又接近于科学和哲学中通常用的那种极其专门的形式的含义，亦即最 抽象的形式。这种最抽象的形式是指某种结构、关系或是通过互相依存的因素形 成的整体，也就是形成整体的某种排列方式。 ( 1 ) 、逻辑形式 朗格把这种抽象的形式称为“逻辑形式”，并提出，逻辑形式具有多种形态， 有静态的，有时候蕴含在动态的事物中。一个事物的逻辑形式与该事物的形状有 一定的联系。两个相似事物之间的共同之处实际上是事物各个部分之间的相互关 系模式，这种关系模式正是一种逻辑形式。逻辑形式是一种抽象的概念，需要通 过复杂的抽象活动才能被识别出来。“逻辑形式本身并不是另外一类事物，而是 一种抽象的概念，或者最好是把它称作一种能够抽象出来的概念。通常情况下， 我们并不是有意将它抽象出来，而是直接运用它。” 人们所具有的抽象能力能够把握两个逻辑形式之间的一致性。“已知的某两 种知觉形式之间的一致性并不总是通过单纯的观察就可以把握到的，只有当你认 识到那些把这两种形式联系起来的性质时，你才能真正知觉到这二者展示出来的 共同的逻辑形式。“7 所以，艺术作为一种逻辑形式，作为一种知觉的或想象的整 体，可以展示出整体内容的各个部分、各个点，甚至各种特征和方位之间的特定 关系模式。因此，用这种整体就可以再现出另一种具有同种关系模式的整体。通 过这种方式，人们将艺术品和现实联系起来。这个表现性的逻辑形式就成了一种 符号，当人们看到它，就好像看到了它所代表的事物本身。 艺术的逻辑形式具有以下特点：第一，艺术品的各部分组合在一起产生一个 整体，各部分分开来看就没有意义。第二，只有通过抽象，才能识别出逻辑形式。 逻辑形式不是具体的、物质的而是抽象的、概念性的。第三，艺术的逻辑形式是 一种幻象。 、幻象 如上所述，艺术所创造的是“逻辑形式”，它既指事物的感性形状，又指形 成整体的某种排列方式，它是一种抽象的东西，概念性的东西。艺术品创造的是 一种幻象。 大部分艺术品都是由具体的材料组成的，绘画需要画布和颜料，音乐需要发 声的乐器，雕塑需要石膏或别的材料。但是在朗格认为人们欣赏艺术品的时候， 实际上欣赏的是虚像，而不是实际的物质。也就是说，艺术创造的是一种虚像， 或称幻象，是隐藏于表层物理组合之下的、非物质性的、虚幻的、时间或空间结 构。她以绘画为例：“画布是在先就存在的，色彩也是在先就存在的，它们仅仅 是被画家移来动去，通过排列和组合而构成一种新的物理对象，但是，绘 画及绘画中的空间幻象却是全新的，因为它们是过去任何时候和任何地方都没有 见到过的东西( 包括它们的组成要素) ，它们完全是创造出来的空间幻象。”1 8 当 人们欣赏绘画的时候，看到的是一种特殊的视觉空间，阅读小说也一样，读者心 里并不是文字的堆积，而是一幅幅充满感情的场景的堆积，组成一个完整的意象。 在日常生活中，人们总是只看见对他们有用的东西，而只有在欣赏艺术品的 时候，人们才会抛开实际用途，而去细细品味艺术品的美丽的外表，以及艺术家 所创造的虚幻的空间和时间。艺术品能让人们从周围的世界中跳出来，这是因为 艺术品本身超越了周围的世界，又脱离尘寰的倾向。艺术能够创造一种离开现实 的“他性”。“从错综复杂的现实生活和现实生活中的复杂利益中抽象出美的形象 的最可靠的方法，就是创造出一种纯粹的视象，这就是那种只有表象而无其他的 事物，亦即那种只能被视觉清晰地和直接把握到的事物。”1 9 朗格的这种思想可 以说与康德不约而同。康德曾说：“若果说一个对象是美的，以此来证明我有鉴 赏力，关键是系于我自己心里从这个表象看出什么来，而不是系于这事物的存 在。”z o 当我们用审美的态度来欣赏的时候，我们看到的自然事物或者艺术品的 表象，而不是它们的实际存在，不在乎它们有什么用途。 虽然朗格在这里用了“幻象”一词，但是她声明，这并不是说艺术品是虚假 的，相反，艺术品有时候能让人看到更高的真实。“这就是幻象在艺术中起到的 作用：立即有效地抽象出视觉形式并使人看到它的真正面目。”2 1 幻象帮助我们 摒弃非本质的东西，也让我们忘记事物的实际用途。 如何创造幻象，使之表达艺术家眼中的真实，朗格的回答是：“首先要使形 式离开现实，赋予它他性，自我丰足；这要靠创造一个虚的领域来完成， 在这个领域里形式只是纯粹的表象，而无现实里的功能。其次，要使形式具有可 塑性，以便能够在艺术家操作之下表现什么而非指明什么。达到这一目的也要靠 同样的方法使它与实际生活分离，使它抽象化而成为游离的概念上的虚幻之 物。唯有这样的形式才是可塑性的，才能承受为表现什么而故意为之的扭曲、修 饰和组接。”2 不同种类的艺术具有不同的幻象，绘画、雕塑、建筑等造型艺术的“首要幻 象”是虚幻的空间，音乐的“首要幻象”是时间，舞蹈的基本幻象是“虚幻的力”， 诗的基本幻象是虚的生活等等。朗格在情感与形式中对各类艺术不同的“基 本幻象”一一进行了分析。她以不同形式的基本幻象作为艺术分类的主要依据， 从而确立了她独特的符号论的艺术分类原则。 ( 3 ) 、生命形式 在艺术是一种逻辑形式之命题的基础上，朗格进一步提出艺术是一种生命形 式。朗格认为，人的情感和感觉并不是生命的结果，而是生命活动的一部分，生 命本身就是情感和感觉的能力，情感的基本形式就是生命的基本形式，各种情感 和情绪之间的相互关系和组合也就反映了生物存在的方式。所以，一件好的艺术 品必然是一件充满情感的作品，同时也是体现生命形式的作品。朗格说：“要想 使得某种创造出来的符号( 一个艺术品) 激发人们的美感，它就必须以情感的形 式展示出来；也就是说它就必须使自己作为一个生命活动的投影或符号呈现出 来，必须使自己成为一种与生命的基本形式相类似的逻辑形式。” 那么生命形式的基本特征又是什么呢? 朗格认为所有具有生命的事物都是 有机的，一切有生命的事物都是有机体，所以有机体的基本特征也就是生命形式 的基本特征。具体有以下几点： 、有机性 艺术品具有有机性，不是说艺术品是由有机物组成的，而是说艺术品具有一 种有机的结构。“一个艺术品本身并不是一个真正的有机物，它只是表现了生命、 成长和功能统一性的表象而已。艺术品的物质结构或者是无机的但是，正因 为这种经过创造的表象，全都具有有机的结构，所以一件艺术品才能为我们展示 出生命的表象。”4 朗格认为，一个有机体的存在式样实际上是一种变化着的式样， 有机体的各部分互相联系、互相依存。当艺术家创造出一种虚幻事物的时候，其 中每一成分都与所有别的成分息息相关。通过艺术家的巧手，将各个部分有机地 组合起来，当一幅成功的画作摆在观众眼前，观众能够从整幅画面的有机结构中 体会到生命的感觉。 、运动性 生命的本质就在于永不停息的变化，或者持续不断的进程。生命体中新陈代 谢的活动一直在进行着。“运动在永恒中”创造了维持生命的活力。所以，一个 生命形式也是一种运动的形式，一个有机体如同一个瀑布，只有在不断的运动中 才能存在。每一个有机体都包含着一个持续性的结构。生命形式的这种动态特征 在艺术中也同样有所表现。朗格认为，音乐的本质就在于它是“生命运动的形式”， 它是“活的艺术品”。在我们听到的全部运动过程中，有快速或慢速的运动，有 停滞或起伏的旋律，有开放或关闭的和声等等。所有这些都是生命形式运动的表 现。她还把音乐的意味与这一动态性联系起来。她说：“音乐有着意味，这种意 味是一种感觉的样式生命自身的样式，就像生命被感觉和被直接了解那 样。音乐是有意味的形式，它的意味就是符号的意味，是高度结合的感 觉对象的意味。音乐能够通过自己动态结构的特长，来表现生命经验的形式，而 这点是极难用语言来传达的。情感、生命、运动和情绪，组成了音乐的意义。”4 这一动态性，在其他艺术门类中也以不同的方式存在着。 、节奏性 朗格认为，在一个活的有机体中，所有的活动都是一种有节奏的活动，她将 此称为“生命的律动”。这种活动有时并不仅仅是由同一串互为因果的时间组成 的，而是由许多串具有不同节奏的时间链条的同时作用形成的。在有机体中，最 明显的节奏活动就是心脏的跳动和呼吸运动。针对大多数人把周期性看成是节奏 的本质，朗格提出一种新的节奏定义：“节奏的本质并不在于周期性，而是在于 连续进行的事件所具有的技能性。”她又说道：“节奏的本质是紧随着迁移事件 完成的新事件的准备。”在朗格看来，当前一个事件的结尾构成了后一个事件的 开端，节奏便产生了。在艺术中，这种节奏性也明显存在着。如音乐、舞蹈中的 节拍，诗歌中的韵律等。 、生长性 每一个生命体都有着自己生长、发展和消亡的规律。艺术作品中同样体现着 这一特性。音乐中的呈现、展开、重复、加强等，强烈地反映出生命的这一特征。 戏剧中的冲突，由发展、展开、激发直至最后的解决，形象地体现着这一特征。 在静态艺术中，它则表现为一种心理效果。朗格曾说道：“绘画中的一切运动无 不是生长不是所画之树的生长，而是线条和空间的生长。”朗格认为 绘画中边饰花纹，特别易于体现这种生长性。 既然艺术应当表现人的情感、情绪，展示人的生命形式，那么就应当按照上 述生命活动的四个特征，也即生命的基本逻辑形式来进行艺术创造。所以朗格认 为“如果说艺术是用一种独特的暗喻形式来表现人类意识的话，这种形式就必须 与一个生命形式相类似，我们刚才所描述的关于生命形式的一切特征都必须在艺 术创造物种找到。” 1 4 2 、艺术符号的“所指”：人类情感、内在生命 戳蠹人类情感 美学史上，持“表现论”的美学家们一般都认为，艺术品是艺术家自身情感 的表现。按克罗齐的说法，艺术即个人的直觉或抒情的表现。和这些理论家们不 同，朗格一再强调艺术所表现的情感不应是个人的瞬间情绪，不应将这种偶然情 感作征兆性的宣泄，更不应是纯粹的自我表现。艺术家表现的不是他自己的真实 情感，而是他认识到的人类情感。朗格认为“自我表现”是“征兆性”的，表示 说话人本人的情绪、痛苦、经验，是一种自然的、