（马克思主义哲学专业论文）尼采哲学的价值哲学阐释.pdf

尼采哲学的价值哲学阐释 中文摘要 尼采是1 9 世纪最具革命性的思想家之一。他的哲学对西方和东方都产生了 巨大的影响，尤其是在价值哲学领域成就尤为突出。他比任何一个哲学家都更关 注价值问题。他把“重估一切价值”看作是自己一生追求的一个目标。在他后来 的一系列著作中始终都是围绕着价值问题和道德问题展丌的。他的价值观和道德 观也无不影响着他对其他问题的反思。 本文对尼采哲学主要分三个方而进行价值哲学阐释。第一部分一针见血地指 出尼采哲学本质就是一种价值哲学。本文从古代到近代最后到现代三个历史时期 出发，回顾价值哲学的发展历程，把尼采哲学放在历史长河中去考察不难发现它 的本质就是一种价值哲学。第二部分主要详细地闸释了尼采价值哲学的基本脉 络。首先，“重估一切价值”是尼采价值哲学的起点。本文主要围绕道德、宗教、 科学三个方面，并以此展开对传统的价值观念进行批判。其次，以重估一切价值 的基础，尼采建立了自己价值哲学体系即“权力意志”，这也是尼采价值哲学的 价值本体。然而这并不是尼采哲学的最终目标，在最后，尼采提出只有“超人 才能够实现这种“权力意志”这才是尼采哲学的终极目标。第三部分主要对尼采 哲学进行评价和意义探讨。本文主要从马克思主义哲学和尼采哲学的比较中去评 价尼采哲学。从历史观和人性观两个角度去把握尼采哲学。最后通过对尼采哲学 的阐释指出了尼采哲学的理论意义和现实意义。 可以说，尼采最大的贡献就是他的价值哲学。他所提出的“上帝死了”、“超 人”等论断触动现代人的心灵，对传统价值观的批判让人们重新看待人生的价值 和意义，所以说研究尼采价值哲学有着重要的价值和意义。 关键词：尼采价值权利意志 超人 t h ee x piain a tio no fv aiu ep h iio s o p h yo n nie t z s c h e sp hi io s o p h y a b s t r a c t n i e t z s c h ei so n eo ft h em o s tr e v o l u t i o n a r yt h i n k e r si nt h e19 t hc e n t u r y h i s p h i l o s o p h yh a sh a dat r e m e n d o u si m p a c to nt h ew e s ta n de a s t e s p e c i a l l yi nt h ef i e l d o fv a l u ep h i l o s o p h y h ei sm o r ec o n c e r n e da b o u tt h ev a l u eo fq u e s t i o n st h a na n yo t h e r p h i l o s o p h e r h ep u t s ”r e e v a l u a t ee v e r yv a l u e ”a st h e i rg o a lo ft h ep u r s u i to fl i f e t h e v a l u ea n de t h i c a lq u e s t i o n sw e r ew i d e n e ds u r r o u n d i n g h i sl a t e rs e r i e so fb o o k s h i s v a lu e sa n de t h i c sa r ea l s oa f f e c t i n gh i mo nt h ec o n t e m p l a t i o no fo t h e ri s s u e s t h i sa r t i c l eo nn i e t z s c h e sp h i l o s o p h yi sd i v i d e di n t ot h r e em a i na s p e c t st o e x p l a i nt h ev a l u eo fp h i l o s o p h y t h ef i r s tp a r tp o i n t e do u td i r e c t l yt h a tn i e t z s c h e s p h i l o s o p h yw a sa v a l u eo fp h i l o s o p h y t h ea r t i c l er e c a l l e dt h ev a l u eo ft h ec o u r s eo f d e v e l o p m e n to fp h i l o s o p h yf r o ma n c i e n tt oc o n t e m p o r a r yt o t h em o d e m t op u t p h i l o s o p h yo fn i e t z s c h ei n t oa ni n s p e c t i o nt o u ro fh i s t o r yi sn o td i f f i c u l tt od i s c o v e r t h ee s s e n c eo fw h i c hi sav a l u ep h i l o s o p h y t h es e c o n dp a r tm a i n l ye x p l a i n e di nd e t a i l t h eb a s i cw a yo fn i e t z s e h e sv a l u ep h i l o s o p h y f i r s to fa l l ，”r e e v a l u a t ee v e r y v a l u e ”i st h eo r i g i n a lp o i n to fn i e t z s c h e sv a l u ep h i l o s o p h y t h i sp a p e rm a i n l yf o c u s o nm o r a l ，r e l i g i o u s ，s c i e n t i f i ct h r e ef i e l d sa n dt oe x p a n dt h ec o n c e p to ft r a d i t i o n a l c r i t i c a lv a l u e s s e c o n d l y ，n i e t z s c h e sp h i l o s o p h ys e tu pi t so w nv a l u es y s t e mo nt h e b a s i so ft h er e v a l u a t i o no ft h a ta l lv a l u e s ”w i l lt op o w e r ”，a n dt h i s i st h ev a l u e o n t o l o g yo fn i e t z s c h e p h i l o s o p h y h o w e v e r ，t h i si sn o tf i n a lg o a lo fn i e t z s c h e s p h i l o s o p h y ，i nt h ee n d ，n i e t z s c h ep u tf o r w a r do n l y ”s u p e r m a n ”t oa c h i e v et h i s ”w i l l t op o w e r ”w h i c hi st h eu l t i m a t eg o a lo fn i e t z s c h e sp h i l o s o p h y t h et h i r dp a r tm a i n l y e v a l u a t e sn i e t z s c h e sp h i l o s o p h yo fv a l u ea n dt h es i g n i f i c a n c e t h et e x ta s s e s s e s n i e t z s c h e sv a l u ep h i l o s o p h y ，b yt h em a r x i s tp h i l o s o p h ya n dn i e t z s c h e sp h i l o s o p h y o fc o m p a r i s o n ig r a s pn i e t z s c h e sp h i l o s o p h yf r o mt h ev i e wo fh i s t o r ya n dh u m a n n a t u r e f i n a l l y ，t h r o u g hi n t e r p r e t a t i o no fn i e t z s c h e sv a l u ep h i l o s o p h y i ti sp o i n t e d t h et h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo fn i e t z s c h e sv a l u ep h i l o s o p h y i tc a nb es a i dt h a tn i e t z s c h e sb i g g e s tc o n t r i b u t i o ni sh i sv a l u ep h i l o s o p h y h i s ”g o di s d e a d ”，”s u p e r m a n ”t o u c ht h em o d e r np e o p l e h e a r t s ，t h ec r i t i c i s mo f t r a d i t i o n a lv a l u ea l l o wp e o p l et or e t h i n kt h ev a l u ea n dm e a n i n go fl i f e ，s oi ti s i m p o r t a n ta n dv a l u a b l et os t u d yt h en i e t z s c h e sv a l u ep h i l o s o p h y k e yw o r d s ：n i e t z s c h e ，v a l u e ，w i l lt op o w e r ，s u p e r m a n 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解西北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定。学校 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人允许 论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存 和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所等机构将本学位论 文收录到中国学位论文全文数据库或其它相关数据库。 墨差蓑妻纂罢裹雪亍兰蠢粒指导教师签名：乏馘 学位论文作者签名：蛰) 埋绪指导教师签名：型! 鲤绥 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，本 论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西北大 学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： w 7 年乡月尸日 两北人学帧l ：学位论文 第一章绪论 1 1 选题背景及意义 尼采( f r i e d r i e h n i e t z s e h e ，1 8 4 4 - - 1 9 0 0 ) 作为一个富有艺术气质的、伟大的哲学家， 他在很多领域都有独特的建树，尤其是在哲学、诗歌、美学等方面。尼采出生于个牧 师的家庭。他父亲在社会上没有什么地位，但他与当时普鲁士王威廉有深交，得到了他 的认可和帮助。与叔本华生活经历相同，叔本华在他1 7 岁的时候，父亲就离他而去， 而尼采在他7 岁的时父亲就去世了，从此他与他的母亲、祖母和两个姑母生活在一起， 慢慢的越来越忧郁，而且性格变的越来越“女人气”，尼采从小就身患多种疾病，不能 在强光f 看书，只有到了晚上他才能的到解脱和安慰。尼采自称黑夜是他最好的朋友。 在孤独的深夜尼采终于找到了自己的爱好，就是他喜欢上了音乐。在他个人的生活旱， 一方面饱受疾病的困扰和折磨，促使尼采要想生活下去，就必须有坚强的意志和克服困 难的的品质。另一方面，这种黑夜的生活促使尼采生活在梦幻般的生活当中，脱离了现 实生活，在梦想中实现了他在现实生活中实现不了的东西。正是这种梦中体验才在精神 上唤醒了尼采克服重重困难的意志。从他的生活经历中我们可以看到尼采的权力意志论 形成的最初原型。 尼采最初在波恩大学攻读神学，一年后转到了莱比锡大学跟着李奇尔研究古典文 学。莱比锡的三年对尼采的生都产生了深远的影响。在他毕业前夕已经破格提拔为巴 塞尔大学的副教授，次年正是成为教授。战争给了尼采不少启示。在普法战争期间，当 他看到那些骑士赶往前线作战时，他的整个哲学在这个时候已经开始成型了。在战争中 尼采参加了救护工作，受伤后回到了大学，直到1 8 7 9 年因疾病辞职。在他人生的最后 十年，他到过很多地方去求医看病并写书。1 8 8 8 年尼采得了精神分裂症，次年终于完全 发狂，被送到疯人院直到去世。 尼采被誉为诗人哲学家、艺术哲学家，他把语言艺术与哲学批判结合起来，对传统 的理性道德以及启蒙时期的文化进行了无情的批判。在新旧交替的时期，他提出了要对 一切进行价值重估，批判一切流行的价值观念，并且提出了以“权力意志 为基础的超 人价值哲学。所以，我们应该从价值观这个角度去把握尼采哲学观。尼采哲学的主要著 作有：悲剧的诞生、查拉图斯特如是说、权力意志、偶像的黄昏等等。 一个多世纪过去了，人们对尼采的研究掀起了一次又一次的热潮，不同的人从不同 的视角对他的哲学的研究得出的结论也不相同，但有一点却不可否认，那就是他的价值 第一章绪论 哲学思想是他全部哲学活动的出发点和归宿点。尤其是他的“重估一切价值思想是他 所有哲学的立足点和根本点。尼采看到了西方传统文明和价值体系的虚伪性，这种价值 体系扼杀了人的生命力和本能的冲动。尼采认为要成为一个有创造价值的人，首先要做 的就是摧毁一切旧的、过时的价值体系。他是一个富有批判精神的哲学家，对传统道德 的批判贯穿于他的每一部作品，他自称用铁锤子从事哲学，要摧毁自苏格拉底以来的所 有价值体系，拯救日益颓废的人类。因而必须重估一切价值，重新建立新的道德体系。 尼采认为，要成为一个创造价值的人，首先要做的就是摧毁以往的一切价值体系。由此 看来，对尼采价值哲学思想进行较直接、较全面和较系统的研究具有显而易见的理论意 义和现实价值。 1 2 研究现状 1 2 1 国外研究尼采哲学思想的现状 在西方哲学思想史上，尼采恐怕是最有争议的人物之一。人们对他毁誉不一，用不 同的观点对他的思想做出各种各样的解释。尼采也常常遭到误解，国外对尼采哲学的研 究资料主要表现在以下一些人的研究。法国哲学家德勒兹评价尼采哲学应该是独特而深 刻的。他毫不遮掩的指出：“尼采一生最重要的任务和工作是把价值和意义的感念引入 到哲学中来。”从他的观点出发，尼采哲学的主要贡献就是在原来哲学的基础上创造出 一种全新的价值哲学体系。德国的大哲学家雅斯贝尔斯在上个世纪3 0 年代也曾经探讨 过尼采“权力意志”问题，他认为，“权力”和“意志”不可能是非常明确的、一致的。 德国哲学家洛维特对尼采超人学说做了这样的评价：尼采“超人”的最终目的是要建立 一种全新的价值观念和体系。德国哲学家海德格尔在其尼采十讲中指出：尼采要求 对一切价值进行重估，其实是以自己的生命价值为尺度。重新对一切事物进行度量，他 本质上是一种否定意义的价值观。以上这些著作对于我们了解尼采本人哲学思想，尤其 是价值哲学思想有着重大的意义和价值。另外国外研究尼采哲学思想的著作很多我在此 就不一一列举了。 1 ，2 2 国内研究尼采思想的现状 尼采的哲学思想最早是由梁启超引荐到中国，后来短短2 0 年间，王国维、陈独秀、 李大钊、鲁迅等等纷纷撰写文章对尼采哲学思想进行介绍和批判。正是在那个时期起， 尼采的思想尤其是价值哲学思想在中国市场上引起了巨大的震动和反响，由于尼采思想 带有强烈的积极进取精神，尤其是他的权力意志和超人j 下好符合我国当时的国情，在那 2 两北人学颂i ：学位论文 时，尼采哲学思想正是衰弱贫穷的中国人在精神上所必须的。其中最为著名的是鲁迅思 想与尼采哲学思想的之间的关联，从摩罗涛力 兑、狂人日记到野草，从文 化偏至论、破恶声论到拿束主义，尼采的哲学思想总是流露在鲁迅的字里行间。 尼采主张“上帝死了”，对于传统的、旧的价值体系的毫不留情的批判和指责，推崇勇敢、 独立、自由的“超人”品质。这与鲁迅对传统文化批判是一脉相承的。 尼采哲学思想研究在近期取得了重大的进步和发展。这主要表现在：尼采原著的翻 译版纷纷面世，从不同的角度展现了尼采哲学的魅力；对尼采思想的介绍更加全面、透 彻和细致。对尼采哲学思想的核心术语的具体考究，学者们各抒己见，展丌了有益的论 争；还有一部分学者回顾了尼采哲学近百年的历史，产生了几部有非常价值的学术专著。 l ：l ：t u ，陈鼓应在悲剧哲学家尼采一书中强调要改变道德价值体系。另外对尼采价值 哲学思想颇有研究的另外一位哲学家就是周国平，他在尼采在世纪的转折点上一书 中指出上帝死了，他所建立的一切价值也完全被颠倒，人们的信仰危机和价值危机浮出 水面。此外，国内研究尼采哲学著作还有成方主编的我看尼采，刘小枫，选编：尼 采在西方等等。 1 3 研究思路和方法 本文从价值角度对尼采哲学进行研究，并以此为切入点，来发觉尼采哲学中最为积 极进取的一面。现在我简单的阐述一下本篇论文的研究思路和方法。我论文的题目是尼 采哲学的价值哲学阐释，在我定这个题目之l j ，我曾经犹豫了很长时间，尼采是现代西 方哲学领域的一个哲学家，作为一个学马克思主义哲学专业的学生来写尼采确实不好 写，因为尼采和马克思同处个时代，他们的思想在很大程度上不是一致的，要想在他 们之间寻找共同点确实要下一番努力。另外尼采本来就是个陈旧的话题，许多人对他的 思想研究的非常透彻，国内关于他的著作多如牛毛。但是正是在这种困难情况下才给了 我去写尼采的动力。本文主要从价值角度对尼采哲学重新定位和思考。 按照提出问题、分析问题、解决问题的这个思路，论文的第一部分开门见山直接指 出，尼采哲学本质上就是一种价值哲学。然后把尼采哲学放在历史发展中去考察分析， 最终得出它就是一种价值哲学。第二部分是我论文的核心部分，主要阐释了尼采价值哲 学的基本脉络。首先是尼采的“重估一切价值”这是尼采价值哲学的起点。在此，用矛 盾分析的方法分析了尼采是如何对宗教、道德和科学进行批判和对这三个领域进行价值 重估的。按照逻辑原则，在对传统的文化与科学进行批判和重估之后，尼采就要丌始解 第一章绪论 决上述的种种困惑，即建构自己的价值哲学体系，这与提出、分析、解决问题这个思路 相吻合。在建构自己价值哲学维度时，尼采主要提出了“权力意志”的价值本体。我主 要分析了尼采“权力意志”的定义和本质指出尼采哲学本质上就是一种“权力意志”。 然而，“权力意志”并不是尼采哲学的最终目标，在权力意志之后，尼采提出了他的“超 人”学 兑。“超人”是尼采哲学所追求的最终目标。本文重点分析了尼采超人的概念和 对超人从总体上进行了透彻的分析。最后一部分，是对尼采价值哲学进行了深刻的评价 并指出尼采哲学对构建当代社会的重大意义。我主要从马克思哲学的角度来对尼采哲学 进行把握，把尼采放在和马克思比较中进行分析评价。我的论文的整个运思过程基本上 就是这样，当然我感觉我的思想还不够成熟，在以后的写作和研究过程中，我会在阅读 大量有关尼采的哲学著作之后，再对我进行批评和再批评，最终能够成功的完成我的论 文。本篇论文我主要的研究方法是主要以阐释为主，结合哲学上的定义法、分析法、还 有逻辑推理法等等方法，对尼采价值哲学进行分析、研究。 1 4 论文的创新点 本文作者从哲学价值论视角和方法来研究和评析尼采的价值哲学思想，大家都知 道，研究尼采的人不论是在国外还是国内都多如牛毛，关于尼采的文章也很多很多，既 然人们都把尼采研究透了，那么我为什么还要去研究尼采呢? 我是这样想的，正因为他 们的研究给了我去研究尼采的勇气和意志。在撰写我的毕业论文时，我认为它的特色和 创新点主要表现在以下几个方面：首先从整个逻辑体系来看，本文总共分三个部分。章 与章之间的逻辑紧密，节与节之问的逻辑性也非常严谨。第一部分直接指出了尼采哲学 本质上就是一种价值哲学。第二部分在第一部分的基础上分析了尼采价值哲学的基本脉 络。最后一部分对尼采哲学进行评价和意义的总结。其次，从内容上看，本文从总体上 是站在价值哲学的角度对尼采哲学进行分析的，给了尼采哲学一个重新的定位，尼采哲 学其实就是一种价值哲学。第二部分着重分析了尼采哲学的基本脉络。按照“重估切 价值”、“权力意志 和“超人”的逻辑先后顺序依次对其进行透彻的分析。最后对尼采 哲学进行了详细的评价。我主要把马克思主义哲学和尼采哲学进行了对比，或者站在马 克思主义的立场去评价尼采哲学，把两个相互对立的派别通过这种比较联系到了一起。 总而言之，本篇论文在结构上和内容上都做了创新，与以前许多人研究尼采不同的是本 篇论文是对尼采哲学进行价值哲学的阐释，把尼采哲学等同于价值哲学，为我们思考价 值起到借鉴作用，并且提供了一条新的路径。 4 两北人学硕 ：学位论文 第二章尼采哲学就是一种价值哲学 西方哲学史上，尼采一直以来都是一个颇有争议的人物，是一位被公认的难于评价 的哲学家。他与马克思和费罗伊德并驾齐驱，被称为1 9 世纪三大思想家。有人说他是 一位超越时代的大思想家、大哲学家，他对以前传统的理性主义哲学进行了前所未有的 攻击和批判。而他以后的几乎所有主要哲学流派都直接或阳j 接的与他的哲学有关。2 0 世纪的思想史深深的打上了他的烙印；也有人说，尼采是极端的唯心主义哲学家，是资 产阶级压迫和剥削行为的辩护者；等等论断。因此，了解、研究尼采的哲学思想，对于 我们后人认识近代西方哲学乃至整个近现代西方文化的基本精神有着非同寻常的意义。 2 1 价值哲学的发展历程 我们要想深入的研究尼采的价值哲学，必须首先要了解价值哲学的历史发展过程。 因为只有了解了价值哲学的发展历程，把尼采哲学至于整个西方价值哲学历史发展的过 程中去考察，才能更加深刻的理解尼采哲学的本质也是一种价值哲学。下面我主要从西 方古代哲学时期、西方近代哲学时期、西方现代哲学时期三个历史时期出发对价值哲学 进行论述，从中让我们更好的理解尼采哲学从本质上看也是一种价值哲学。 2 1 1 西方古代价值哲学 我们这罩讲的西方古代哲学，主要指的是古希腊罗马哲学，人们更多的关注对世界 本源的探讨。这一时期的哲学家们在建构自己哲学体系时，对价值问题都或多或少有所 触及，但是这些价值观念只是一些零散的、不够系统的、片面的思想。尼采在研究哲学 之前是个古典文学家，他对古希腊哲学思想颇有研究，可以说尼采哲学的价值论思想最 早是从古希腊哲学中吸取的。 我们都知道，古希腊早期的哲学家，大部分都是自然科学家。他们一生的奋斗目标 就是寻找世界的本源，而很少涉及到对主体人的研究。最早提出人的作用的是古希腊智 者学派的普罗泰戈拉。他强调认识的本原是感觉，从而形成了相对主义感觉论。譬如， 蜂蜜在常人看来是甜的，但是在病人那里就是苦的。由此，他提出了一个著名的结论： “人是万物的尺度，是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不 存在的尺度。”这一命题，从认识论角度柬看，是唯心主义的、相对主义的；从价值论 来说则有重要意义。 古希腊对价值问题颇有研究的另外一个哲学家就是苏格拉底。他的价值问题主要表 峰连科价值哲学j j l 论商务印书馆，1 9 9 9 ：2 4 第二章尼采哲学就足一种价值哲学 现在他的伦理学方面。他提出了一个重要命题即“美德即知识”。从价值论角度看，这 是苏格拉底首次将“真”与“善”统一起来，无疑对与价值哲学的发展有着启迪作用。 苏格拉底的徒弟柏拉图，是一位典型的客观唯心主义哲学家。在他的伦理学与艺术观中， 也多少触及到了价值问题。他的伦理学是建立在他的灵魂说的基础上的。他把灵魂分为 三个部分：“理性、意志和感性。理性是美德的基础；意志足勇敢美德的基础；克制情： 感是节制美德的基础；第四种为正义美德，是前三种美德的和谐的结合”。柏拉图所提 出的正义美德涉及到了价值问题。 对尼采价值哲学有重要影响的另外一个人物就是伊壁鸠鲁。他是一位唯物主义者， 他的价值思想尤其是道德价值主要表现在他的伦理学著作中。伊壁鸠鲁认为，人活着的 目的是为了追求快乐。而他所说的快乐不是我们所指的放荡者的快乐或者肉体上的快 乐，而是一种精神上的快乐，这种快乐表现在身体上没有什么痛苦，灵魂上没有人打扰。 他的这种幸福论道德观，不仅把快乐的道德价值同人的感觉联系起来，还提出了道德价 值的相对性问题。他还把快乐同人的需要联系起来，他认为，当我们饿的时候，面包和 水就能带给我们快乐；当我们吃饱的时候，面包和水就不能带给我们快乐，因为我们身 体不需要。所以伊壁鸠鲁的道德价值观在定意义上带有强烈的主观色彩。不过他所提 出的道德价值观念在后来尼采的道德价值批判中或多或少能看到一点影子。 2 1 2 西方近代价值哲学 如果说西方古代哲学侧重于对本体论的研究的话，那么西方近代哲学则侧重于认识 论的研究，如果说西方古代哲学与价值哲学的关系是触及和被触及的关系，那么到了近 代西方，哲学家们已经丌始探讨价值观问题，尤其是探讨“价值”与“事实 关系。 在我看来，西方近代哲学除了把古代哲学中涉及到的认识论研究上升到的主要内容之 外，更重要的是把古代哲学中涉及到的价值论问题发展和深化了，并为现代西方哲学形 成一门独立的价值学，奠定了理论基础。这种深化和发展主要表现在两个方面：“功力 问题”和“价值 与“事实”问题。在此我主要在这里阐述一下后者的问题，这也是与 我的论文紧密相关的问题。 在这一时期要谈价值论思想不得不谈到的第一个人就是康德。康德在哲学价值论方 面突出的贡献是主体性问题。他区分了利、善、美三种价值和事实认识和价值认识。康 德对价值论有突出贡献的是他区分了“是什么”和“该如何”的问题：“是什么”属于 。李连科价值哲学引论商务印书馆，1 9 9 9 ：2 5 2 6 6 两北火学颁t 学位论义 事实认识，“该如何 属于价值认识。康德把事实看作现象界的认识，把价值看作是先 验性的认识。 康德之后，黑格尔以康德哲学批判为基础建立了自己的哲学体系。在价值论方面， 黑格尔提出了著名的论断：“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的”。黑格 尔在历史观中有一段涉及到价值论思想的议论。他说：“对历史地深入地考察使我们深 信，人们的行动都取决于他们的需要，他们的情欲，他们的利益，他们的性格和才能； 因此，只有这些需要、情欲、利益彳是这幕戏剧的动机，只有它们才起着主要的作用。” 圆在此，黑格尔指出了价值观在历史过程中的作用。 在黑格尔之后，出现了唯物丰义者费尔巴哈。他的入本学包含了丰富的价值论思想。 他从人本主义立场出发对宗教进行无隋的批判，他把宗教当作是人们自己创造的，这种 宗教往往是用来满足人们的精神价值需要。他认为人们应该在自己生活的条件当中寻找 宗教的根源。人们由于对自然界发生的事情没有办法去解释，因此，只能靠想象力来解 释所发生的自然现象。由此，他得出结论：不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。借 此机会他幻想创造了一种没有上帝、以入自身为中心的宗教。 2 1 3 西方现代价值哲学 在西方古代和近代，那里所产生的价值哲学思想是后来马克思主义哲学形成的思想 来源。作为与马克思主义哲学相对立的现代西方哲学，为了躲避两个派别的相互斗争， 纷纷起来研究价值哲学问题。其中的许多学派都形成了相对独立的价值哲学。马克思主 义没有将价值论思想系统化，从而没能形成比较独立的价值哲学。为此，我们要分析、 批判、研究现代西方的价值论思想。 “价值”一词，在很早的时候就已经存在了。但是对价值的系统分析和研究，形成 一种真正意义上的价值哲学，也不过大约一百年的历史。西方学术界开始使用“价值学” 一词是从1 9 世纪末2 0 世纪初开始的。近年来西方价值学以一种飞快的速度发展着，得 到了许多人的关注。 在西方现代哲学时期，关于价值哲学的研究有两个派别的观点：一派把价值哲学的 研究归结为伦理学或者元伦理学范围；另一派别认为价值学是对全面总体价值的研究或 者对一般的价值的研究。我觉得前一种派别比较传统、保守、死板，而后一种看法则比 较流行，而且在当前社会占有主导性地位的看法。现代西方许多流派都致力于对价值的 o r 德j 黑格尔兽，法哲学批判范扬、张企黍译商务印书馆 i 版，1 9 8 2 ：6 囟f 苏j 敦尼克等主编哲学史第- 二卷三联书店，1 9 6 1 ：1 1 3 第二二带尼采哲学就足一种价值哲学 研究，本文选择了尼采这个代表性的人物，对他的哲学思想尤其是价值哲学思想进行全 面的论述。 2 2 尼采哲学本质就是一种价值哲学 尼采( f r i e d r i c hw i l h e l mn i e t z c h e ，1 8 4 4 - - 1 9 0 0 ) 德国哲学家，属于唯意志主义 的代表人物。尼采峰持：“价值对生命来说才是最终决定的东西。”生命本身的标准是 价值的标准。他把创造归结为生命的特征，而且这种创造不仅仅是简单的继承与发展， 它是一种更高标准的创造，是一种高级的广泛的深远的创造。“当我们谈论价值的时候， 我们是在生命的鼓舞下，在生命的光学之下谈论的；价值不是本身存在的，它是在生命 本身的指导下通过主体人建立的。”价值是人创造的价值，也是人赋予的价值，生命 本身没有价值，是通过入一点一滴赋予的。世界有价值的事物，归根到底是没有任何价 值的存在，而是被赋予或赠予的价值，而我们主体人就是价值的赋予者和馈赠者。因此， 尼采提出了价值的本质问题上的赋予说。 尼采认为，人首先创造出了事物的意义。评价就等同于创造。评价本身就是评价事 物所具有的财富和珍贵。事物本身没有价值只有经过评价后才能产生价值。他是第一个 提出价值是评价的结果的思想的人。这种思想后来成为西方主观主义价值论的主流思 想。 尼采在1 8 8 5 年出版的查拉图斯特拉如是说中，提出了“重估一切价值 的口 号。后来，他撰写了一本重估一切价值的论著的想法，并定名为权利意志一重估 一切价值的尝试，但是没有完成，仅仅写了一些散篇。1 9 0 6 年尼采之妹伊福斯特一 尼采将这些散篇和一些遗稿编辑出版，定名为权利意志一重估一切价值的尝试。可 见“重估一切价值 是尼采最基本的思想，在他思想史上占有不可或缺的重要地位。铆 如前所述，尼采认为人是价值的创造者，价值是人赋予的，人通过自己的认识和经 验判断来对事物进行评价赋予事物以意义，从而为自己创造个意义世界和价值世界， 人的生命本身是价值标准。但在基督教的统治下，上帝成了评价的唯一价值标准。这种 价值标准使人不再是价值的创造者，而沦为奴隶道德的阶下囚，人作为创造者的价值消 失了，人们看不到自己真正的价值，更不能创造新的价值。为了打破基督教的统治，尼 采提出了“上帝死了 的口号和“重估一切价值”的口号，就是对基督教的价值观念和 洪i 箍土编两方现代资产阶级哲学论著选辑商务印书馆1 9 8 2 ：1 5 u 德j 尼采f i ；像的黄昏见尼采生存哲学杨恒达等译几州版4 1 ：2 0 0 3 ：9 4 e 玉梁善2 l 世纪价值哲学：从白发到自觉人民：i ：版社，2 0 0 6 ：4 6 西北人学硕i ：学位论文 道德观念进行否定，恢复人作为惟一的评价者的地位，批判以往的价值观念。“重估一 切价值”的准则是有利于人的自然本性的发展，对生命的强大和人类的进步有着重要 的作用。重估“切”价值，所谓的“一切”，就是各个领域的价值，包括哲学、政治、 伦理、宗教、社会文化艺术等等在内。在哲学范围内，尼采用唯意志论与以往的基督教 哲学相抗衡，他认为世界的本质不是物质的，也不是理性的精神，而是一种“强力意志” 这种强力意志是非理性的。人在本质上就是这种非理性的意志，理性是为人的意志服务 的。在政治领域，尼采认为所谓资产阶级提出的人的自由、平等、民主等原则是与人的 本性相违背的，是一种虚伪的原则和意识。与此相反，符合人的本性的东西正是我们所 遭受的压迫、剥肖、不平等，这些符合人的本性，有利于生命的强健和人的全面发展。 在伦理学领域，尼采把人的贞洁、怜悯、扶弱等看做是违背人本性的道德观念，这些道 德观念根本不利于人的发展，所以应该摒弃；相反那些自私、利己、凌弱、弱肉强食等 道德观念才符合人的本性。在宗教领域，他认为，他认为上帝是有害的东西，是人的生 命的死敌；来世、不朽的灵魂等概念，贬低和否认了人存在的意义。 尼采以他的生命哲学为基础，确定了他的价值标准；他把善的东西看做能够增强我 们人类强大发展的东西，这些东西其实就是一种力量本身和意志。相反那些柔弱的病态 的东西都是恶。幸福感的获得是在力量意志增长和阻力被克服的情况下才能真正体验 到。当力量的增长被阻力的增长压倒时，那么人的幸福指数就很低，就几乎没有什么幸 福感。当力量的增长完全克服阻力的时候，那么人的幸福指数就上升，人获得的幸福感 就增强。其实人的幸福感完全就在善恶之问徘徊、挣扎，靠近善的一方就越幸福靠近恶 的一方就离幸福越远。但只要能够增进人的生命力，有时候残忍、欺诈也是善的。 尼采认为，所有的价值其实都是相对而言的。例如，有文化的人认为某种东西是善 的，而没有文化的人认为它不善。某个阶级认为是对的，另一种阶级则认为不是对的。 包括某个时代的价值观念并不一定适合整个历史的发展，它也要随着历史的发展自身也 要变化。因此，善和恶没有一定的标准来衡量，它是随着阶级、时间、地点变化而变化。 人类的价值观念，是永恒轮回的，不断的被修改和创新。 尼采重估一切价值，从整体上说是有进步意义的，包括他对资本主义价值观的批判 和对基督教的价值观的批判，但是他用唯意志论的价值观去批判整个旧的价值观念则有 点全盘否定，到后来他所提出的超人的价值观念和永恒轮回的价值观念，说到底是唯意 志论的价值观。尼采声称要重估一切价值，有力的促进了人们去关注价值和价值观问题， 。参见程，占民江怡主编当代西方哲学新辞典古林人民出版社，2 0 0 3 ：3 0 3 l 9 第二章 尼采哲学就是一种价值哲学 对于推动整个价值哲学的发展有着重要的贡献作用。他的思想也在后来的新生的价值哲 学中留下了浓墨的一笔，产生了重要的影响。美国的伦理学家麦金泰尔将尼采列入情感 主义哲学家之内，尼采的价值哲学思想，成为以后价值哲学中居于主导地位的情感主义 的先导。 综上所述，尼采哲学的核心是“重估一切价值”。他对宗教、道德、科学等的批判 无不流露出他的价值哲学思想。尼采哲学从“重估一切价值”开始到最后的“超人”学 说，每一处都能看到他的价值哲学思想，因此，尼采的哲学从本质上讲是一种价值哲学。 1 0 两北人学顺i j 学位论文 第三章尼采价值哲学的基本脉络 1 9 世纪7 0 年代以后，尼采的思想逐渐的成熟起来，“起初，我由于无知，由于年轻， 误入忘我性的歧途”，“疾病逐渐把我自己解脱出来了”山尼采开始要求“重估一切价值”， 这也是他价值哲学的起点。尼采主要从道德、宗教、科学三个方面对其进行了无情的批 判和重新估价。在对一切价值重估后，尼采建立了自己的价值哲学体系“权力意志”和 “超人”。尼采把人的本质看作是一种“权力意志”而且“生命的本身就是权力意志管。 尼采的“权力意志”既是评价西方传统价值观念的基础，也是他建立他超人学说的基础。 随着尼采的思想越来越成熟，他认为“重估一切价值”并不是他哲学的最终归宿。关键 在于去引导生活，将生活中的一些积极肯定的东西发掘出来。于是在这个基础上，尼采 的“超人”学说诞生了。这是尼采价值哲学的最终目标。尼采提出超人学说的目的是为 人类的生存和发展设定一个新的目标。总而言之，尼采对一切价值重估，然后提出权力 意志说，最后回归到“超人”学说，给人生的价值问题提供了一个意义解答。 3 1 重估一切价值一尼采价值哲学的起点 尼采把“重估一切价值 作为他价值哲学的出发点，是因为他发现了2 0 0 0 年以来 的哲学一直受基督教的影响，这种影响脱离了价值的基本要求，尼采认为，以往的哲学 在理性主义的支配下变得越来越没有价值。所以不得不对他们进行否定、批判和价值重 估。尼采对西方的传统文化进行了无情的坚定的批判和价值重估。他说：“重估一切价 值是我给人类的最高自我觉醒活动的公式，这一活动在我身上已经成为血肉和精神了”。 价值一词对尼采来说有其特殊的内涵，海德格尔在其尼采十讲中指出：“尼采对一 切价值的重估，是指以你的生命为尺度，重新度量一切事物的价值，是一种否定的价值 观”。尼采从生命的角度出发重估一切价值，即重估我们生命存在的条件，在此意义上， 其哲学也可称为生命哲学，其方法是否定性的而不是实证性的。尼采重估的范围几乎涵 盖了西方文化的各个方面，但最主要集中在道德、宗教、科学等领域。 3 1 1 道德价值重估 道德价值重估在尼采一生中占有及其重要的分量，在他生平著作中，研究道德的占 了一半，比较有代表的是善恶的彼岸、道德的谱系，其中，道德的系谱是尼采 出f 德j 尼采著看这个人张念东、凌素心译中央编i 羊f f 版社。2 0 0 0 ：6 5 窜f 德j 尼采著善甚的彼岸朱泱译。团结版利：，2 0 0 1 ：1 8 6 “德j 尼采薯权力意志重估- - e j j 价值的尝试j l 乏念尔，凌索心译商务印书馆，1 9 9 2 ：1 8 0 ；。r 德j 海德格尔著尼采 讲苏隆泽北京中困苦实_ ；版枉：，2 0 0 4 ：5 0 第三帝尼采价值哲学的基本脉络 道德批判最系统、最成熟的著作。而尼采的查拉图斯特拉如是说，更是通篇都围绕 着价值问题和尼采所说传统哲学的最高价值一道德问题展开。尼采对其他问题的反思， 深受他对价值和道德问题考察的影响。 道德重估是尼采重估一切价值的基础。尼采认为，对道德价值进行重估，首先必须 对道德的基础进行清理，即需弄清楚“人在什么样的条件下形成了善与恶的价值判断” 尼采把这种追问叫做“谱系学”的探讨。尼采认为应该从谱系入手，通过建立谱系的 方法来进行，即通过对渊源进行方法论的研究，发现某种东西的起源或者原因。通过对 道德谱系的研究，尼采发现，历史上的道德主要有两种类型，即主人道德和奴隶道德。 两种道德的区分，几乎是尼采全部学说的一个焦点。在“主人道德”这个范畴中，涵盖 了尼采所提倡的一切：“健全的生命本能，充沛的强力意志，独特的“自我”，真诚的人 生态度，蓬勃的创造精神，以及对人类未来的伟大的爱。相反，“奴隶道德则囊括了他 所反对的一切：病弱，怯懦，丧失个性，伪善，守旧，怨恨等。主人道德又称作创造者 的道德、贻赠的道德，奴隶道德也称侏儒的道德、渺小的道德 。尼采通过对这两种 道德的对比，进步阐明了他的道德理想。 尼采崇尚主人道德，认为主人道德是一种高贵的道德，主要是因为他得到主人道德 中最为积极的一面：行动的积极、生活态度的积极以及“更加肯定生活的世界观”。尼 采认为，主人都充满自信，他们没有奴颜婢膝，能主宰自己，决定自己未来的命运，创 造属于自己的价值，因而使得其生命得到了充分的表现和发展。尼采道德哲学的起点是 人的不平等。他承认他偏爱“主人道德”他说“不能因猛兽捕食羊羔而责怪猛兽，” 因 为那是强者的残暴天性的必然。他认为弱者也能够成为强者，他不希望弱者成为强者利 用的工具。尼采偏袒“主人道德”，但不是想恢复主人道德。相反，尼采认为，基督教 的“奴隶道德”已经统治世界多年，终于到了超越道德，肯定道德的时候了。然而从尼 采对“奴隶道德”的批判中可以看到，尼采的道德是要造就一种健全、坚强、真诚、独 立、进取、的人的类型。用他的话说，他是为了达到一种最高力度和人类的类型的壮丽。 在他看来，能否造就“主人”类型的人，这样的人能否起关键作用，是决定着人的未来 的命运的事情。 事实上，尼采对道德价值的重估，其目的是要对道德价值进行重新构建，建立一套新 啦f 德j 尼采薯论道德的谱系周红译二三联书店，1 9 9 2 ：3 国李伟箸尼采人生哲学简论dj 山东大学，2 0 0 7 ：1 8 雪f 德j 尼采箸论道德的谱系周红译二三联书店，1 9 9 2 ：2 8 两北人学硕l j 学位论文 的道德价值体系。尼采十分清楚，道德是人同动物区别的根本，在人类历史的长河中没有 道德就没有人类的存在。尼采认为，对道德的重估首先必须重新确立道德的基础是什么。 这个基础就是生命力的本身。在尼采看来，基督教的道德价值本身的价值是和生命相反的， 是“不道德”的，为了道德地生存，必须要建立一个新的道德价值体系。这新的道德价值 就是建立在查拉图斯特拉式基础上的“超人”所象征的道德价值：它以自然为基础，以生 命为价值标准；它是自主道德，以生命力的强大为价值标准；它是自我道德，以每个人“威 为你自己”为价值目标。总之，它是与基督教的善恶道德相互对立的善恶彼岸之道德。 3 1 2 宗教价值的重估 尼采的宗教价值蕈估是比较有名的，但是它的意义又很矛盾：一方面，尼采大力批 判基督教，提出“上帝死了”的观点，对后来现代西方主义思潮有着重要的影响。这也 说明了尼采的宗教批判的合理性。另一方面，尼采的宗教批判，尤其是“权力意志”和 “超人”，又和后来的法西斯结下了不解之缘。尼采对宗教的批判是全方位的，他不仅 揭示了宗教的起源而且还批判了宗教的核心概念上帝。在尼采看来，基督教忽视了人类 的真正使命，片面地去追求那些虚无飘渺的东西，自称这些东西是神圣的不可侵犯的， 他们消极的对待人生不堪忍受现实的痛苦并最终为了在天国那里得到精神上的享受和 灵魂上的安逸。这种低级的信仰对人是有害的，他会导致人们轻视自己的生命，从而造 成生命的犯罪，所以尼