（比较文学与世界文学专业论文）《贝奥武甫》的文化内涵及其当代转型.pdf

浙江大学硕士学位论文内容摘要 内容摘要 贝奥武甫所反映的时代，是基督教逐渐被盎格鲁一撒克逊地区接受的时代这一特 殊的历史背景，致使这部作品反映了古老的异教文化传统与新兴的基督教文化的撞击与融 合，形成了两种文化共存于一体的风格这也为后来的学者们提供了广阔的再思考空间。 异教文化在贝奥武甫中的残留是非常明显的史诗和北欧神话以及北欧的英雄传说 之间存在诸多的相似之处。时至今日，我们已经很难断定他们之问究竟是谁影响了谁，但有 一点起码是可以肯定的，那就是贝奥武甫和e l 耳曼文化间的确存在深刻的联系另一方 面，那三个残忍的怪兽，充满了异教色彩。从他们身上表现出了一种存在于古老的叙事诗歌 中的、由敌对部族或本部族与莽荒的自然形成的二元对立除此之外，在史诗中起着重要作 用并占据着很大篇幅的三场葬礼无疑也具有鲜明的异教特征而在史诗中，这些简单粗糙的 葬礼仪式也并未受到上帝的谴责，而是一种纪念英雄的合理行为，这就足以证明这三次葬礼 并非后来的作者的杜撰了。 虽然异教因素以非常直接和显眼的方式在贝奥武甫中出现，但这并不能证明贝奥 武甫就是一部异教史诗可以这样说，这部史诗从一开始的成书到后来的誊写传抄都是在 基督教逐渐向英伦三岛传播的过程中进行的。这就使基督教因素不可避免地融合到了史诗之 中史诗中的情节不止一次表现出和圣经的直接联系，出现了大量基督教式的隐喻，还 表现出了一种结构上与圣经的平行关系。在结构上，贝奥武甫努力地使自己的叙事 结构接近圣经而不是萨迦，所有这些迹象都表明，圣经对贝奥武甫的影响是非 常深刻的 贝奥武甫集两种截然不同的文化于一身的独特魅力使它对二十世纪的文学产生了深 刻的影响奇幻小说的开山之作魔戒系列作品就和这部史诗表现出了诸多相似性，表明 了贝奥武甫从情节和结构上都对二十世纪的奇幻小说产生了影响。同时，史诗中的人物 和情节也并非一成不变，电影和电子游戏对史诗贝奥武甫的改编表现出了当代文化在接 受史诗上表现出了一些新的特点。 在贝奥武甫中，浓郁的基督教气氛并没有完全掩盖住异教的气患。这两种文化之间 的碰撞使贝奥武甫在某种意义上成为基督教在欧洲成长的一个历史的范本，更增添了贝 奥武甫的神秘与魅力 关键词：贝奥武甫异教基督教 浙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t a b s t r a c t b e o w u l f r e f l e c t e da l le p o c hw h e nt h ec h r i s t i a n i s mw a sg r a d u a l l ya c c e p t e di na n g l e s - s a x o n r e g i o n b e c a u s eo fs u c hs p e c i a lh i s t o r i c a lb a c k g r o u n d , t h i sw o r kr e f l e c t e dt h ec o l l i s i o n 舔w e l la s t h ea m a l g a m a t i o nb e t w e e nt h ea n c i e n tp a g a n i s hc u l t u r ea n dt h ee m e r g i n gc h r i s t i a nc u l t u r e ， f o r m i n gas t y l et h a tt w ok i n d so fc u l t u r ec o e x i s t e d ，w h i c ha l s op r o v i d e dw i d er o o mf o rt h el a t e r s c h o l a r st or e - t h i n k t h ee v i d e n c et h a tt h ep a g a n i s hc u l t u r er e m a i n si nb e o w u l fi sa p p a r e n t t h ee p i c ，n o r t h e r n e u r o p e a nm y t ha n dn o r t h e r ne u r o p el e g e n do fh e r os h a r em a n ys i m i l a r i t i e s u pt on o w , i th a s b e e nd i f f i c u l tf o ru st od e t e r m i n et h a tw h oi n f l u e n c e sw h o m ，b u ta tl e a s tw ec a nb es u r et h a tt h e r e i sap r o f o u n dr e l a t i o n s h i pb e t w e e nb e o w u l fa n dt h eg e r m a nc u l t u r e o nt h eo t h e rh a n d ，t h et h r e e c r u e lm o n s t e r sa r ef u l lo fp a g a n i s m r e f l e c t i n gab i n a r yo p p o s i t i o nb e t w e e nt h eo p p o s i n gt r i b eo r t h e 们b ei t s e l fa n dt h ed e s e r t e dn a t u r ew h i c he x i s t e di nt h ea n c i e n te p i c s b e s i d e s t h et h r e ef u n e r a l r i t e sw h i c hp l a yk e yr o l e sa n da c c o u n tf o rl a r g es p a c ei nt h ee p i cu n d o u b t e d l yh a v et h ed i s t i n c t p a g a n i s hc h a r a c t e r i s t i c s a n d i nt h ee p i c ，t h e s es i m p l ea n dc o a r s ef u n e r a lr i t u a l sw e r en o t c o n d e m n e db yt h eg o d ，i n s t e a d ，t h e yw e r ea p p r o p r i a t eb e h a v i o r sf o rc o m m e m o r a t i n gh e r o e s ， w h i c hi se n o u g ht op r o v et h a tt h e s et h r e ef u n e r a l sw e r en o tf a b r i c a t e db yt h el a t e rw r i t e r s a l t h o u g ht h ep a g a n i s hf a c t o r sa p p e a ri nb e o w u l f i nad i r e c ta n de v i d e n tw a y , i tc a nn o tp r o v e t h a tb e o w u l fi sap a g a n i s he p i c t h ec o u r s ef r o mt h ei n i t i a lc o m p l e t i o nt ot h el a t e rt r a n s c r i b i n g w a sa l li nt h et i m ew h e nt h ec h r i s t i a n i s mg r a d u a l l ys p r e a dt ot h eb r i t i s hi s l e s ，w h i c hm a d et h e c h r i s t i a nf a c t o r si n e v i t a b l yb ea d d e di n t ot h ee p i c t h es c e n a r i oi nt h ee p i cs h o w e dad i r e c t r e l a t i o n s h i pw i t hb i b l ef o rm o r et h a no n c e ，w i t hm a n yc h r i s t i a n s t y l em e t a p h o r sa p p e a r i n g ，a n d a l s od i s p l a y e dap a r a l l e ls t r u c t u r a lr e l a t i o n s h i pw i t hb i b l e i nt h et e r m so fs t r u c t u r e ，b e o w u l f t r i e d t ob ec l o s et ot h eb i b l eb u tn o ts a g a a l lt h ee v i d e n c ed e m o n s t r a t e dt h a tt h eb i b l ei m p o s e dd e e p i n f l u e n c eo nb e o w u l f b e o w u l f c o m b i n e dt w ot o t a l l yd i f f e r e n tc u l t u r e s ，a n ds u c hu n i q u ec h a r a c t e r i s t i cm a d ei th a v e p r o f o u n de f f e c to nt h el i t e r a t u r ei n2 0 t hc e n t u r y a st h ei n i t i a lw o r k so ff a n t a s y , t h el o r do f t h e r i n g ss e r i e ss h a r em a n ys i m i l a r i t i e sw i t ht h i se p i c ，d e m o n s t r a t i n gt h a tb e o w u l fi n f l u e n c e dt h e f a n t a s yi n2 0 t hc e n t u r yb o t hi nt h ea s p e c t so fs c e n a r i o sa n ds t r u c t u r e m e a n w h i l e ，t h ec h a r a c t e r s a n dp l o t so ft h ee p i ca r en o ti n v a r i a b l e ，a n dt h ea d a p t a t i o ni nt h em o v i e sa n dc o m p u t e rg a m e s s h o w sh o wt h em o d e mc u l t u r ea c c e p t st h ee p i cw r i t t e nm o r et h a n1 , 0 0 0y e a r sa g o i nb e o w u l f , t h et h i c kc h r i s t i a na t m o s p h e r ed i d n te n t i r e l yc o v e rt h ep a g a n i s hf l a v o r t h e c o l l i s i o nb e t w e e nt h e s et w oc u l t u r e s ，t os o m ee x t e n t ，m a k e sb e o w u l f b e c o m eah i s t o r i c a lp o r t r a y a l o ft h eg r o w t ho ft h ec h r i s t i a n i s mi ne u r o p e ，w h i c hf u r t h e ri n c r e a s e st h em y s t e r ya n dc h a r mo ft h e e p i c k e y w o r d s ：b e o w u l f p a g a n i s m c h r i s t i a n i t y 浙江大学研究生学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得堑姿态鲎或其他教育机构的学位或 证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文 中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名李冲 学位论文版权使用授权书 6 日兮日 f 本学位论文作者完全t f t l逝姿盘堂有权保留并向国家有关部门或机 构送交本论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权逝江大堂 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索和传播，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 靴做储签名两韦翩虢劢压遁 f ， 签字日期：力纫罗年多月午日签字日期：印圹年参月涉日 浙江大学硕士学位论文导言 1 导言 光明与黑暗有什么相同呢? 基督和彼列有什么相合呢? 信主的和不信主的有什么相干呢? 神的殿和偶像有什么相同呢? 一一哥多林后书，6 ：1 4 1 6 成书于公元8 世纪前后的古英语史诗贝奥武甫由于当时特殊的时代背景 而在文学史上具有非同寻常的意义。在这部三千多行的史诗中我们不仅可以看到 日耳曼习俗在盎格鲁一萨克逊部落中的遗留，也可以看到基督教对当时盎格鲁一 撒克逊社会的广泛影响。这两种截然不同的文化在史诗中的碰撞也为后世的学者 提供了广阔的再思考的空间。今天的研究者们已经趋向于一致认定现存的贝奥 武甫手稿是出于一个生活在1 0 世纪左右的基督教教士之手，但对作品中为什 么保留了如此丰富的异教因素却没有一个统一的答案。由此引出的关于贝奥武 甫到底是一部异教史诗还是一部基督教寓教于乐的作品的争论至今仍没有定 论。围绕贝奥武甫中的文化因素，学者们争论不休，争论的焦点在于：贝 奥武甫有无异教因素? 贝奥武甫中的基督教因素或异教因素到底是“与生 俱来”还是后人所加? 这些争论给本论题的研究留下了巨大的思考空间。或许， 尝试在没有任何新材料和证据问世的前提下来回答以上问题有些不切实际，但正 是这种文化内涵的模糊性赋予了这部3 1 8 2 行的古英语长诗以巨大的魅力。贝奥 武甫那光明与黑暗，谦逊和野蛮，美丽与丑陋，眷顾和命运并存于一体的独特 文化内涵对后来的文学、电影甚至是电子游戏都产生了巨大的影响。2 1 世纪以 来，随着电影中“回到前基督教时代”的倾向日益浓重，贝奥武甫跨越了千 年时空的限制受到了观众的喜爱。但是，文化之间的影响不可能是单方面的，在 史诗贝奥武甫为电影编剧、导演以及电子游戏的发行商们提供素材的同时， 当代的一些文化元素也在史诗中留下了自己的痕迹，使得贝奥武甫电影和电 子游戏展现出了一些新的文化内涵，也大大丰富了史诗原本具有的含义。笔者在 研究的过程中尝试着将异教与基督教的争端搁置起来，在尽量避免“哪种文化才 浙江大学硕士学位论文导言 是贝奥武甫的主要载体”的前提下仔细分析史诗中两种截然不同的文化因素， 并在此研究的基础上分析贝奥武甫这部具有独特魅力的史诗是在哪些层面上 对2 0 世纪的文学作品产生影响的。同时，罗贝尔穆赏布莱在魔鬼的历史 中对魔鬼在2 0 世纪的变形的归纳以及尼尔波兹曼在娱乐至死中提出的“伪 语境”的概念对于笔者分析电影和电子游戏对史诗的改编帮助不小。在上述理论 的帮助下笔者认为，电影所赋予史诗的新含义很大程度上来源于人类对自身的恐 惧。而从文学到电子游戏的转换则表明了对意义的追求已经不像一千多年前那样 普遍和流行了。 2 浙江大学硕士学位论文第一章研究综述 2 研究综述 从1 9 世纪开始，史诗贝奥武甫就受到了文学家和批评家们的关注。纵 观将近两百年的贝奥武甫研究史，对贝奥武甫的分析主要集中在以下几 个方面：贝奥武甫) ) 的结构和主题，口头诗歌的表现形式，史诗与历史的关系 以及贝奥武甫的宗教观。贝奥武甫首尾相应的环状结构使这部史诗具备 了神话的特点是如今批评界的共识，而对于史诗的主题则是众说纷纭。休姆认为 “这是一个关于拯救的故事一，布罗德则通过分析史诗中的插曲一一比如丹麦先 王希尔德，西索巴人的背叛等情节力图说明史诗中大量的插曲不仅没有使史诗的 结构变得混乱零散，反而起到了点明“史诗死亡的主题”。的作用。贝奥武甫 也为1 2 头文学研究提供了很好的范例，奈尔斯就根据贝奥武甫研究了口头文 学与书面文学之间的差异，因为贝奥武甫“同时具有口头文学和书面文学的 性质”。同时，贝奥武甫也为古英语诗歌韵律方面的研究提供了佐证。如 今，把贝奥武甫看作是历史文献的观点已经很少见到，而这样的观点总是和 贝奥武甫的宗教观联系在一起的。 在一些贝奥武甫的研究者看来，贝奥武甫是传统的盎格鲁一撒克逊 英雄传奇，其中的基督教因素只是后人的添加。持这个观点的学者们坚持认为， 贝奥武甫的成书年代大大早于基督教在英伦三岛推行的时间。正如麦克尔亚 历山大在他的贝奥武甫的前言中提及的那样：“贝奥武甫在文学上应该存 在于北境王贝德时期。虽然贝德的记载资料没有在公元7 5 7 年到公元7 9 6 年在位 的麦西亚王奥法那么详实，贝奥武甫在这里找到了他的支持者。”。同时，亚 历山大还认为，史诗本身所包含的基督教因素，并不能够拆散史诗与它“日尔曼 听众” 的联系，按照他的观点，史诗中的基督教因素不过是后来“某个抄写员 的杰作”。为了证明自己的观点，亚历山大在这篇长达四十页的前言中反复列 举史诗中的一些情节，特别是对史诗主角的描写，来证明贝奥武甫与冰岛史 印s e eh u m e ，k a t b r y n ，t h et h e m ea n d 跏c f z 脾o f b e o w u ( f , , b o i s ，e d u ，t h eu n i t yo f b e o w u l f l , g r e e n ，a l e x a n d e r , t h eo i ，e n i n go f t h ee p i s o d eo f f i n n 加b e o w u 联n i l e sj o h nd ，r i n gc o m p a s i t i o na n dt h es t r u c t u r eo f b e o w u i f , e t c 。b r o d e u r , a r t h u rg “t h es t r u c t u r ea n dt h eu n i t yo fb e o w u l f ，m o r d e r nl a n g u a g ea s s o c i a t i o n ，v 0 1 6 8 ，p 1 l8 3 9n i l e s ，j o h nd ，“u n d e r s t a n d i n gb e o w u l f ：o r a lp o e t r ya c t s ”，a m e r i c a nf o l k l o r e s o c i e t y v 0 1 10 6 ，p 13 7 s e es c h e p s w a l t e r , m i d d l ee n g l i s hp o e t i cu s a g ea n db ，i n dh a r r y s ”胁l l a c e ，：r o s s ，j a m e s , f o r m u l a i c c o m p o s i t i o ni no r a ll i t e r a t u r e ；c r o s b y ，r o u t h ，o r a ld e l i v e r yi nt h em i d d l ea g e s 。e t c oa l e x a n d e r m i c h a e l 。b e o w u i f m i d d l e s e x ：p e n g u i nb o o k s 。c l9 8 7 ，p 1 1 oa l e x a n d e r , m i c h a e l b e o w u t f m i d d l e s e x ：p e n g u i nb o o k s 。c l9 8 7 ，p 1 1 oa l e x a n d e r m i c h a e l 。b e o w u t f m i d d l e s e x ：p e n g u i nb o o k s 。c l9 8 7 。p 1 1 浙江大学硕士学位论文第一章研究综述 诗萨迦之间存在的联系，以此说明贝奥武甫是日尔曼史诗的一个组成部 分，而完全与基督教不沾边。亚历山大的这种观点在中国得到了广泛的接受。欧 洲中世纪文学史一书中就这样认为：“尽管这部史诗在一定程度上受到了基督 教文化的影响，但它的主要内容还是反映了基督教在欧洲占主导地位之前的社会 风貌和思想观念。它基本上是氏族社会的产物。枷持这种观点的还有阿奇博得斯 特朗，他在英国文学简史中这样写道：“贝奥武甫不是一部简单的诗作， 对于今天的研究者来说，它的主要价值在于它是一部重要的历史文献”。既 然这部史诗与历史文献非常相近，那么它所描述的情形必然与史实相差无几，我 们没有必要去深究可能并不存在的多层意义，只要把字面意义弄清楚就万事大 吉。斯特朗的这个结论主要是从史诗中大量出现的盎格鲁一撒克逊的习俗得出 的。但是由于这个观点把问题过于简单化了，因此并没有得到后来的学者的支持。 针对上一派学者提出的基督教因素在贝奥武甫中不过是后人的添加的观点， 还有一部分学者以其坚定的立场提出了截然相反的意见。他们认为，基督教因素 已经深深的融入了史诗的精髓之中。持这个观点的代表人物是怀特洛克，他在其 著作贝奥武甫的听众一书中指出，诗人引用圣经典故的方式表明，他的听众 极为熟悉各种基督教教义，完全是基督教的虔诚信徒。由此推论，贝奥武甫 当是由基督徒选材整理，为基督徒的教化娱乐而重新编纂的基督教作品。持相同 观点的还有康拉德，他在其著作英国文学中的人物历史中就完全用基督教文 化来解读贝奥武甫。这个观点最大的问题是，它完全忽略了( ( 贝奥武甫中 的异教因素，把一些明显带有异教色彩的情节强行拉入基督教的范畴，这未免有 些牵强附会。然而，这个观点并没有随着时间的推进而销声匿迹。c e - 费尔 在 中的异教因素一一一个语义学上的神话一文中一方面肯定史 诗的基督教作者“有意识地”把自己的理念和信仰加入了另一个世界 ，另一方 面费尔认为讨论贝奥武甫中的异教因素完全是浪费时间。按照他的观点，史 诗中所谓的异教因素无非是当时生活的再现，而文学反映生活，因此文本中出现 异教文化的影子也就不那么令人惊奇了。费尔认为我们对贝奥武甫的讨论， 函杨慧林，黄晋凯著：欧洲中世纪文学史，南京：译林出版社，2 0 0 1 年，第8 0 页。 圆s 仃d n g a r c h i b a l d , as h o r th i s t o r yo f e n g l i s hl i t e r a t u r e o x f o r d ：o x f o r du p , 1 9 2 1 ，p 3 雪w h i t c l o c ld o r o t h y , t h ea u d i e n c eo f b e o w u l f o x f o r d ：o x f o r du p , 19 51 ，p 5 畦p a g a n sa n dc h r i s t i a n s ：t h ei n t e r p l a yb e t w e e nc h r i s t i a nl a t i na n dt r a d i t i o n a lg e r m a n i cc u l t u r e si ne a r l y m e d i e v a le u r o p e g e r m a n i al a t i n ac o n f e r e n c e 一，g r o n i n g e n ：e f o r s t e n ，19 9 5 ，p 13 4 浙江大学硕士学位论文第一章研究综述 应该更多的建立在“神圣性”与“世俗性”的比较上，而不应该去追究可有可无 的异教因素。 上述两种鲜明对立的观点并不能代表多年以来学术界对贝奥武甫的全部 研究，我们看到的事实是，这两种走极端的观点难于被大多数学者接受。因此， 更多的学者走向了这两个阵营的中间地带。他们在建立各自的理论之前，广泛研 究了史诗的形成、发展以及最终的成书过程，大多数学者承认传统的异教文明渊 源以及强势的基督教文明在该作品成书前后的介入，即在贝奥武甫中，存在 着两种截然不同的文化。a 肯特海恩特在贝奥武甫与其他古英语诗歌一 书的前言中认为，在贝奥武甫的文本中存在着多处显而易见的、与圣经内容 直接相关的描述，比如格兰道尔的起源、赫罗斯伽王的剑柄的回忆。而另一方面， 史诗中“也时常出现一些深不可测的事件，他们全都被命运所掌控，走向了不可 避免的死亡 。海恩特的这个观点得到了大多数学者的赞同。安迪欧恰德在他 关于贝奥武甫的集大成的著作( 贝奥武甫 论著集花费大量的篇幅来分 别讨论了贝奥武甫中存在的日尔曼神话原型和基督教文化背景，他尖锐地指 出，那些认为贝奥武甫是一部异教史诗，它饱含的基督教因素只不过是后来 经历了“再加工”的观点“早已不合时宜。”。因为今天的研究者对贝奥武甫 的分析已经不是“仅仅停留在字面上”。欧恰德认为，贝奥武甫诚然是一个来 自异教的故事，但是在它的编纂过程中，基督教文化无疑对它产生了深刻的影响。 这样的影响并不是停留在手写稿中，而是把基督教文学的情节、动机、理念贯穿 在了英雄故事的传统中，正是这样的事实造成了现代读者理解上的困难，这也是 为什么对贝奥武甫的研究一直“经久不衰”。这样一种中和的观点近来逐渐 被一些中国学者所接受。王继辉在他的论文再论 中的基督教精神 中在细致考证了史诗成书历史的基础上对这个观点做出了正面的回应，他认为 “这种基督教思想与日尔曼理念之间的特殊融合在贝奥武甫中确实有着突出 的表现。”。王继辉这篇论文发表于2 0 0 2 年9 月，他对于这个问题的认识显然比 金朝霞发表于2 0 0 1 年7 月的研究类似问题的论文更为深刻，后者对这个问题的 认识仅仅停留在世俗英雄主义与基督徒意识的矛盾上。肖明翰发表于2 0 0 5 年的 。h i e a t t , b & h i e a t t ，a k e n t , b e o w u l f a n d o t h e ro m e n g l i s hp o e m s n e wy o r k ：t h eo d y s s e yp r e s s ，19 8 8 ，p 3 5 。o r c h a r d , a n d y , 彳c r i t i c a lc o m p a n i o nt ob e o w u l f c a m b r i d g e ：d s b r e w e r , 2 0 0 3 ，p 1 3 0 国王继辉：再论 贝奥武甫) 中的基督教精神， 外国文学，2 0 0 2 年第5 期，第7 2 页。 浙江大学硕士学位论文第一章研究综述 论文 中基督教和日耳曼两大传统的并存与融合是国内不可多得 的研究贝奥武甫的优秀论文，肖明翰在该文中从被基督教化的异教词语在史 诗中的应用和中世纪哲学为切入点论述了正是史诗中两种截然不同的文化“促进 了英格兰民族的形成的开始和英格兰民族意识的萌芽”。但总的来说，中国关 于贝奥武甫的论文大多停留在情节分析与形象评价上，对于贝奥武甫中 基督教与异教因素的碰撞在文本结构和语义上的体现还没有更为深刻的认识。 近年来对贝奥武甫的研究出现了一些新的亮点。自上世纪9 0 年代以来， 特别是奇幻小说大范围兴起之后，对贝奥武甫到底属于哪一个文类( g e n r e ) 的讨论就没有终止过。1 9 8 5 年乔纳森d 伊万探讨了中世纪文学作品中的龙对 后世的影响，第一次把贝奥武甫和2 0 世纪的奇幻小说联系了起来。在记 号语言学和传统学识一文中，伊万梳理了自中世纪始在欧洲流行的各类文章中 的龙的形象并敏锐地指出：“龙一直都是恶棍，一直都是英雄的对立面，这一传 统一千多年来没有改变”。1 9 9 8 年，布利兹曼第一次提出应当把贝奥武甫 归类到罗曼司文学中，布利兹曼提出“把贝奥武甫看作一首单纯的英雄史诗 的观点在近年来受到了挑战本文将讨论把贝奥武甫作为罗曼司的可能性” 西。同时，布利兹曼还积极肯定了自己的同行们尝试把贝奥武甫理解为神话、 童话、民间传说、传奇和挽歌的努力。到2 0 0 1 年苏立文第一次明确提出了贝 奥武甫和奇幻小说之间具有“血脉关系”。不论以上的讨论是不是都站得住 脚，但贝奥武甫对后世文学，特别是兴起于2 0 世纪中期的奇幻小说有很大 的影响是毋庸置疑的。正如苏立文指出的那样：“贝奥武甫对2 0 世纪文学的 影响是不容怀疑的，不仅以托尔金为代表的一批奇幻文学作者从中汲取了灵感， 就连硬科幻 作者一一赫茵莱茵( h e i n l e i n ) 一一也采用了史诗中的元素”。然 。肖明翰，( 贝奥武甫) 中基督教和日耳曼两大传统的融合和并存，外国文学评论，2 0 0 5 年第2 期， 第9 2 页。 圆奇幻小说( f a n t a c y ) 的内涵至今仍不甚清晰，一直到上世纪九十年代“奇幻小说”一词才广泛地出现在 各类文章中。 固e v a n s , j o h n a t h a nd 。“s e m i o t i c sa n dt r a d i t i o n a ll o r e ：t h em e d i e v a ld r a g o nt r a d i t i o n ”j o u r n a lo f f o l k l o r e r e s e a r c h ，v 0 1 2 2 p 8 5 伊万的这一理论在八十年代显然是站得住脚的，但九十年代以后的文学作品和影视 作品中龙的恶棍形象有了转变，他们有的时候担任着“帮助者”的角色，但龙身上的暴躁和易怒的品质并 没有改变。 。b r e i z m a n n ，na _ t a l i a ，“b e o w u l f a sr o m a n c e ：l i t e r a r yi n t e r p r e t a t i o n 嚣q u e s t ”，c o m p a r a t i v el i t e r a t u r ei s s u e ， v 0 1 11 3 p 1 0 2 4 s u l l i v a n ，c w y f o l k l o r ea n df a n t a s t i cl i t e r a t u r e ”，w e s t e r nf o l k l o r e 。v 0 1 6 0 ，p 2 8 8 硬科幻：以物理学、天文学、生物学、化学等自然学科为基础、以描写新技术新发明给人类社会带来的 影响的科幻作品。 os u l l i v a n , c w ：“f o l k l o r ea n d f a n t a s t i cl i t e r a t u r e ，w e s t e r nf o l k l o r e ，v 0 1 6 0 ，p 2 7 9 6 浙江大学硕士学位论文第一章研究综述 而遗憾的是，对于2 0 世纪奇幻文学和科幻文学的研究在中国十分罕见，仅有的 研究也停留在单独的作品上而缺乏把作品放在整个文学史中予以考察的尝试。而 对电影和电子游戏赋予史诗的新含义的研究尚未见发表。 7 浙江大学硕上学位论文第四章二十世纪的贝奥武甫 3 贝奥武甫中的异教文化 3 1 贝奥武甫成书的异教文化背景 英雄就是对任何事都全力以赴的人， 自始至终，心无旁鹜 一一波德莱尔 如果我们把贝奥武甫放在其成书的特定历史背景中进行考察，就会发现 它在很大程度上与盎格鲁一撒克逊历史有着紧密的联系。从文本的第一行“我们 听说( w eh a v eh e a r d ) 开始，贝奥武甫就坚定地把自己的故事置于一个 前基督教时期，以便和当时史诗的听众保持一个安全而又不太匪夷所思的距离。 在之后的三千多行诗歌中，和“据说( a n ditiss a i d ) ”、“我听说( ih a v eh e a r d 尸 意思类似的短语重复了二十一次。史诗的创作者通过不厌其烦的重复把贝奥武 甫和他身边的侍从留在了过去，也通过这样一种方式赋予了史诗深刻的历史感。 从这部史诗中，我们可以清晰地追溯出五代丹麦人的国王，四代高特人的王族血 脉，三代甚至更多的瑞典国王，当然还包括很多小部族的王位更替情况，比如北 境王奥法和朱特部族的酋长芬恩。而史诗落幕于对贝奥武甫的王国前途灰暗的预 测，一个老妇在贝奥武甫墓前一遍又一遍哭诉着自己的忧虑，担心敌人的侵犯， 无数的杀戮和恐怖的战争。这可能刚好弥补了贝奥武甫时代的盎格鲁撒克逊人和 史诗的听众之间的历史断层。正如欧恰德指出的，贝奥武甫无疑具有“敏锐 的历史感”。另一方面，贝奥武甫中所提及的人物与盎格鲁撒克逊历史上的 人物确实有着微妙的联系。在盎格鲁一撒克逊编年史这部在9 世纪就开始编 写的英国中世纪历史巨著中有这样的叙述：“直盐是鉴挂亘的儿子，茎挂亘是且 蛊的儿子，且蛊是谢尔瓦德的儿子，谢尔瓦德是赫里墓徨的儿子，赫里墓缝是伊 特蒙的儿子，伊特蒙是瓦拉的儿子，瓦拉是贝德威格的儿子，贝德威格是益查焦 的儿子，而益玺焦则是诺亚的儿子，他出生在诺亚方舟中。 。我们姑且不论把丹 。“in e v e rh e a r d , 3 8 、1 8 4 2 ；“h e a r dt e l l , 2 7 3 、8 8 2 、8 7 5 、1 3 4 6 ；lh e a r d , 6 2 、2 1 6 3 、2 1 7 2 ；勰ih a v eh e a r dt e l l , 7 7 6 、 8 3 7 、1 9 5 5 、2 6 8 5 、2 8 3 7 ；ll e a r t , 7 4 、l1 9 6 、2 4 8 4 、2 7 5 2 、2 7 7 3 、2 6 9 4 + 。 o r c h a r d ，a n d y , ac r i t i c a lc o m p a n i o nt o 艮o w u t f , c a m b r i d g e ：d s b r e w e r , 2 0 0 3 ，p 9 8 o 盎格鲁一撤克逊编年史，寿纪瑜译，北京：商务印书馆，2 0 0 4 年，第7 6 页。 浙江大学硕士学位论文第四章二十世纪的贝奥武甫 麦王族追溯到诺亚方舟( 虽然希尔德的确是漂洋过海而来的) 是否经得起历史的 考验，但是在一部盎格鲁萨克逊编年史中如此集中的出现与贝奥武甫中相似 或完全相同的名字恐怕不全是历史的偶然，这至少说明了史诗中英雄的名字和异 教文化甚至是异教历史有深刻的联系。史诗中除了以一个生活在前基督教时代 的日尔曼英雄为主角，还在其他很多方面表现出它与异教文化的溯源。虽然史诗 中的日尔曼神灵崇拜只是被一笔带过( 第1 7 5 行) ，而且在下文中还被用作了基 督教的反面教材，“他们不时前往异教神庙，向偶像献上牺牲，连声祈祷求那 灵魂的屠宰援救祛灾。这便是他们的陋俗，异教徒的幻想，心底藏着的那座 地域。”( 第1 7 5 1 7 9 行) 但史诗中英雄们的价值观却依然是日尔曼式的。a 肯 特海恩特就此做出了简短的概括，他认为，对史诗中的英雄而言，“荣誉是唯 一存在的比人的生命要久远”。的东西。因此，英雄们的一切行动都是以“获得 名誉而不是证明上帝的力量为出发点的”。另一方面，贝奥武甫中人物的行 为也是日耳曼式的。贝奥武甫远渡大海帮助赫罗斯加除去格兰道尔就是最主要的 例证。根据公元9 8 年写成的日耳曼尼亚志的记载，“如果他们( 日耳曼人) 的本土常年安静无事，那么很多高贵的青年就要自愿地去寻找那些正在发生战争 的部落。一则因为他们的生性好动而恶静；再则因为他们在危难之中容易博得声 誉”。在这里，史诗和以上的记录至少有三处是相似的，一是海格拉克统治的国 土常年平安，二是贝奥武甫出身尊贵 ，三是贝奥武甫出征的动机就是获得荣誉 ( “我要创建一件英雄的业绩”第6 3 7 行。) 。同时我们也可以看出史诗中甥舅和 叔侄的关系非比寻常。不仅费特拉始终不离开西蒙，罗索夫长伴在赫罗斯加左右， 为赫罗斯加分担忧愁，贝奥武甫后来继承了海格拉克的王位也并没有在高特国引 起轩然大波。这是因为在日耳曼人那里“叔侄的关系和甥舅的关系是和父子的关 系相等的；的确，有些部落把甥舅关系看得比父子关系更为密切和神圣。一 个人的亲属和姻戚越多，则他的老景越佳 。这也是为什么希德贝尔哭泣得如此 o 贝奥武甫中只有王富贵族有资格被提及名字，普通的侍从和奴隶的名字几乎看不到。 h i e a t t , b & h i e a t t , a k e n t , b e o w u l f a n do t h e ro l de n g l i s hp o e m s n e wy o r k ：t h eo d y s s e yp r e s s 1 9 8 8 。p 3 6 囝同上。海恩特此处的观点略显偏颇，这将在下文提及。 锄该书是现存最早的记录日耳曼人生活习俗的作品。它详细地记载了罗马时代的日耳曼尼亚和居住在日耳 曼尼的各个部落的情况。该书中提到的日耳曼身多尔( t o r ) 可能就是今天人们所说的托尔( t h o r ) 。 古罗马 塔西陀著，阿古利可拉传日耳曼尼亚志，马雍、傅正元译，北京：商务印书馆，1 9 9 7 ， 第6 2 页。 他的父亲是“剑奴”艾克赛奥，母亲是高特国的公主，高特过现任国王海格拉克是他的舅舅。 。本文对原诗的引用主要来自陈才宇先生的译本，若有例外情况，则会做特殊说明。 古罗马 塔西陀著，阿吉利可拉传日耳曼尼亚志，马雍、傅正元译，北京：商务印书馆，1 9 9 7 年， 9 浙江大学硕士学位论文第四章二十世纪的贝奥武甫 哀伤，因为她的儿子和她的兄弟不仅拔剑相向，而且双双战死。她只能任由那“贪 婪的精灵”吞噬了一切。( 贝奥武甫继承王位受到了王继辉先生的质疑，如果参 照了日耳曼人的习俗，贝奥武甫继承王位就不会那么让人不可思议。虽然他抛下 舅舅只身回国的举动常常为后来的评论家所诟病。) 另外，在史诗中我们还能看 到原始先民图腾崇拜的遗留，出现次数最多的是英雄的头盔和护甲上都雕刻有野 猪的纹饰，他们坚信这能够使战争中的英雄免受伤害。当然，这些散落在史诗细 枝末节中的情节还不足以证明贝奥武甫与异教文明之间的渊源，笔者将在下 文细致分析贝奥武甫与北欧神话传说的高度相似性以及史诗中出镜率极高的 怪兽和在情节中举足轻重的三个葬礼，希望能够证明异教文明在贝奥武甫中 留下了深刻的痕迹。 3 2 贝奥武甫与北欧神话传说 追寻贝奥武甫中的异教因素向来就是一个不太容易的问题，虽然相关的 研究论文屡有发表。，但因为与( 贝奥武甫同时期的古英语诗歌“表现出了强 烈的谴责异教习俗”。的倾向，因此贝奥武甫中是否真正存在深层的与异教 文化的联系在评论界一直争论不休。笔者以为，如果“曲径的木船”、“天鹅之路” 等零落的意象不足以证明贝奥武甫的异教渊源，那么史诗所表现出来的与北 欧神话传说的高度相似性则足以说明异教文化在史诗的形成过程中起到了非常 重要的作用。 3 2 1 贝奥武甫与北欧神话 贝奥武甫自一开篇就表现出了强烈的神秘性。丹麦最早的国王希尔德自 无所知之处漂洋过海来到丹麦，“从敌人手中从诸多部落那里，夺得领土，想 第6 5 页。 回指火焰。 部分研究者试图把研究的重点放在贝奥武甫的异教因素上，比如c r o o k , p a g a ng o l di nb e o w u l f ； b e n s o n , ”t h ep a g a nc o l o r i n go f b e o w u l f ；s t a n l e y , g a l l o w a y a n d r e w , “b e o w u l f a n dt h ev a r i e t i e so f c h o i c e 等 中文论文包括王继辉， 与诸神的黄昏中所指出的：“贝 奥武甫屠龙和托尔杀死尘世巨蟒属于同一种类型的屠龙故事：一个英雄，为了 保护他的人民，杀死了一条掳掠成性的巨龙，而英雄自己也在屠龙的过程中被杀 死。”。史洛里斯图拉松在其所著的散文埃达中描绘了托尔与尘世巨蟒的争 斗：“托尔将死在尘世巨蟒的手中，他将离开巨蟒九步，坐下，然后倒在地上死 。包尔德(